佛教的大光明與大安樂
以一九八七年講于美國華府佛教會(huì)錄音為基礎(chǔ) �。�1）光明與安樂，理體并妙用。
今天我有機(jī)緣在華盛頓華府佛教會(huì)向大家匯報(bào)《佛教的大光明與大安樂》十分榮幸。聽起來這個(gè)題目好象生一些，新奇一些。其實(shí)還都是我們常常說到的“放大光明”，“光明普照”；“拔苦與樂”，“離苦得樂”。這也就是佛法的基本，自覺覺他，自利利他。由于光明，方消癡暗，垢障消除，才得真樂�；酃馄茻o明，正是自覺覺他，是覺心除幻結(jié)，正是自他俱利。這個(gè)光明與安樂非一切世間諸法所能相比。故稱之為大。
光明有兩種：（一）色光（指日月火珠及佛菩薩天人的身光）。（二）智光或稱智慧光，心光（指妙法能除眾生愚癡的垢暗）�！洞笾嵌日摗氛f：“光明有二種，一者色光，二者智慧光�！睍饮[大師說：“佛光能破無明，故佛又號(hào)智慧光�！便脚d師說：“光從佛無癡善根心起，復(fù)除眾生無明品心，故智慧�！惫省惰べふ摗贩Q之為法光明。以現(xiàn)法破暗為義，別于色光。但佛光具一切光，故《往生論》說：“佛光明是智慧相也。”蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》，人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出�！端家娼�(jīng)》說：“如來身者，即是無量光明之藏。”如來身是什么呢？就是大光明之府庫�！洞笕战�(jīng)》說：“大日如來所安住之處是“不壞金剛光明心殿�！苯饎偸潜硎緢�(jiān)固，永遠(yuǎn)不會(huì)壞，不會(huì)減，不會(huì)滅的。光明的心是贊嘆如來覺心的勝德。殿原意是宮殿，此處光明心殿表示身住于心，心住于身的不思議妙境�！端家妗分泄饷髡f的是如來身�！洞笕铡分泄饷髡f的是如來心。由此可見，如來的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。再看，禪宗黃檗的師父百丈禪師，他就說：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵�！蔽蛉说男腻娜怀摿鶋m，只是一片靈光單獨(dú)照耀。這也是拿光明譬喻這個(gè)心不與萬法為侶，心光寂然朗照之象。黃檗的弟子臨濟(jì)禪師說：“歷歷孤明�！薄皻v歷”是清清楚楚，綿密不斷�！肮隆本褪遣灰砸磺袨閭H伴，罄然獨(dú)存。“明”就是光明，明白，本明。也是同樣說明本心。所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心（妙明兩個(gè)字就是勝妙光明的簡稱）。阿彌陀佛又號(hào)無量光佛，而且《無量壽經(jīng)》里頭十二光佛，無量光、無邊光、無礙光、無等光、智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光，都是阿彌陀佛稱號(hào)。法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土，可見彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、佛之心，顯示佛的本體。有體必定有用，從大光明的本體，自然流出大安樂的妙用，就普令一切眾生都能因妙法光明消除自身癡暗，離苦得樂。更殊勝的是每一個(gè)眾生常住于大光明的本體而得到大的安樂。
至于大安樂，更是十方諸佛的本懷�！杜R遮那經(jīng)》說：“大悲為根”。所以慈悲是諸佛的根本。悲是拔苦，慈是與樂。令一切眾生都得徹底究竟的永恒的大安樂，才是如來的本心，普度眾生都離苦得樂。《阿彌陀經(jīng)》說：“極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”唐譯本里說：“無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂，是故名為極樂世界�！苯�(jīng)中有十一處稱贊彼土甚可愛樂。《涅槃經(jīng)》指出：“常樂我凈”。不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是有一個(gè)真我；不是惡濁，是清凈。常樂我凈，很樂呀。是真樂，不是世間之樂。世間諸樂是壞苦，所愛之境都是無常，所愛破滅，成為大苦。所以世樂不能不壞，壞則成苦。更重要的是《涅槃經(jīng)》里頭四句偈子：“諸行無常，是生滅法”（一切行皆無常，都是生滅之法，有生有滅。）“生滅滅已”（一切生滅都要放下，放下一切，生滅也滅了之后怎么樣呢？最要緊的后頭一句，那絕不是斷滅呀，斷滅，什么都沒有了，那大家修行了半天，都變成了桌椅板凳了。）“寂滅為樂”，寂是常寂光的寂�！妒桌銍�(yán)經(jīng)觀音圓通章》觀音返聞自性，在“生滅滅已”之后“寂滅現(xiàn)前”，馬上超越世出世間，得兩種殊勝。正與《涅槃》的“寂滅為樂”同旨。寂滅為樂，這是真實(shí)究竟的大安樂。禪宗常說，火盡灰寒，忽然從冷灰里爆出一顆熱豆。所以禪宗說必須大死才能大活，絕后更生才是真活。這與《涅槃》、《楞嚴(yán)》同一氣氛。冷灰爆出熱豆才是悟境。如同萬里尋親，突于十字街頭一眼看見親爹，這時(shí)歡喜不可形容，這正是大安樂。由上可見，佛教的教化，就是從諸佛本有的大光明大安樂的本體，流出來令一切眾生同得大安樂的妙用，普令一切眾生恢復(fù)他本有的大光明的本體。永離諸苦，但受眾樂，直到自他永受寂滅的大安樂。這樣殊勝稀有的妙法真是不可思議。
（2）釋尊徹證理體示佛知見
至于佛教當(dāng)然是宗教。但是宗教而超宗教。佛教是科學(xué)超科學(xué)，是哲學(xué)超哲學(xué)。也可以說佛教是一切超一切。佛教的超越就在于我們教主的超越，我們的教主釋迦牟尼世尊，他的殊勝正如贊佛偈所說的：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切未有如佛者�！敝劣谖覀兘讨髟趦汕Ф嗄昵敖瞪谀岵礌枺且晃惶樱斆鬟^人，文武全才，王妃也極其賢美，一切如意。但當(dāng)他陪父親在御花園里，父親休息了，他看見鳥吃蟲子，引發(fā)了極大的悲心。哎呀！眾生為了自己的生存，就要互相來吞噬，這真是非�？杀�！因此他就要舍棄一切，出家求道。但父親不答應(yīng)，后來有一次看到一個(gè)老人，腰彎背駝，窮苦的老人。又一次看到病人，痛苦，面容憔悴，形容枯槁，很痛苦。最后看到死人，知道了這是一切人都不能免的，就決心出家了。出家之后，在雪山苦行修道，一天只吃一棵芝麻，一棵麥子的結(jié)實(shí)。渾身骨頭都顯露于外，活像一具活骷髏。后來忽然醒悟，如果這樣成道，后世就以為要成佛就必須苦行，這是一個(gè)誤解，所以就放棄了苦行。就起來沐浴，沐浴的時(shí)候幾乎從水中起不來了。身體衰弱，攀著一棵樹枝子才能夠出來。出來之后，吃了一個(gè)牧女供養(yǎng)的牛奶煮的粥，體力就恢復(fù)了。于是發(fā)誓在菩提樹下解決問題。到了臘月初八看見天上明星，這時(shí)候大徹大悟了。一切問題解決了。他這個(gè)之前，他曾經(jīng)在印度遍訪印度所有的一切外道諸師，他很快就把師父所有的都學(xué)會(huì)了，都認(rèn)為不究竟，不徹底呀！所以只有自己來修證，當(dāng)看見明星悟道之后，一切問題都粉碎了。驚呼：“奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相”。一切的眾生，不但包括我們所有的人，白種人、黑種人、貓、狗，甚至于蒼蠅螞蟻，以及地獄中的眾生都在內(nèi)呀，所以叫一切眾生�！耙磺斜娚跃呷鐏碇腔鄣孪唷�，如來是佛的十號(hào)之一，從如而來。一切眾生都有同如來一樣的智慧和功德之相。佛就是徹悟了這件超世稀有，無上殊勝，超情離見，不可思議的大事情。這件事情確實(shí)是驚天動(dòng)地，前無古人。
但是一切眾生既然皆具如來智慧德相，為什么還有我們這樣在迷的眾生相呢？釋尊的下半句就說明了，“唯以妄想執(zhí)著不能證得”。一切眾生本來跟佛一樣的，但是他有妄想，有所執(zhí)著。抓住不放是執(zhí)，粘住不脫是著，眾生為情所縛，著于情網(wǎng)，執(zhí)見不舍，困于見林，于是從妄生妄，從迷入迷。那么他就不能顯現(xiàn)他的智慧德相了。這就是佛悟道證道時(shí)第一句話。這也就是釋迦牟尼佛所證，證明一切眾生本有大光明大安樂的本體與妙用。所以這一句話也就是釋迦牟尼佛從他的大光明藏中所流現(xiàn)的，給我們眾生的一個(gè)大安樂法門。也可以說，佛四十九年所說的一切經(jīng)典，都是這一句話的注釋。所以現(xiàn)在將來一切眾生都依這一句話而得度脫。世尊所證就是這樣。從這一句話，我們就看出佛教不同于其它宗教，是超宗教。超在什么地方？就超在佛教是一個(gè)大平等法門。佛和眾生平等，一切眾生都跟佛一樣，同有這個(gè)智慧德相，彼此是平等的。這是個(gè)大平等的覺悟哇！佛不說我是最高無上，我是獨(dú)尊的一個(gè)神，我高于一切，控制一切，創(chuàng)造一切，而只是平等。佛就是已經(jīng)徹底覺悟的人，我們?cè)谧娜魏我晃皇沁�沒有完全覺悟的佛。徹底平等。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說：“心佛眾生三無差別�！蔽覀兊男�，和佛，和眾生，無有差別。所以佛不是上帝，不是真主，不是什么無始天尊等等，不是這些神，只是一個(gè)徹底的大覺悟者。
