中文版序言
五十多年來，作為一個職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我一直對一種明顯自相矛盾的狀況感到百思不得其解。一方面，相對價格理論的基本原理極其簡單，甚至明晰到令人苦惱的程度：一種商品相對于另一種商品的價格較高，則抑制該商品的消費而鼓勵其生產(chǎn)，如果其他條件相同的話，任何一件商品的成本就是為得到它所須放棄的東西，個人將試圖以這樣一種方式來支出他們的收入，即在一個項目上額外支出一元錢將得到和在任何其他項目上額外支出一元錢同樣的滿足，如此等等。另一方面，在那些沒有專門受過經(jīng)濟(jì)理論方面的系統(tǒng)教育的人當(dāng)中，很少有人會覺得這些原理是顯而易見的、非常自然的，至于能夠把它們正確應(yīng)用于具體問題的人就更少了。
關(guān)于上述第二個命題，在一些大眾新聞媒介、甚至在一些理應(yīng)屬于深奧復(fù)雜的出版物上刊登的關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的文章中，我再三地見到人們在分析問題時關(guān)于該命題所犯的一些簡單的錯誤。我指的是那些簡單的謬誤，而不是指那些因偏見或是為了維護(hù)某種特殊利益所犯的錯誤。作為一種經(jīng)歷，在經(jīng)濟(jì)理論方面接受了訓(xùn)練，可以使人獲得一種觀察問題、分析問題和思考問題的方法，這對于那些沒有這種經(jīng)歷的人來說，僅僅是偶然才會無師自通的。
上述那種矛盾的情況以及與之相關(guān)的、經(jīng)濟(jì)問題分析上的一些通病的根源之一，我想就是，對于整個社會而言是正確的東西，對于個人來說通常恰恰相反。試看一個簡單的例子，當(dāng)你去一個自由市場購買一種不是配給的、而是可以隨意買到的產(chǎn)品時，例如卷心菜，典型的情況是該產(chǎn)品有一個標(biāo)價，根據(jù)這一標(biāo)價，你想買多少就可以買多少。對你來說，該產(chǎn)品的價格是固定的，數(shù)量則是可變的。然而，對于整個市場來說，情況正相反。在你買卷心菜的那一天，或者實際是在卷心菜的整個種植季節(jié)，市場上的卷心菜數(shù)量是相對固定的。如果不論是由于什么原因，突然興起一股搶購卷心菜的風(fēng)潮，使得在起初的標(biāo)價水平上，消費者要求購買兩倍于可以買到的數(shù)量，那么，將會出現(xiàn)什么情況呢？顯然，價格將上漲。如果這一風(fēng)潮僅局限于一個市場，其他市場上的卷心菜就會一擁而入以獲高價之利。但是，假定這一風(fēng)潮遍及全國。那么，卷心菜的數(shù)量即使能增加的話也是杯水車薪。就整個市場來說，數(shù)量是固定的，價格則可變。對于這個簡單的例子來說是如此，對于范圍十分廣泛的其他經(jīng)濟(jì)問題也是如此。
經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造像數(shù)學(xué)的構(gòu)造一樣具有美學(xué)的感染力。它是一種和諧完滿而又深奧復(fù)雜的整體，向人們提出了許多智力上的難題。但是，本書在其自身的范圍內(nèi)并不試圖把經(jīng)濟(jì)理論表述為一種純粹抽象的數(shù)學(xué)構(gòu)造，用艾爾弗雷德·馬歇爾的話說，而是想把它當(dāng)作對具體問題"進(jìn)行分析的發(fā)動機(jī)"，當(dāng)作一種工具，用來解釋運(yùn)用和分配稀缺資源以滿足各種不同需求方面不斷變化的情況。
從這一觀點來看，經(jīng)濟(jì)理論像物理理論一樣沒有意識形態(tài)方面的內(nèi)容。正如我在本書第一章中所說的，它是關(guān)于"一個特定的社會如何解決其經(jīng)濟(jì)問題的……對于每種社會都需要有一種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個不同章節(jié)。"
在幾十年觀察和研究各種社會--原始的、欠發(fā)達(dá)的、高度發(fā)達(dá)的；市場導(dǎo)向的或中央控制的，民主的、封建的、寡頭政治的、獨裁的、社會主義的--的過程中，我的一個觀點一次又一次地得到印證，即我在上述引文之后所說的一句話是站得住腳的："實際上各個章節(jié)之間有許多共同點，但是這些共同點不能事先得到，毋寧說它們是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的結(jié)論之一。"
