基 督 教 與 性
伯特蘭德·羅素
·石洋 翻譯·
基督教的最糟糕之處表現(xiàn)在它對(duì)性所持的態(tài)度上┄┄這種態(tài)度之不合情理，令人毛骨悚然，人類文明史中只有羅馬帝國在衰亡之時(shí)所表現(xiàn)出的那種腐朽能與之相比。我們時(shí)常聽一些人說，基督教提高了婦女的社會(huì)地位，這簡直是令人咋舌的彌天大謊。當(dāng)婦女被告知不得違犯一切既成的僵化的道德準(zhǔn)則時(shí)，她們的社會(huì)地位從何談起。僧侶們總是把女人當(dāng)作禍水，指責(zé)她們是罪惡欲望的主要來源。教堂一貫持定，處貞是至高無上的，但一個(gè)人如果控制不了自己的情欲，那么婚姻不外是一條出路�！叭绻懿涣擞募灏�，那就結(jié)婚吧�！笔ケＡ_就這么說過。他們用婚姻將男女兩方鎖住，并且剔除一切有關(guān)情愛藝術(shù)的知識(shí)，使性愛幾乎與快感斷絕，剩下的只有無盡的苦痛。他們反對(duì)節(jié)育也是出于同樣的目的：如果一個(gè)女人每年必須生育一個(gè)孩子的話，婚姻生活就不應(yīng)該給她帶來什么樂趣，因此節(jié)育理應(yīng)受到反對(duì)。
基督教倫理中所充斥的原罪概念造成了非同小可的危害，因?yàn)槿藗兺堰@些原罪看成是他們暴虐傾向的一種合理而高尚的發(fā)泄。比如拿預(yù)防梅毒來說，我們都知道只要事先采取防衛(wèi)措施，得病的機(jī)率微乎其微。然而，基督徒們反對(duì)這方面的知識(shí)傳播，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為罪人應(yīng)該得到懲罰。他們對(duì)此的看法如此堅(jiān)定，以至使他們認(rèn)為，罪人的妻子兒女也應(yīng)該受到懲罰。如果不是基督徒們想看到罪人的子女受到懲罰的話，這世上不會(huì)有那么多從母體感染性病的嬰兒出生。我實(shí)在不理解促成這種大難的教義對(duì)道德有什么正面的影響。
基督教對(duì)人類幸福的危險(xiǎn)之處不僅表現(xiàn)在它對(duì)性行為的看法上，也表現(xiàn)在他對(duì)傳播性知識(shí)的看法上。任何以客觀中立的態(tài)度考慮過這個(gè)問題的人都會(huì)看到，正統(tǒng)的基督教試圖讓年輕人避開一切有關(guān)性的討論，但其結(jié)果只對(duì)他們?cè)斐闪藰O大的身心傷害，因?yàn)樗麄冎荒芡ㄟ^“不良”談話來獲取性知識(shí)，并錯(cuò)誤地認(rèn)為性不但骯臟，而且應(yīng)該受到鄙視。我認(rèn)為沒有一種知識(shí)是不應(yīng)該獲得的，我們不應(yīng)該讓年齡來局限對(duì)知識(shí)的追求，而這一點(diǎn)在有關(guān)性知識(shí)的傳播方面更是如此。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某項(xiàng)行為一無所知時(shí)，他更可能采取一些不明智的行動(dòng)。同樣，一個(gè)人僅僅因?yàn)閷?duì)性懷有好奇心，就被認(rèn)定是一種罪惡，這簡直是可笑之極。
每個(gè)男孩都對(duì)火車感興趣。如果我們聲稱他對(duì)火車的興趣是一種罪惡，如果每次當(dāng)他乘坐火車或在火車站時(shí)，我們把他的雙眼蒙住，如果我們?cè)谒拿媲敖^對(duì)不提“火車”這個(gè)詞，或者把他乘坐的交通工具當(dāng)成一種不可知解的謎，那么其結(jié)果必然是：他不僅不會(huì)對(duì)火車失去興趣，而且會(huì)對(duì)火車培養(yǎng)起一種異乎尋常的好奇，但同時(shí)又帶有深刻的負(fù)罪感，因?yàn)槲覀冋J(rèn)定他的這種興趣是不良的。任何一個(gè)心智靈活的男孩都會(huì)因此而患上或強(qiáng)或弱的神經(jīng)衰弱。有關(guān)性的知識(shí)也會(huì)造成類似的后果，但由于性比火車更引人入勝，所以后果更為嚴(yán)重。由于在年輕時(shí)候，性是一個(gè)禁忌話題，因此每個(gè)成年的基督徒在這方面多多少少有點(diǎn)神經(jīng)不正常，而人為強(qiáng)栽的原罪之感造成了他們后來生活中的一切冷酷、膽怯和愚蠢。我們沒有任何理由禁止孩子得到任何一方面的知識(shí)，不管是有關(guān)性或者其它事物。如果我們沒有把性融入早期教育的日程，那么我們永遠(yuǎn)也不會(huì)有一個(gè)理智的人口；如果我們?cè)试S教堂控制教育政策的話，我們永遠(yuǎn)也看不到明朗的那一天。
撇開上面的一些瑣碎的質(zhì)疑不談，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑绻覀兿虢邮芑浇痰幕窘塘x，那么我們必須首先在倫理上先經(jīng)歷一番大大的變態(tài)。教會(huì)總是說：上帝創(chuàng)造了一切，上帝無所不在，并且永遠(yuǎn)是良善的。既然上帝在創(chuàng)造這個(gè)世界之前，就已經(jīng)預(yù)測到了人間所有的苦難和痛苦，那么他就應(yīng)該為這一切負(fù)責(zé)，雖然這個(gè)假想首先是錯(cuò)誤的：原罪并沒有促使洪水決堤，火山爆發(fā)。即使這一切災(zāi)難是原罪促成的，那又能說明什么問題呢？如果我確定我那個(gè)即將出生的兒子將來肯定會(huì)成為一個(gè)殺人狂，那么他日后犯罪，我就應(yīng)該為這些罪行負(fù)責(zé)。當(dāng)上帝事先預(yù)測到人類以后的罪惡時(shí)，那么他在創(chuàng)造人類時(shí)，就明顯地應(yīng)該為這些罪惡負(fù)責(zé)。基督徒們常用的辯白是：受苦受難是一個(gè)凈化的過程，因此談得上是一件好事。然而，這個(gè)論點(diǎn)只是在為暴虐傾向和行為辯解，在很多情況下根本站不住腳。我愿意陪同任何一名基督徒去醫(yī)院的兒童病房看看，讓他親眼了解一下這些不幸的兒童所經(jīng)受著的折磨，看看他還能不能固執(zhí)地認(rèn)為這些兒童的受苦是靈魂“凈化”所需的考驗(yàn)。如果在這種情況下，他仍然固執(zhí)己見，那么他首先必須有一付鐵石心腸。簡而言之，他必須變得象他所信奉的上帝那樣冷酷無情。如果他總想為苦難或悲慘找出一些托辭的話，如果他認(rèn)為這一切苦難都是良好結(jié)局的必要前提的話，那么他的倫理觀念肯定已經(jīng)很成問題了。（本文選自《宗教對(duì)人類文明做出過有用的貢獻(xiàn)嗎？》，全文載于《為什么我不是一個(gè)基督徒》一書）輸入：石洋
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