佛之所證有法身、報(bào)身、化身。佛有三身，上面所說，人人本有的是法身。所以我們的法身同諸佛的法身是沒有分別的，法身我們也有。但是報(bào)身現(xiàn)在沒有顯現(xiàn)，佛的報(bào)身是萬德圓滿所莊嚴(yán)所成就的。釋迦牟尼佛成佛之后，恢復(fù)本有法身，成就報(bào)身。那么化身哪，就是示現(xiàn)于印度這個(gè)太子，出家修道，后來以至于到八十歲涅槃了。這樣示現(xiàn)到人間來，跟我們?nèi)艘粯�，也有生也有死，也有成就也有說法，這是佛的化身。佛的報(bào)身眾生就看不見了，只有菩薩才能看得見，報(bào)身是無量廣大和微妙呀！多少萬由旬，一個(gè)由旬是四十里。我們不要說微妙，微妙我們看不見，那個(gè)我們還不大好體會(huì)，就是這個(gè)廣大我們就看不見。我們登到華盛頓最高的塔上，一看吧，那就看見是一個(gè)圓形的景物，因?yàn)槿藗円暳τ邢薅�，所以就把你視力�?dāng)作半徑畫一個(gè)圓，所看見的只在這圓之內(nèi)，外就看不見了。所見不過是幾十里路，這幾十里路就是佛身上如果有一根毫毛，毫毛的萬分之一你也看不到。凡夫看不到佛的報(bào)身，至于佛的化身是一個(gè)示現(xiàn)。釋迦牟尼佛示現(xiàn)為一個(gè)太子，出家成道，示現(xiàn)了涅槃，這是為了度化我們而作的示現(xiàn)。在實(shí)際，在《法華經(jīng)》開權(quán)顯實(shí)，說出實(shí)際情況。那釋迦牟尼佛在久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)，無量劫無量劫，不可說不可說之劫之前早已成佛。那佛之涅槃呢？那也就是在凡夫，就看到佛是涅槃了。隋朝智者大師，他讀《法華經(jīng)》，讀到藥王菩薩焚臂，表示舍了斷常二見，經(jīng)中說是真供養(yǎng)，是真精進(jìn)。智者大師突然看見靈山一會(huì)儼然未散。佛在靈鷲山說法，那個(gè)法會(huì)還在進(jìn)行，還在說法，儼然未散�？梢姺鸷螄L涅槃，在眾生妄想執(zhí)著之中就見佛涅槃了。生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而眾生因妄想執(zhí)著不能顯現(xiàn)，一迷一悟又有天淵之別。眾生因迷造業(yè)，因業(yè)受報(bào)，在夢(mèng)幻虛妄的六道之中枉受無量痛苦。
輪回之說許多人不信，現(xiàn)經(jīng)種種調(diào)查與研究，證明確是世間真實(shí)之事。（許多證明散見于拙著中，不再重復(fù)）。人在善道之中，在人生，生老病死八苦交煎，一生酸辛欲哭無淚。何況墮入苦趣，像蒸籠中的螃蟹，這是人人在生活中都能接觸到的，螃蟹雖苦只死一回。在地獄中，死后立即復(fù)活，活后又立即受罪，人間一夜，地獄中千生萬死，更加嚴(yán)重的是“三途（三惡道）一報(bào)五千劫（墮入三惡道后，一期的罪報(bào)就是五千劫）�！彼钥嗳r(shí)長，欲出無門。同時(shí)推己及人，自己雖在善道，而自己多劫以來的親眷無量無邊，都在惡道受苦，等待自己去救度，自己焉能不勤求覺悟自覺覺他。
（3）修德有功，性德方顯。
一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。雖本有性德，但以纏縛在妄想執(zhí)著之中，性德無法顯現(xiàn)，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種污垢，鏡光不能顯現(xiàn)。鏡子竟同廢物。但當(dāng)我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，“鏡凈心明，本來是佛。”所以說：修德有功，性德方顯。所以行人應(yīng)抓緊修德，才不辜負(fù)本有的性德。
修持方面，佛有八萬四千法門，門門殊勝。但末法眾生，應(yīng)選契機(jī)之法。我常說：買鞋，首先一條是大小合適，其次才是物美價(jià)廉等等。為了幫助大家抉擇，略談三根本與三無漏學(xué)。這是一切行人共同遵循的道路。其下再介紹禪、密、凈圓頓法門。
�。祝└救撼鲭x心、慈悲心、菩提心。
第一、出離心。此心雖比后兩者淺近，但它是首要的。常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談?wù)勅菀�，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽(yù)地位，可是內(nèi)心仍夾雜著自己想當(dāng)佛教領(lǐng)袖、眾生導(dǎo)師。于是大占山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對(duì)比。所以世間這些難舍之物，都像癌細(xì)胞，是萬萬不能發(fā)展的。所以首先要對(duì)這些難舍的東西能舍，不再留戀。出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢(mèng)？更切己的是留戀世間，正是最嚴(yán)重的執(zhí)著，那么你的鏡子就擦不干凈了。首先要有一個(gè)出離心，這是個(gè)最根本的。
第二、慈悲心。佛為什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。眾生非�？嗤�！因之發(fā)心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災(zāi)難，多少苦痛。非洲的災(zāi)情，兩伊的戰(zhàn)爭，多少血淚呀。怎么能無動(dòng)于衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨(dú)子，這是大慈悲心，是我們學(xué)佛的根本�！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發(fā)。修羅都有本領(lǐng)，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而后已。密宗《毗盧遮那經(jīng)》也說：“大悲為根”，第一句話就是要從大悲心出發(fā)，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導(dǎo)，甚至責(zé)打孩子，都是為了要教好他們，并不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什么練什么，最后都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心。覺悟的心�！杜R遮那經(jīng)》在“大悲為根”之下，緊接著便是“菩提為因”。菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。“菩提為因”就等于是說，咱們現(xiàn)在播種，你種了一個(gè)佛的種子，將來它就要結(jié)出佛的果。所以說“大悲為根，菩提為因�！边@同《華嚴(yán)》說：“因菩提心成等正覺”完全是一味的。菩提心簡單地說，就是大悲大愿大智慧相結(jié)合的心。《華嚴(yán)》說，這三個(gè)像是一盞油燈的三個(gè)方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關(guān)鍵是燈光，不發(fā)光的燈有什么用？燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因?yàn)橥雸?zhí)著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪回之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛眾生三無差別”。正如《金剛經(jīng)》：終日度生而終日無所度。這樣的大悲大愿大智慧相結(jié)合的心，就是菩提心。我們要發(fā)起菩提心來，我們能發(fā)起這個(gè)心，初發(fā)心時(shí)，便成正覺。如果學(xué)佛還沒有發(fā)菩提心，或者曾經(jīng)發(fā)過，但又忘掉了�！度A嚴(yán)》教導(dǎo)我們：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)�！边@句經(jīng)文應(yīng)該引起學(xué)佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務(wù)。這都是真語實(shí)語，佛不會(huì)嚇唬我們。
�。ㄒ遥┙涠ɑ廴裏o漏學(xué)