每個社會，實際上每個由個人組成的利益相連的群體都相信，它自身是獨一無二的，它的問題也是只有它才經(jīng)歷過的。就生活的某些方面而言，這無疑是正確的。但是就經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我發(fā)現(xiàn)其中在各個方面的共同之處遠(yuǎn)比獨特之處多得多。同樣的問題以不同的形式出現(xiàn)，正如人們用不同的語言來描述它們，但其經(jīng)濟(jì)內(nèi)容卻完全相同一樣�？梢越鉀Q問題或加重問題的措施的選擇范圍是相同的，而且是有限的，人們犯同樣的錯誤，也取得同樣的成功，這些都是在表面上很不一樣的條件下進(jìn)行的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾曾把下面這句話作為他的一本書的引語："多寓于一，一寓于多"，這正是經(jīng)濟(jì)理論的力量和吸引力所在。它賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)家以理論上的工具，可以用來識別決定一個單獨事件的諸多不同的力量，在表面繁紛各異的情況中找出共同的因素，從一個經(jīng)濟(jì)問題的若干互不相關(guān)的特點中分離出最本質(zhì)的東西，以及預(yù)測--不是精確地、也不是從數(shù)量上著手，而是從提供情報的角度進(jìn)行--用以解決該問題的措施的種種后果。
最后，請允許我說，我的書能夠出中文版我是多么高興啊！在今后的幾十年中，沒有幾個國家比中國面臨著更大的經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)，而且沒有一個國家在改善這么多人的日常命運(yùn)時具有如此之大的潛在能力。每一個懷有善意的觀察者都必定會祝愿中國能夠很好地迎接挑戰(zhàn)并發(fā)揮其潛力。我希望本書中文版的出版能夠?qū)崿F(xiàn)這一結(jié)果有所貢獻(xiàn)。
米爾頓·弗里德曼
美國加利福尼亞州
斯坦福大學(xué)胡佛研究所
第一章 導(dǎo)言
本書是論述價格理論的，其內(nèi)容大部分討論最終產(chǎn)品價格，其余部分討論分配理論。本書重點討論最終產(chǎn)品定價的理由是，分配理論是定價理論的一種特殊情況，其內(nèi)容是生產(chǎn)要素的定價。因此，解釋產(chǎn)品市場價格的原理，也同樣是解釋要素市場價格的原理。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵義：經(jīng)濟(jì)理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于某個特定的社會如何處理它的經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)。凡是要用不充足的手段去達(dá)到各種各樣目標(biāo)的時候，就存在著經(jīng)濟(jì)問題。如果手段是充足的，就什么問題都沒有了，有的只是天堂。如果手段是稀缺的，但目標(biāo)是單一的，那么如何運(yùn)用手段僅僅是一個技術(shù)性問題，解決它不涉及價值判斷，而只涉及各種物質(zhì)和技術(shù)關(guān)系的知識。例如，假定給予一定數(shù)量可使用的鋼鐵和勞動力，等等，以制造一個最大馬力的發(fā)動機(jī)。這完全是一個技術(shù)問題，只需要工程和自然科學(xué)的知識。另一種情況是，把目標(biāo)改為制造一個"最好"的發(fā)動機(jī)，這個"最好"的含義不僅包括馬力，而且包括重量、體積，等等，這個要求就不再是單一的了。不論有多少單純的物質(zhì)和技術(shù)知識都不能使問題得到解決，因為，這些知識不能告訴我們犧牲多少馬力以節(jié)省一定的重量是值得的。這就是一個包含價值判斷的經(jīng)濟(jì)問題。
這種經(jīng)濟(jì)問題的概念是非常廣義的，超出了通常認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。例如，按照這種概念，一個人決定如何利用他的閑暇時間也是在處理經(jīng)濟(jì)問題。其實嚴(yán)格地說，幾乎沒有什么問題是純技術(shù)性的。甚至在上述的例子中，工程師在制造發(fā)動機(jī)時也會有不同的目標(biāo)，也要考慮其它事情，如設(shè)法使自己的工作比較愉快，等等，這些問題將影響他在解決技術(shù)問題時的努力程度。這種經(jīng)濟(jì)問題的概念在以下意義上也是廣義的，即它既包括了魯賓遜式經(jīng)濟(jì)中的問題，也包括了落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)問題。
按照我們的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不包括全部的經(jīng)濟(jì)問題。它是社會科學(xué)，因此它主要注重那些其解決涉及不同個人之間的合作及相互影響的經(jīng)濟(jì)問題，只有當(dāng)單個人的行為對其他人有一定的意義或影響其他人時，經(jīng)濟(jì)學(xué)才關(guān)心涉及單個人的問題。更進(jìn)一步講，它不涉及抽象的經(jīng)濟(jì)問題，只涉及一個特定社會如何解決它的經(jīng)濟(jì)問題。就形式而言，無論是在魯賓遜式的經(jīng)濟(jì)中，還是在落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，無論是在共產(chǎn)主義式的現(xiàn)代工業(yè)社會中，還是在資本主義式的現(xiàn)代工業(yè)社會中，經(jīng)濟(jì)問題是相同的。但是，這些不同的社會卻運(yùn)用了不同的制度上的安排，去解決它們的經(jīng)濟(jì)問題。因此，就需要有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同流派，來服務(wù)于不同類型的社會。事實上，不同流派之間終歸有許多共同點，只不過這些共同點不能事先得到，這正是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的結(jié)論之一。