以上三種根本心，是大乘佛教行人，不可或缺的。本段的三無漏學(xué)，同樣是一切大乘行人，不能缺少的。戒定慧是六波羅蜜的濃縮，波羅蜜翻為“彼岸到”，華言就是到彼岸，也可譯為六度。迷惑與生死是此岸，覺悟與涅槃是彼岸，煩惱是中流。我們處在生死輪回的此岸，若能超脫一切煩惱，便能到達(dá)覺悟成佛的彼岸，所以名之為“度”。六度代表萬行，濃縮便是三無漏學(xué)。六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是前五度，第六度是般若，般若是特殊的重要。
（一）戒。至于戒呢？是寶塔第一層。第一層若壞，塔就不能存在了�，F(xiàn)在我們只談居士，居士有五戒。八關(guān)齋戒，因有過午不食，這是齋。居士可以受菩薩戒，學(xué)密可以受密戒。戒不受則已，受了就必須精勤守護(hù)，千萬不可犯戒。如果不守戒，就如同一個(gè)漏水的器具（這個(gè)花瓶漏水，我們就不能用）。一個(gè)漏器，所修的一切功德都必然漏光，所以叫做“非器”。
�。ǘ┒�。就是禪定，例如四禪八定，色界有四禪，無色界還有四種定，把色界無色界加在一起成為八定。禪定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。至于外界有很多種練功，好象很了不起，其實(shí)是初步又初步。但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪！四禪八定是色界無色界的事，我們是在欲界，欲界里修練，起碼要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之后，身就跟云跟煙一樣的，非�？仗摵颓鍍簟２贿^還是感覺有身，這個(gè)是欲界的定。在這個(gè)地方修持再進(jìn)一步之后，突然間一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)候自己不見自己有身，也不見自己的衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。所以很多人到這個(gè)地步就妄自尊大，自以為如何如何。其實(shí)這是未到定，還沒有到初禪哪。初禪之上，二禪、三禪、四禪，他還不到初禪。就像還在幼稚園，就自認(rèn)為我是博士了，這些地方很容易錯(cuò)認(rèn)。你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪說四禪，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以這樣你修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個(gè)境界，我們念佛念了半天沒有到這個(gè)境界，就認(rèn)為他比我強(qiáng)。應(yīng)知：他不能和閣下相比呀。那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色無色界欲界諸天，直生西方凈土，永不退轉(zhuǎn)，一生成辦。他們?nèi)绾文鼙取?br/> （三）慧。就是般若。般若就是沒有法翻譯了。在華文中沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿~來翻譯般若，所以沒有翻。有時(shí)勉強(qiáng)用“大智慧”以別于常用的智慧。在三無漏學(xué)與六度中，般若都是最重要的。教中常說，前五度如盲，般若如目。這就是說單修前五度的每一度，若沒有融會(huì)般若，那么修者就同瞎子一樣，你的修行就是盲修瞎練�？v然是善事能得福報(bào)，但如仰箭射虛空，福盡，箭還是墜落到地面。般若是什么？勉強(qiáng)來說，那就是能顯清本有心體，消除妄想執(zhí)著的心力。參證《法華經(jīng)》，也可以說：是你能了悟佛的知見而證入佛的知見的智慧�！斗ㄈA經(jīng)》十方如來唯以一大事因緣故出興于世。佛為什么到世間來？唯獨(dú)為這樣一件大事因緣才來。什么事呢？就是要開佛知見，示佛知見。給眾生開示佛是什么知什么見。釋尊悟道的頭一句話就是開佛知見，示佛知見：“一切眾生皆具如來智慧德相�！边@話要是佛不說誰能知道！所以佛就為這個(gè)大事因緣來的，然后眾生就依止佛的知見，放棄自己的知見。我們都是眾生知見，就是情見，都是從情出發(fā)的，也就是妄見。所以要去掉我們的知見，轉(zhuǎn)換成佛的知見。那要靠什么？就要靠般若嘛！但般若不是我們情見所能達(dá)到的。佛當(dāng)時(shí)就說，眾生的妄心像太末蟲。（太末蟲這個(gè)名詞很有意思，佛在兩千多年前就知道有細(xì)菌。末是微末，太末是極微末，極微末的蟲不就是細(xì)菌嗎。）處處能緣，獨(dú)不能緣在火焰之上。細(xì)菌什么地方都能生存，但在火上不能生存嘛。這就比方眾生的心，本領(lǐng)大極了，沒有不能想的。處處能緣，但不能緣于般若之上，對(duì)于般若無法理解。所以我們大家要明白，你如果仍在情見之中，你所能理解到的都不是般若。這是一個(gè)極重要的關(guān)鍵。這個(gè)地方很多人錯(cuò)認(rèn)。有的人開了點(diǎn)知解，以為他所知所解就是般若，不是！你所有用知解達(dá)到的都不是。所以這是“言語道斷，心行處滅”的不思議境界。對(duì)于這方面，我的師父，大禪師上虛下云大師，他有一個(gè)很好的譬喻：我們?cè)谕胄闹幸斫獍闳簦拖衲阕谝巫由�，要舉這個(gè)椅子起來。這個(gè)比方非常生動(dòng)。你在沒有離開妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把這個(gè)椅子舉起來一樣，這是不可能的。
行人學(xué)習(xí)般若，若要一下子便能明白般若的本體，那是不可能的。所幸般若能一分為三：（1）實(shí)相般若、（2）觀照般若、（3）文字般若。一切表達(dá)般若的經(jīng)論語言文字等等都是文字般若。行者思維參究文字，了達(dá)其義，依之來觀察對(duì)待事物是觀照般若。在久久觀照之中，一旦驀地觸著關(guān)捩子（即現(xiàn)在所說的起動(dòng)鍵），豁然朗悟徹明本心，即是契入實(shí)相般若。
以上三種根本與三無漏學(xué)，都是一切行人所共同遵修的。佛為救度眾生的八萬四千種病，乃有八萬四千種法，如旃檀木，片片皆香。是法平等無有高下，但契合我們根機(jī)的，則推以下三種法門。 �。�4）一生成辦，圓頓法門：禪、密、凈。
佛法從印度傳入中國，大小二乘共分十宗：俱舍、成實(shí)（小乘）、三論（小乘大乘之間）、唯識(shí)、戒律、法華、華嚴(yán)、禪、密、凈。其中以后三者最為殊勝。分別簡介于下：
�。ㄒ唬┒U宗。
傳佛心印，見性成佛，是禪宗的特色。不立文字，不涉階梯（不經(jīng)過次第，迷是眾生，悟了就是佛）。這是純粹的頓法。有人對(duì)禪宗與第五度禪定相混，這是大錯(cuò)。禪宗是第六度，是般若。現(xiàn)在世界上把禪宗劃在中國的名義之下，婆羅門和佛教劃在印度。實(shí)際上禪宗也是從印度來的，但是它在中國大放光明。禪宗稱為教外別傳，是另外一個(gè)傳授。不立文字，不依靠廣習(xí)經(jīng)論，直指人心，見性成佛。直接指出你的本心就是佛。就直指明你這自己具有如來智慧德相的本心，讓你自己見到了自己的本性，就成佛了。禪宗在中國古時(shí)候就有人反對(duì)，宋朝的時(shí)候，天臺(tái)宗有一和尚，他自己覺得天臺(tái)是最高了。而禪宗認(rèn)為天臺(tái)只是如來禪，而禪宗的祖師禪高于如來禪，于是這位天臺(tái)宗的人不服氣，就寫了書反對(duì)說，你們第一個(gè)公案世尊拈花迦葉微笑，經(jīng)典沒有記載，是你們禪宗自己偽造的。他不知世尊拈花迦葉微笑，這則公案確確實(shí)實(shí)見于《大梵天王問法決疑經(jīng)》（梵天是色界天）。他拿花獻(xiàn)佛，他自己舍身為佛的床座，極度的恭敬。在這個(gè)法會(huì)上，世尊就拈起一枝花給大家看，大家莫明其妙，世尊為什么不開口，卻拿一枝花給大家看？大眾莫明其妙，獨(dú)有佛的侍者，老的迦葉破顏一笑，他領(lǐng)會(huì)了。在佛拈花迦葉微笑之間沒有言說，只是把這個(gè)花給大家看一看，可憐當(dāng)時(shí)多少在座聽法的人迷悶不解，唯獨(dú)迦葉領(lǐng)會(huì)破顏一笑，佛就說：吾有涅槃妙心，正法眼藏（涅槃，佛所證的是涅槃）。涅槃的妙心和正法眼之藏（即正法藏之眼），囑咐摩訶迦葉（摩訶是大）。佛就把妙心和正眼一齊都吩咐給大迦葉了。這就是禪宗第一條公案，佛與迦葉只是心心相印。以心印心，以心傳心，故稱禪宗是傳佛心印。而且《涅槃經(jīng)》里頭，佛指出對(duì)經(jīng)典理解不同，有所爭論，那就以迦葉的話作為標(biāo)準(zhǔn)。等于說佛經(jīng)的解釋權(quán)屬于迦葉。為什么？正法眼藏，涅槃妙心都囑咐摩訶迦葉呀！迦葉就成為禪宗的初祖。阿難是從迦葉開悟的，成為二祖，一直傳下來，都是單傳，佛把所披的衣，所乞食的缽都給了迦葉作為證明，所以衣缽，誰得了衣缽誰就是傳了心。世尊傳迦葉，迦葉傳阿難，一代一代心法相傳，衣缽作證，都是單傳。第一代是迦葉，第二代是阿難，第十二代是馬鳴菩薩，第十四代是龍樹菩薩。龍樹菩薩突出了，中國分十宗，他是八宗的祖師。等到第二十八代就是達(dá)摩，達(dá)摩也是王子，也是棄位出家。達(dá)摩看到東土（我們?cè)谟《鹊臇|邊）有大乘氣象，就拿著衣缽到中國來了。