我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義可以看作是對經(jīng)濟(jì)問題非常廣義的定義和對應(yīng)用問題具體性的相反愿望的一種折衷。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種定義如何使經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它研究學(xué)科區(qū)分開來呢？
強(qiáng)調(diào)"不同"的目的，就引入了價值判斷，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)與技術(shù)和自然科學(xué)區(qū)別開來，后者僅涉及單一目的和稀缺資源的關(guān)系。接受給定的一些目的，就使經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)區(qū)別開來，后者研究偏好的形成，也把經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)區(qū)別開來，倫理學(xué)是研究偏好評價的。
最困難的是把經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)區(qū)別開。當(dāng)然，政治學(xué)所研究的那種政治制度是一個特定的社會使用稀缺的手段來達(dá)到各種目的的方式。哈羅德·拉斯韋爾寫了一本著名的書，名叫《政治學(xué)：誰得到什么，什么時候以及如何得到》，把這本書標(biāo)題中的政治學(xué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替，這書名同樣是恰如其分的，而這本書的性質(zhì)就完全不同了。
或可看一了艾爾弗雷德·馬歇爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是對人類日常生活事務(wù)的研究，它考查個人和社會行為中與滿足生存的物質(zhì)需求品的獲得和使用有非常緊密聯(lián)系的那一部分行為。在艾·馬歇爾時代的英國，這個定義可能很適用。但在今天，當(dāng)政府在獲得和使用"滿足生存的物質(zhì)需求品"方面發(fā)揮重大作用時，這一定義亦未使經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)區(qū)別開。
更重要的是，馬歇爾的定義意味著這兩種學(xué)科根本的不同在于所追求的目標(biāo)的性質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及"物質(zhì)需求"，而政治學(xué)涉及"非物質(zhì)需求"。但這不是一個令人滿意的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在論述資源之用于藝術(shù)、文學(xué)、戲劇、教育和其它一些"非物質(zhì)"需求品方面與論述它們之用于物質(zhì)需求品方面可以同樣有所作為。很顯然，政府的農(nóng)業(yè)政策也涉及到"物質(zhì)"需求。
較為令人滿意的標(biāo)準(zhǔn)是研究其輯織方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要涉及購買與銷售的市場機(jī)制在組織資源使用方面的作用；政治學(xué)主要涉及行政命令機(jī)制，這些命令可能來自權(quán)力機(jī)構(gòu)或來自直接投票。但是，這種劃分也遠(yuǎn)不能令人滿意。經(jīng)濟(jì)學(xué)對不同命令所導(dǎo)致的結(jié)果也有許多意見要發(fā)表；政治學(xué)則不得不研究政府對市場組織的干預(yù)。
現(xiàn)在，劃定兩者之間的界線所遇到的困難已經(jīng)有了結(jié)果。自從60年代初期以來，在這兩門學(xué)科中最激動人心的進(jìn)展之一是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)方法分析政治組織。兩門學(xué)科的融合是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的功績，唐斯、達(dá)爾、施蒂格勒、布坎南、塔洛克，是最著名的學(xué)者中的幾個。