達(dá)摩之后還一直是單傳，傳到五祖，每代只是一位祖師。到了六祖，六祖是極特殊的一位祖師，俗姓盧，名慧能，是古今第一大善知識(shí)（清雍正皇帝所評(píng)，雍正是開悟之人），他父親貶官，降級(jí)到廣東邊沿一個(gè)很苦的地方，就死在那邊了。死了之后剩下孤兒寡母，這個(gè)孩子就是六祖。六祖當(dāng)時(shí)很窮苦，靠打柴養(yǎng)母，一天送柴到客棧，有個(gè)客人在那兒讀《金剛經(jīng)》，他聽了之后很喜歡，站在門外邊聽，當(dāng)這個(gè)人念到“應(yīng)無所住，而生其心”，他就豁然，心中開朗。當(dāng)他知道這經(jīng)是從黃梅五祖得來的，他就要去。大家拿錢來幫助他，他就給母親留下錢，自己跑到黃梅去了。到了黃梅之后，留在廟里做苦工。經(jīng)過八個(gè)多月，一天五祖說，你們只知作福不求出離生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付給衣法，立為第六代祖。當(dāng)時(shí)廟里一千多人，神秀是上座，威信很高，大眾的上座，能講十幾部大經(jīng)。大家就說，我們作什么呢？當(dāng)然是神秀得法，將來我們依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必費(fèi)事了。神秀也聽到，別人都不寫，好像自己是眾望所歸，就寫了四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拭拂，莫使惹塵埃�！蔽遄婵匆娏苏f：“很好！很好！大家念了之后，不會(huì)墮入三惡趣了�！贝蠹夷顏砟钊ィ媛牭搅恕Ａ嬲f：我也有四句，誰替我寫？這時(shí)廟中有一位江州別駕張日用，替寫了四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃�！币矊懺趬ι希遄婵匆娬f，也沒有見性。脫下草鞋把這四句擦掉了。五祖暗示慧能于夜間三更到自己房間聽講《金剛經(jīng)》，又講到“應(yīng)無所住，而生其心”，這時(shí)候六祖就徹悟了。當(dāng)時(shí)他就說：“何期自性本自清凈�！保ㄎ夷睦锵氲玫酵�，我的自性本來就是清凈的。）“何期自性本不生滅”（我哪里想得到，我的自性從本以來就是不生不滅呀�。昂纹谧孕员咀跃咦恪保ㄎ冶緛砭途咦阋磺醒�，佛說具足如來智慧德相，他自己證實(shí)了。）“何期自性本無動(dòng)搖”（不增不減，不來不去。）“何期自性能生萬法”（焉能想到天地同根，萬物一體，一切都是自心所生，都是自性所現(xiàn)。）一口氣說了這幾句。五祖知道他徹悟了，衣缽就給他了。五祖還說：“不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”（調(diào)御丈夫、天人師，這都是佛的名號(hào)。）
以上六祖得佛衣缽，繼承祖位的因緣，給我們無比重大的啟示，可以歸納成兩個(gè)方面： �。ㄒ唬┙饎偘闳粼诹嫔硇牡姆殴��；勰苁且粋�(gè)失學(xué)的貧苦孤兒，生長在邊遠(yuǎn)落后的獦獠區(qū)域，勞動(dòng)為生，十分勤苦，是一個(gè)一字不識(shí)的文盲。但當(dāng)他第一次聽見別人念《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無所住，而生其心”，心中豁然開朗，就投奔黃梅，作偈就超過當(dāng)時(shí)千來人的首座（當(dāng)時(shí)唐代的國師神秀大師）。再聽五祖講一次，又是到同一的地方，就大徹大悟，得衣得法，成為第六代祖，即名為佛。何等直截，全顯禪宗特色，“不歷階梯”。沒有什么過程與位次，沒有臺(tái)階可爬，迷即眾生，悟即佛。同時(shí)也顯出《金剛經(jīng)》中無住生心的無上殊勝。這八個(gè)字是《金剛經(jīng)》關(guān)要，也即是世尊成佛證道時(shí)第一句所說的話，“應(yīng)無所住”自然遠(yuǎn)離了“妄想執(zhí)著”，“而生其心”顯明了本具“如來智慧德相”的自心。慧能大師之心正契釋尊證道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻來說，即是諧振，敲響了一個(gè)音叉，另一個(gè)同頻率的音叉，自然振動(dòng)發(fā)聲。廣播臺(tái)也是同理，旋鈕一轉(zhuǎn)，換一個(gè)臺(tái)，實(shí)際是換一個(gè)頻率，收音機(jī)的頻率與發(fā)射臺(tái)相同，就收到了，這就是諧振。佛教的心心相傳，正可用諧振為喻，兩心自然合拍。在六祖大悟所說的那一串“何期自性……”真是心花怒發(fā)，這就是佛教的大光明與大安樂。
�。ǘ┪遄嫠f：“不識(shí)自心，學(xué)法無益。”真是一針見血的無上開示。所以大乘佛法，都強(qiáng)調(diào)“先悟后修”，至少也要有個(gè)“解悟”，才好避免“心外取法”�，F(xiàn)在人都是心外求法，于是好端端的無為法變成有為了，無漏法變成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾經(jīng)裝過“敵敵畏”殺蟲藥，沒洗干凈就倒了牛奶，吃下去可能會(huì)送命的�！靶卸唤猓鲩L無明”，我們要行解相資。
又說：“若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛�！辈蛔R(shí)則無益，若識(shí)則成佛。直截了當(dāng)，洞然明白。不識(shí)只因妄想執(zhí)著，若識(shí)則本來成佛久矣。世尊證道到五祖付法，六祖得法，是一脈相承，以心傳心，所以說禪宗是“傳佛心印”。
六祖后，衣不再傳，法遍天下。一花五葉，形成五宗（臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼），各界人士，婦女幼兒皆有開悟的人，甚至種種外道也都學(xué)禪。文人墨客若不知禪，便有孤陋寡聞之感。禪宗不立文字，流傳到現(xiàn)在，只有一千七百多個(gè)（術(shù)語稱為“則”）公案。記錄了傳心悟道的經(jīng)過，成為后世的法寶�，F(xiàn)在只舉一二則為例，以見一斑。
在唐朝，六祖以下的第四代，藥山禪師，他是禪門的龍象，當(dāng)時(shí)他當(dāng)?shù)靥亟欣畎浚埠苎瞿剿穆曂�，就去拜訪藥山。藥山正在安坐，看見太守來，沒有理睬太守。太守恃才傲物，認(rèn)為我這樣的根器天資，禪師看見我，應(yīng)該很具禮歡迎才對(duì)，怎么沒有理睬自己，很不高興。就說：原來見面不如聞名。藥山就回答說：太守哇，你為什么“貴耳而賤目”哇？為什么尊貴你的耳聞而輕視你的目睹？李太守還是很聰明，他就了解藥山是個(gè)禪師。于是問法：請(qǐng)問什么是道？藥山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并問：你明白了嗎？太守說：不明白。藥山就說：云在青天，水在瓶。李翱就禮拜了。他的答覆，這種禪宗的開示，不是給你談很多道理，都是直指人心。什么是道？“云在青天水在瓶�！崩钐馗骱芾皖I(lǐng)悟了，成為藥山很重要的弟子。這里不宜再作注解，話多了便成畫蛇添足。
我們以為禪宗語句只是機(jī)鋒敏捷，語句巧妙，殊不知大謬不然。禪宗大德的一言一句，都是當(dāng)人的真實(shí)受用，本地風(fēng)光如實(shí)透露。再引一則藥山公案，就可證實(shí)禪師的答話不是口頭禪。一次藥山隨眾入山砍柴。（古德作了方丈，并不就養(yǎng)尊處優(yōu)了，這些勞動(dòng)都是受請(qǐng)同去的。）山很深，正在打柴的時(shí)候，弟子看見老虎來了，弟子大喊：師父！虎，老虎來了。希望師父趕緊躲一躲。誰知藥山呵斥弟子說：“什么虎，是你虎。”有什么老虎，是你，是你現(xiàn)老虎。這生死關(guān)頭，危在瞬息之中的時(shí)候，真實(shí)的水平，就看出來了。藥山禪師他沒有虎哇，是你虎哇。所以修持人要有真實(shí)的受用。藥山禪師無虎，所以虎也就無法傷害禪師。
禪宗的語言很不好懂，因?yàn)樗痪渲杏腥�。一句是截�(cái)啾娏鳎瑪財(cái)嗄愕耐�。一句是涵蓋乾坤，蓋天蓋地?zé)o所不包。還有一句是隨波逐流，就是隨著你所說，大眾所說而答話。你是波，你是流，就隨這個(gè)波，逐這個(gè)流。例如人問趙州：什么是道？答：墻外的。又問：不是這個(gè)道，我問的是大道。趙州答：大道透（直通過）長安。答話中一句有三句。首先是截?cái)啾娏�，聽的人目瞠口呆不能擬議。第二是隨波逐流，你問道我就答道。第三涵蓋乾坤，含攝無邊妙義。一切都是大道。“觸目菩提”，眼所見的都是菩提，“墻外邊的”當(dāng)然是道。一句中包涵三句，所以一言之下，聽法的人狂心當(dāng)下停息。這是禪宗的殊勝之處。但是從宋朝以后，這種直指人心見性成佛，一言之下就能開悟的妙法，人們的根器不夠了，參禪的人就強(qiáng)調(diào)參話頭。參“父母未生之前什么是你的本來面目？”“萬法歸一，一歸何處？”“誰叫你拖這個(gè)死尸來？”“念佛的是誰？”等等。參來參去，真真起了疑情，心中孤零零只是這一句話頭，高峰禪師稱這種境界為無心三昧，這就要打破本參話頭，悟見本來面目了。近代虛老，是我的皈依師。五十七歲閉禪七送水，一次手拿著杯子接開水，沒想到水澆到手上了，杯子掉在地上“啪！”的一聲響，虛老開悟了。當(dāng)時(shí)寫了兩個(gè)偈子：
�。ㄒ唬�
杯子撲落地，響聲明瀝瀝，
虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。
�。ɡ銍�(yán)：狂心不歇，歇即菩提）
�。ǘ�
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，（指人我皆空，思慮全消）
春來花香處處香，山河大地是如來。
這是近代真實(shí)證悟的大德，苦參到五十七歲，正是禪門所貴的久參遲悟，自然善于保任，究竟心源。參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。并且開悟的人，往往還未斷除后有，例如禪宗五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉(zhuǎn)世為袁中郎，也是喜禪的文學(xué)家。袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：“有禪無凈土，十人九蹉跎�！本褪侵高@類情況。只是初步明禪，而無求生西方凈土之愿，十人之中就有九個(gè)人，反而是多廢時(shí)間的。
�。ǘ┟茏�。
從果起修，即身成佛的大法。它稱為密，不是保密的意思。而是由于這是佛自己親證的境界，沒有法子讓眾生明白，以此名之為密。佛說《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，諸大阿羅漢都如聾如盲，雖在道場中看見佛在說法，但和瞎子和聾子一樣，沒有領(lǐng)會(huì)，從這個(gè)意義說“秘密”。日本判教，分成十個(gè)等次，從眾生的一住心到最高的十住心。十住心稱為秘密莊嚴(yán)心，從這個(gè)秘密莊嚴(yán)心顯現(xiàn)：真言、種子字、手印、曼陀羅等，稱為如來的身口意三密，一一具足如來親證的秘密莊嚴(yán)心的無量殊勝功德。至于我們眾生的身口意，身造身業(yè)，口造口業(yè)，意造意業(yè)。善業(yè)、惡業(yè)，總之都是業(yè)，所以凡夫的身口意叫做三業(yè)。密宗的方法，是讓凡夫的身口意三業(yè)頓時(shí)契同于如來的三密，佛的三密是佛果位所證的德，叫做果德。以佛的果德作為眾生用功下手之處，這就是從果上起修，所以稱為果教派。譬如蘋果已經(jīng)結(jié)好了，你從這個(gè)蘋果上，開始吃就是了。如果你要從開荒、撒種、育苗、施肥、除害，一直一直等樹長大，種種的維護(hù)，結(jié)了蘋果你再吃，那你就遲緩了。若是從果上起修呢？就是這個(gè)蘋果，佛已經(jīng)替你把應(yīng)做的事情都做完了，果子擺在這兒，你只要吃。所以稱為果教派。凡夫三業(yè)頓同佛的三密，所以修行的時(shí)候常要結(jié)手印，（合掌就是印哪，大家打坐，兩手掌平放相疊，這就是彌陀的定印。）手屬于身，身結(jié)印，身業(yè)就同于佛的身密�？诶镎b的是咒，就使得口業(yè)同于佛的語密。眾生的思想，一切起心動(dòng)念都是意業(yè)，如來的意密，極淺的說，就是觀想，深的說，那就是般若。自心契于般若是意密，這才是真正嚴(yán)格的意密。所以密宗的修持方法，是使自身三業(yè)頓同于如來果覺的三密。從果上開始，所以開始就得果，真實(shí)不可思議。相應(yīng)之后如《毗盧遮那經(jīng)》所說：“如實(shí)知自心�！保ㄈ鐚�(shí)際知道自己的本心。）這五個(gè)字就跟禪宗完全是一樣的。首先著眼的是這個(gè)“知”字，這個(gè)“知”不作知解講，如仍是知解，那就不是悟了。這是一個(gè)關(guān)鍵，許多人在這里跌跤。古云：“知解門開則悟門塞。”焉能以尋知覓解來達(dá)到真參實(shí)悟？這里的知是如到實(shí)際，如同實(shí)相的知，契于真如的知。真如法一，沒有分別。所以離分別相的真知，這樣的知才能契自心，知自心，明自心。所以同于禪宗的悟自本心。悟了本心，就得衣缽，就是天人師，就是佛。
《毗盧遮那經(jīng)》還說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”要有最方便的方法能普遍救度眾生，都能得到最究竟的果實(shí)，以這個(gè)作為如來的究竟成就，這就是密宗特色。所以密教行人的發(fā)心就是要救度眾生，要救度眾生就要有一個(gè)最好最方便的方法，讓眾生能夠下手，能夠?qū)嵺`，能夠成功。這樣才能落實(shí)自己的心愿，圓滿自己的大悲心與菩提心，究竟于自己無上大覺。反之，如果我是有一個(gè)方法，但是不可能，比方說，美國有醫(yī)師專治某病，你有個(gè)窮朋友在中國大陸得了這種病，你告訴他到美國就可以治得好。對(duì)他有什么用？他沒有錢來，他也沒法辦簽證手續(xù)。你告訴他跟不告訴他一樣。如果你給他介紹一位退休的老醫(yī)師，對(duì)此病極有經(jīng)驗(yàn)，可以就近請(qǐng)他看。如果行動(dòng)不便，老醫(yī)師也可主動(dòng)到病人家來，門診、出診都不收費(fèi)，這樣病人得救痊愈。所以大悲大愿之心必須能創(chuàng)出方便之法，悲心愿力才能落實(shí)，無上菩提才究竟圓滿。大慈大悲廣度眾生的大誓愿具體實(shí)現(xiàn)，落實(shí)在你度眾生的方法的究竟便利上。密宗的宗旨就是這樣。
末法眾生根器不高，三密齊修的人也很難得呀！諸佛大慈再垂方便，不必三密齊修，只要一個(gè)密相應(yīng)就可以了。在相應(yīng)的時(shí)候，雖是只修一密，可是三密同時(shí)相應(yīng)。所以從一個(gè)密下手和三密齊修，相應(yīng)的果實(shí)是一樣的。但從一個(gè)密開始就容易多了。那要從語密開始呢？現(xiàn)在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一個(gè)密相應(yīng)就成佛，這就和我們的凈土宗完全一致了，所以我的老師夏蓮居老居士，他就說：凈土宗就是密教的顯說。顯密是不二的。
《華嚴(yán)經(jīng)》是顯密共尊的法典之王，密宗的真諦完全是《華嚴(yán)》的境界。所謂當(dāng)相即道，即事而真，一真法界。《華嚴(yán)》講一真法界，一真一切真，在一真法界之中全是真哪，它就沒有妄�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》，首楞嚴(yán)的含意是“一切事究竟堅(jiān)固”，一切事相都是究竟的堅(jiān)固，也即是說不增不減，不生不滅，也就是一切皆真（皆是真如）。這是一真法界的境界，一真一切真，也即是大圓滿的境界。所以在這大圓滿境界中“聲字皆實(shí)相”，所以咒音和字種都是實(shí)相。所以你念咒就是念實(shí)相，觀種子字就是觀實(shí)相。這樣大智慧的見解，正是佛的知見，也是佛的果德。以這樣的見解修行，也是從果起修。因?yàn)椤奥曌纸詫?shí)相”是佛知見，是佛果，從這種見解起修，是從佛果開始，是從果起修，只吃蘋果就是了，所以可以即身成佛。這是密宗的特點(diǎn)。
但是正是由于這個(gè)法門殊勝，天魔就嫉妒。佛要成佛的時(shí)候，八萬四千魔軍都來擾亂，可見天魔無時(shí)不來破壞。所以當(dāng)前，就顯出一種群魔亂舞的狀態(tài)。種種冒牌的上師，種種的惡知識(shí)，種種的邪說，種種騙人的假藥，這種情況各處都有。臺(tái)灣、香港、大陸、在美國也不例外，都有類似情況。因此學(xué)密就很難了。本來是個(gè)殊勝的法門，反變成一個(gè)很險(xiǎn)的陷阱。因?yàn)槊茏诘膸熗疥P(guān)系很深，《楞嚴(yán)》也是這么說，你若是跟著邪師，師父著了魔，師與弟子俱陷王難，死后墮無間地獄。投了這樣的師父，就跟著師父一起吃官司。這還是小事，更嚴(yán)重是死后跟著師父入地獄，這就非常險(xiǎn)了。一個(gè)初修的人怎么能夠分辨這個(gè)是真上師，那個(gè)是假上師。如果有這樣水平，這個(gè)人也是了不起啦！所以目前很難，非常之險(xiǎn)。在西藏是按規(guī)矩來的，按規(guī)矩來的這問題就小一點(diǎn)。先要十二年脫產(chǎn)專學(xué)顯教經(jīng)論，全部時(shí)間學(xué)十二年。對(duì)于佛說的道理有基本的了解，知道許多佛說的話，人們稱為圣言量。依據(jù)圣言量，才能衡量鑒別其他人的言論行動(dòng)是否如法，才能分別一個(gè)人是邪是正。在西藏，師徒之間要互相看三年。師父要觀察弟子三年，才能決定可以不可以傳。徒弟看師父同樣也是這樣，能不能夠皈依呀？這是指依止的師父。你普通結(jié)個(gè)緣，磕個(gè)頭，那就是結(jié)緣，不在此列。其實(shí)誰都有點(diǎn)密，凈土宗的人不念往生咒的，可以說是沒有，還要念念大悲咒什么的。和尚若嚴(yán)格依法持戒，拿缽，吃飯，搭衣都要念專用的咒。光念念咒不算學(xué)密，供供密宗相也不算學(xué)密。真正像我說的這么拜師受灌頂受密戒，這就是學(xué)密了。這要很慎重，需要有一定的基礎(chǔ)，而且要互相觀察三年。這個(gè)事情將來還要從嚴(yán)，才能夠杜絕現(xiàn)在這些流弊，目前的流弊就是由于不按規(guī)矩。先師虛云老法師說得最正確了，這是親自告訴我的：密法確實(shí)是釋迦牟尼佛的法，但是西藏戒律廢弛了，不行了。現(xiàn)在各地就更不行了。所以有的形成賣法，你只要拿足夠的錢來，就教給你個(gè)什么什么法。自己封為上師，隨口胡說，存心騙人。如何如何。使得本來是一個(gè)殊勝的大法，現(xiàn)在成為很危機(jī)四伏的險(xiǎn)路。所以我自己雖然也學(xué)密，但我不勸人輕率去學(xué)密。如果自己真正很有根器，又遇見了明師，又依法修持，成就確實(shí)很快。在中國大陸解放以后四十多年，即身成就大虹光身（這是密法修大圓滿的最高成就，人的肉身化成光明）的有六個(gè)人。在五十年代，我的金剛上師貢嘎呼圖克圖親自對(duì)我說，他當(dāng)時(shí)在民族學(xué)院擔(dān)任西藏古典文學(xué)教授，他說：“前不久有一個(gè)居士，他活著的時(shí)候誰也不知道這是一個(gè)有修持的人。等他化了光了，大家很后悔，為什么當(dāng)初不親近親近。大家回憶追想，這個(gè)人從來也沒有表現(xiàn)過什么奇特，就是說話很怪，不好懂�！闭嬲蛐牡娜苏f話就是不好懂，他已不是眾生的情見了。他說話我們覺得奇怪，就好像他是瘋了。另外西藏紅教一位四十多歲的活佛，名叫索朗頓珠，八十年代初曾到我家中，他寫了一篇西藏當(dāng)代化虹光身的人的調(diào)查報(bào)告，其中一共是六人，他身上護(hù)身佛的龕子里還有一根化光走了的人的頭發(fā)。肉體化光留下頭發(fā)爪甲是一種類型，再進(jìn)一步爪發(fā)也都化光了。即生化光大成就是真實(shí)的，不是夸大。但是我們要知道，中國十億多人口，這么多年，只有六個(gè)人，十億分之六。但是念佛往生的人則年年都有所聞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個(gè)數(shù)目。當(dāng)前密宗的情況，如有真實(shí)好的因緣，成就確實(shí)很殊勝。但是這個(gè)因緣很不容易。
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普賢菩薩“十大愿王導(dǎo)歸極樂”。我常說，修行人應(yīng)以“般若為導(dǎo)，凈土為歸�！卑闳羧缒�，有眼才能導(dǎo)行，《華嚴(yán)》八十一卷，最后就是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂，所以往生極樂是一切行人歸宿。善導(dǎo)大師說：“釋尊所以興出世，唯說彌陀本愿海�！边@話義理極深，如一時(shí)未能體會(huì)，但當(dāng)仰信即有不可思議法益。一切皆從此大愿海出生，一切無不歸還此大愿海。所以本文也是以“凈土為歸”。彌陀因發(fā)四十八愿，稱為大愿王，四十八愿中第十八愿是心髓。這個(gè)愿叫做十念必生愿。凡能聽到凈土法門，就“至心信樂”愿生西方，“乃至十念”就可往生。十念就是念十聲南無阿彌陀佛。《觀經(jīng)》中五逆罪人，臨終時(shí)地獄現(xiàn)前，真誠悔改，專心念佛，念了十聲就往生了。可見凈宗的殊勝，不可思議。至于持名的功德，東密興教大師有個(gè)說明，他說從“阿”字流出一切陀羅尼，從一切陀羅尼流出一切諸佛。他底下說，為什么念佛有這么大的功德，就是這個(gè)佛號(hào)里頭有個(gè)“阿”字。所以這個(gè)字讀準(zhǔn)功德很大，我們應(yīng)讀阿（丫）彌陀佛，這個(gè)字很重要。阿字是華嚴(yán)字母音的第一個(gè)字，這個(gè)字有無量的功德。目前許多人所念不合梵音了。
一句佛號(hào)是阿彌陀佛多生多劫，萬德薰修的果實(shí)。你念名號(hào)，名號(hào)中的萬德莊嚴(yán)的妙果，就在你心中。而且名號(hào)的功德不可思議，所以持名的功德也不可思議。凈土宗的祖師道綽，他舉實(shí)事為例，說明念名字的好處。一個(gè)例子：治狗咬的藥方，把老虎的骨頭烤熱了，在傷口揉擦，可以好。但是在窮鄉(xiāng)僻壤被狗咬了，老虎骨頭找不到，怎么辦？就把自己的手弄得很熱，在那個(gè)傷處揉，嘴里頭念：老虎來了，老虎來了，就可以好。另一例是他自己的親身經(jīng)歷。跌了腳要用木瓜烤熱了來擦，木瓜也不是平�？梢缘玫降�，也是用自己的熱手在傷處按摩，嘴里念：木瓜、木瓜……，他自己就這么治好的。可見名字跟實(shí)際是相聯(lián)的。你叫張先生，張先生來了；請(qǐng)李先生，李先生到了。念萬德洪名就可以召來萬德，阿彌陀佛的一切功德，就都召請(qǐng)來了。
總之，我感覺凈土宗和別宗比較，它有四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：
�。ㄒ唬┦欠�(wěn)。它不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣的要選擇師父，相信師父，靠師父。如你遇見一位無面目的長老，被他拿一個(gè)冬瓜印子，給你一印。也就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個(gè)不長眼睛的長老，拿一個(gè)用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實(shí)，他自己并沒有開悟，偏要強(qiáng)作會(huì)家，給你一個(gè)糊里糊涂的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了。所以禪宗的師父也很重要。但是凈土宗不需要這些。為什么修行難？難就難于生信。但是凈土法門“十方諸佛同贊，千經(jīng)萬論共指�！笔街T佛，無量經(jīng)論，都在給我們作證，啟發(fā)人們的信心，所以對(duì)凈土法門的信心容易建立。你只要能信這個(gè)法門，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險(xiǎn)。只要老實(shí)念佛，不須東參西訪，自然遠(yuǎn)離惡師惡友，不易上當(dāng)。最穩(wěn)當(dāng)啊！
（二）是易。小孩叫他念阿彌陀佛，一教就會(huì)。很多一字不識(shí)的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結(jié)果。人人都會(huì)，可見容易。
�。ㄈ┦瞧铡Ｋ毡蝗�。上至文殊普賢都求生凈土，下到五逆十惡，地獄現(xiàn)前，念佛十聲，也都往生。各種根器它都可以普被呀！
�。ㄋ模┦敲睢７ㄩT非常妙。妙就是你不可想象。它是“暗合道妙，巧入無生�！辈皇且竽阃耆靼走@些道理，才能合道。而是在你不知不覺之中，就是一句南無阿彌陀佛，一句接一句。念的時(shí)候很誠懇，很清凈，這些世間的事都不想了。于是在你這有念心中，只剩了一句阿彌陀佛，你就離開妄念了。若是一上來就叫你離念，這很難哪�！坝耄ヒ惶韮伞�，妄想不好，我要去掉妄想，這一想就是妄想。去了一個(gè)添了兩個(gè)，所以你對(duì)于它沒有辦法。然而你老實(shí)念佛，不知不覺就離開了妄想，從有念達(dá)到無念，不知不覺合了道妙。往生見佛聞法而證無生法忍，正是“巧入無生”。所以它極妙。學(xué)法須知綱要，小本的宗要是“信愿持名”，有深的信心，懇切的愿力，持佛名號(hào)，非常簡單，非常殊勝。大本《無量壽經(jīng)》就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢�。這兩個(gè)是一樣的。發(fā)菩提心就相當(dāng)于信愿，這個(gè)信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！這個(gè)信很重要，信是道元功德之母，信為道元功德母。深入佛教，信才是能入，才能進(jìn)門，你要能拿到寶，信是手，才能在佛法寶藏中拿到寶，能信就是很大的智慧�！栋浲咏�(jīng)》說，這是一切世間難信之法，唐玄奘大師所譯則為“極難信法”。可見得能信這個(gè)法門，在一切世間，天人之中也都是很難的。所以常說念佛不難，難于生信。那么現(xiàn)在我補(bǔ)充一句：生信不難，難生正信。有很多人他雖然是信，不能稱為正信。為什么呢？舉些例子：有些人說，我生前念一句佛，死了之后到陰間就多一個(gè)元寶。這當(dāng)然不是正信了。還有人就覺得，死是很痛苦，看到修行人死得好些，于是他念佛，只求死的時(shí)候舒服點(diǎn)兒。這是第二種。第三種，他就求佛保佑一切吉祥，求現(xiàn)生一切如意，只求世福。第四種，就希望我死后也要得到安樂。我活著時(shí)候很安樂、很舒適，死后也求這樣。第五，為了超薦亡靈。自己有個(gè)親屬他已經(jīng)死了，很思念他，那什么辦法呢？于是念佛求對(duì)亡者有好處。如上種種千門別類的念佛，都不是正信，這樣念不能往生。最后一種，他就是認(rèn)為自己根器不好，學(xué)別的自己都不夠，既然學(xué)別的都不夠，那么只好念佛吧！那么就念佛了。這個(gè)也很消極，對(duì)于這個(gè)佛號(hào)功德就信得不夠，這種最多也只能夠生到邊地。這都不是正信。
正信是什么呢？凈土宗的祖師有個(gè)截流大師，他有一個(gè)勸生正信文，勸大家生正信。他說這個(gè)正信跟不是正信區(qū)別就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本來就沒有分別。就是釋迦牟尼佛所證的嘛，都具如來智慧德相嘛。所以自己的本心和佛的妙明真心本來不是兩樣。但是呢，現(xiàn)在自己還是凡夫，還不是佛。這是頭一條。第二條，就相信雖然自己不是佛，但是我們跟佛沒有一點(diǎn)兒隔斷的地方。一個(gè)杯子里頭我們倒了水，倒了牛奶，這個(gè)杯子里頭有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。牛奶全部在水里頭，水也全部在牛奶里頭。我們跟佛，雖然現(xiàn)在我們是眾生，我們算是水，佛算是奶。但是我們跟佛，就像水跟牛奶一樣，互融互攝。這個(gè)道理是對(duì)的，因?yàn)槠鸫a我們可以相信佛的心是遍一切處，當(dāng)然我們?cè)诜鹦睦镱^。再進(jìn)一步，要信我們的心跟佛的心是一樣的，所以我們的心也遍一切處。都遍在一切處，那不就佛在我心里頭，我在佛心里頭，一切處彼此都有。一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到處是牛奶，到處是水。這是第二條。第三，因此我們這念佛嘛，如來悉知悉見，感應(yīng)道交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。他底下再說一句話就很深刻了，正信跟不正信將來這個(gè)區(qū)別就有天淵之別。你不具正信，不能往生。蕅益大師說：“往生與否全憑信愿之有無�！庇行庞性府�(dāng)然會(huì)持名，具足資糧當(dāng)然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全憑信愿之有無。所以信愿重要，這是往生的關(guān)鍵。不具正信的話，你雖然念佛，不能往生，來生就會(huì)生到富貴人家，生到富貴家里就會(huì)造惡，造惡以后，再下一生就要入地獄。這個(gè)話很讓我們震動(dòng)。所以你修行不徹底，跟那個(gè)十惡不赦的惡人的結(jié)果，只是差一步。作惡的人的結(jié)果，這一生完了之后馬上入地獄。我們沒有作惡，我們也念佛，但是沒有解決問題，我們來生富貴，富貴之后就要作惡，作惡之后，死了入地獄。作惡的人比我們先到一步，念佛不徹底的人后到一步，晚到一步，入地獄是同樣的。結(jié)果很懸殊了，所以這個(gè)正信非常重要。
先師夏老開示：“理明信深�！睘榱四苄胚@一切世間難信之法，就須發(fā)起無上之心，參究凈宗的理體�！队^經(jīng)》“是心作佛、是心是佛”。這是兩句最重要的話�！笆切氖欠稹�，本心是佛，這是自性的德，是性德。就像截流大師的話，你本來是佛，但是現(xiàn)在你肯定不是，所以就需要“是心作佛”，也就是這個(gè)心在念佛，這是修德。我們就是從我們本來是佛的這個(gè)心，生起了念佛。這個(gè)本來是佛的心是我們的性德，我們現(xiàn)在在念佛，不是從性德產(chǎn)生出修德來了嗎？這個(gè)在佛教的語言，叫從性起修，從你的性德上生起了修德。你起心念佛，念的是佛嘛，佛是什么呢？佛不就是你的本心嗎？“是心是佛”，是佛是心嘛。念的什么？念的還是本心嘛！你修的是什么？修的還是在你的本性嘛。所以從性產(chǎn)生了修，修什么？修的還是性。就如同珠子放光，光照的還是珠子。這就很明顯嘛，珠子放光嘛，就把你珠子照亮了。這個(gè)就是一個(gè)殊勝的修行。從性起修，所修就在本性。我們也可以說，拿我們的心在念心，因?yàn)槲覀兡畹氖欠�，佛就是我們的本心，就是以本心念本心。我們起心在念，這是我們的能念，當(dāng)前一句是所念。能念是心，所念的還是心，以心念心。要是說以佛來念佛哪，能念的本來是佛，所念的也還是佛。那么，能念跟所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能與所就沒有分別了。這就是一個(gè)極殊勝的修行嘛！我們眾生總是有能有所，甚至不管你修什么也不離能所�，F(xiàn)在所說，你能念所念不是兩個(gè)，這就是天臺(tái)所說最殊勝的中道的道理。天臺(tái)的空假中三諦，泯一切法是空諦，立一切法是假諦，統(tǒng)一切法是中諦。色是假有，實(shí)際就本來無一物，就是空。色不異空，空不異色，色空不是兩個(gè)了，這就是中。“境為妙假觀為空，能所兩忘即是中�！毙蕹种心芩纪袅�，就是中。剛才我們說念佛時(shí)，能念所念是一個(gè)，本來沒有分別，就是從容中道。這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這么念的話，自然而然合乎這個(gè)道理。
我們念佛法門具《法華經(jīng)》因果同時(shí)的殊勝。蓮花獨(dú)有之妙，花正開時(shí)，其實(shí)蓮蓬宛然顯現(xiàn)于中�；ü硎拘抟驎r(shí)即結(jié)果時(shí)，稱為因果同時(shí)，念佛是因，成佛是果，念佛時(shí)即成佛時(shí)。同時(shí)出現(xiàn)，花正開時(shí)，小蓮蓬已現(xiàn)，花瓣落后，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實(shí)，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時(shí)所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時(shí)。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法�！稄浲右狻分鞋F(xiàn)成的兩句，正好作一個(gè)對(duì)聯(lián)：“從事持達(dá)理持”，“即凡心成佛心”，這兩句可以概括凈土宗的殊勝奧妙。事持就是不論是誰，老老實(shí)實(shí)地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這么持了。理持呢？須要契于實(shí)相，住于般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。所以四種念佛，持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。實(shí)相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。但是不知道，這個(gè)奧妙在你持名念佛中，如果老老實(shí)實(shí)，綿綿密密，清清凈凈，不知不覺，不知不覺，你也就達(dá)到了實(shí)相念佛。最不可思議就在這個(gè)地方，所以稱為究竟的方便。所以說念佛時(shí)就是成佛時(shí)，因?yàn)槟憔褪乔迩鍍魞舻�，別的都放下了，若能凈念相繼，能所兩忘就是理持。理念就是念實(shí)相，也即是實(shí)相念佛。實(shí)相的功德不可思議。以懺罪來說吧：“眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實(shí)相�！闭f明實(shí)相能消眾罪�！队^經(jīng)》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。大家想想看，八十億劫是多長的時(shí)間，生死之罪是何等的重罪。《觀經(jīng)》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由于念佛暗合道妙，暗合實(shí)相，所以功德不可思議。
《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵，“應(yīng)無所住而生其心”。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。因?yàn)榉卜蛑皇悄钅畈煌５厣残�，沒有一個(gè)時(shí)間能無住。成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。有些事度的菩薩，從事上修習(xí)六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇，但是不能無住。再往上到了臺(tái)宗別教三賢位的菩薩（三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個(gè)位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個(gè)住的位次，十個(gè)行的位次，十個(gè)回向的位次，這是三十個(gè)位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個(gè)位次，四十個(gè)位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個(gè)位次。）到了地前的三賢位，他們有時(shí)生心，有時(shí)無住，生心的時(shí)候不能無住，無住的時(shí)候不能生心。只有在別教（天臺(tái)宗判分佛教為四教：（一）藏——小乘、（二）通——通于大小兩乘、（三）別——純大乘、（四）圓——一乘）登地的菩薩，才能在生心的時(shí)候就無住，無住的時(shí)候就生心，所以這是大菩薩的境界�？墒俏覀冇媚罘鸱ㄩT，正當(dāng)念時(shí)你一切都放下了，什么世間的人我是非，出世的法執(zhí)這些東西都放下了，你就無所住哇，可是這一句佛號(hào)綿綿密密，自然相繼，這個(gè)是生心。就暗合無住生心的甚深般若。再前進(jìn)一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以這一句佛號(hào)即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時(shí)。所以凈土宗也是果教派。夏師曾說，凈土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊嘆佛號(hào)。
凈土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行愿品》說：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”（安樂剎就是極樂國）。這是普賢菩薩所發(fā)求生西方凈土的愿。文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：“愿我命終時(shí)，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志愿。所以對(duì)至高無上的上根也不屈才。再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動(dòng)物，連地獄中的眾生都能往生。動(dòng)物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關(guān)的時(shí)候，成天繞佛念佛，繞了佛之后坐下來念，念了之后穿上鞋下去繞。后發(fā)現(xiàn)有一個(gè)老鼠，在老居士繞佛時(shí)就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當(dāng)中，它也端坐。等到起立繞佛，這個(gè)老鼠又跟著他繞，成為常規(guī)，天天如是�？墒怯幸惶煜葞熎饋砹�，一看那只老鼠沒有動(dòng)，碰一碰老鼠還不動(dòng)，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最后就安然在兩只鞋中間坐化了。至于它是否會(huì)念佛，無從證明，但它能在關(guān)房中，緊跟先師同坐同繞，最后安然坐化，決定是深入凈土法門。還有經(jīng)上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業(yè)障消除的時(shí)候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。所以統(tǒng)收萬類，這個(gè)法門十分殊勝。
有人喜歡以上根自居，認(rèn)為念佛是愚夫愚婦，齋公齋婆都能用的法，他就有點(diǎn)不甘心。我就舉一個(gè)比方，這個(gè)傻子照相機(jī)，傻子都會(huì)用，那么這個(gè)傻子照相機(jī)傻不傻呀？傻子都會(huì)用，正證明這個(gè)照相機(jī)十分高級(jí)。所以才這樣簡便，只要按一下就成功嘛！不能因?yàn)樯底右矔?huì)用，就說設(shè)計(jì)制造這個(gè)機(jī)器的，都是傻瓜呀！正因?yàn)樯底右矔?huì)用，說明設(shè)計(jì)制造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動(dòng)物、地獄中的眾生都可以得度哇，正證明這個(gè)法門十分殊勝。
末后舉兩個(gè)近代往生的殊勝事例：
（一）律航法師，他本名黃臚初，是一個(gè)陸軍中將。因?yàn)樗呐畠涸谂_(tái)灣結(jié)婚，他就從北京到臺(tái)灣去主婚。一九四九年大陸解放了，他沒有回北京，就在臺(tái)灣作和尚。他在北京時(shí)，每周末都到我家聽夏老師講《大乘無量壽經(jīng)》，他多次參加夏老師主持的念佛七。在他初來我家參加道場時(shí)，對(duì)佛法還沒有深入，并且還有身為中將的習(xí)氣，甚至引起同修的反感�？墒撬M(jìn)步很快，一次在閉關(guān)念佛關(guān)中，放聲大哭，哀切懺悔，從這以后判若兩人，發(fā)心誠懇，用功很勤。又一次打念佛七，這次大概一連五個(gè)“七”。在圓滿的那天，突然有重要電話要接，當(dāng)回到關(guān)房時(shí)，他突見房屋陳設(shè)供品等等全部都是白色舍利，同修也同見拜墊上都是白色透明的舍利，大家收集起來供在一盤子里。下午我聽到消息，立刻乘汽車趕到，親眼看見一盤舍利。這樣潔白、透明、有規(guī)則的舍利，我只看見過這一次，大家說這比上午已經(jīng)少了許多。后來在臺(tái)出家，不久就作了方丈。一天他和侍者在廟里大殿看工程，忽然之間他就一回頭，然后回方丈室去，侍者很奇怪，就問：“師父，怎么就回去呀？”法師答：“我要往生�！笔陶呤旨{悶，好端端一個(gè)人還在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟著走，忽然對(duì)面來個(gè)師兄弟，侍者說：“師父說他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟著他去，你作準(zhǔn)備，如果師父真要往生嘛，你要敲鐘集眾，上殿助他念佛�！蹦俏徽f：“好�！笔陶呔透鴰煾缸叩�，在這中間碰見一個(gè)師兄弟，兩人說了幾句話，時(shí)間就這么點(diǎn)兒時(shí)間，可是等他趕到方丈室的時(shí)候，這位方丈已端坐往生了。這是一九六0年的事情。
�。ǘ└＝ㄖx秀萱居士。她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補(bǔ)助家用，生三男二女。她雖不識(shí)文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢(mèng)見觀音菩薩領(lǐng)他看地獄，醒了之后他就發(fā)心學(xué)佛，因?yàn)檎嬉姷降鬲z，自然就好好的念佛了，病也就好了。后來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這么用功，我這個(gè)作母親的人不能落后，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。于是擺脫家務(wù)，做起在家人穿的法衣，長齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號(hào)，達(dá)到不念而念。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八日對(duì)她的孫媳說，我已經(jīng)見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以后就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方三圣來接引，并說，佛的白毫光那個(gè)殊勝?zèng)]法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點(diǎn)兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人里頭也少見。火化時(shí)，在場的人都聞到異香，并撿到堅(jiān)固子三十多粒，遠(yuǎn)近贊嘆。謝老居士是一個(gè)窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命為上根利智、佛學(xué)權(quán)威們所做不到的事。至于不信的人，對(duì)于她見佛見光，死后燒出堅(jiān)固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死后仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛。
凈土法門“十方如來同贊，千經(jīng)萬論共指”�？梢娦旁赋置@個(gè)妙法，乃是如來大光明藏所流現(xiàn)，所以能給一切眾生以最堅(jiān)固、最長久、最徹底、最究竟、最圓滿、最真實(shí)的大安樂。末后祝愿：“普愿見聞?wù)�，皆得大安樂，具足信愿行，同生極樂國�！保ū疚慕Y(jié)束）海中客植字cattlehome@163.net
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