殘忍自虐中的愛(ài)情：春琴抄
春琴抄 第一部分
《春琴抄》一(1)
“惡魔主義”的盛宴Chun Qin Chɑo
我國(guó)讀者對(duì)被稱為“惡魔主義者”的日本現(xiàn)代唯美派文學(xué)大家谷崎潤(rùn)一郎是比較熟悉的。他的許多作品在我國(guó)都有譯介，并對(duì)此展開(kāi)較多的研究探討�？v觀其作品，總體上貫穿著通過(guò)對(duì)陰翳的、甚至畸形的官能愉悅追求人性的另一面，從而思考人的社會(huì)存在的合理性，剖析日本民族性的深層面內(nèi)涵這一主線。
谷崎潤(rùn)一郎（1886—1965），東京人，幼時(shí)生活富裕，后家道中落。一九八年入東京帝國(guó)大學(xué)國(guó)文系，開(kāi)始接觸希臘、印度、德國(guó)的唯心主義哲學(xué)，文學(xué)上深受波德萊爾、愛(ài)倫·坡、王爾德的影響。一九一年輟學(xué)后與同學(xué)合辦《新思潮》雜志, 開(kāi)始文學(xué)生涯，發(fā)表短篇小說(shuō)《刺青》、《麒麟》、《少年》、《幫閑》等，呈現(xiàn)追求感官刺激的頹廢的創(chuàng)作傾向，以華美妖艷震驚當(dāng)時(shí)盛行自然主義的文壇，自稱“惡魔主義”。受到唯美主義大師永井荷風(fēng)的稱贊，“天才谷崎”嶄露頭角。接著，他相繼發(fā)表《惡魔》（1912）、《饒?zhí)伞罚?914）、《異端者的悲哀》（1917）、《途中》（1920）等，以唯美主義意識(shí)大膽地描寫性，向自然主義文學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)女性官能美的代表作《文身》被視為作家真正意義上的處女作。
一九二三年關(guān)東大地震后，谷崎舉家遷往京都，定居下來(lái)。此后的創(chuàng)作即以保留著日本傳統(tǒng)文化的關(guān)西風(fēng)土人情作為背景，以為其語(yǔ)言、飲食、服飾、建筑、風(fēng)俗等比深受西方影響的東京更具文學(xué)魅力，其創(chuàng)作也從現(xiàn)代派轉(zhuǎn)為古典派，迎來(lái)了創(chuàng)作的巨大轉(zhuǎn)折期。代表作有《癡人之愛(ài)》(1925)、《卐》（1928）、《各有所好》（1928）、《吉野葛》（1931）、《盲人物語(yǔ)》（1931）、《刈蘆》（1932）、《春琴抄》（1933）等。
一九四二年，他開(kāi)始創(chuàng)作《細(xì)雪》，時(shí)值太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由于小說(shuō)涉及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，被軍部以“不合時(shí)政”勒令禁止發(fā)表。于是他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入地下，于戰(zhàn)后完成《細(xì)雪》，發(fā)表后深受好評(píng)，被譽(yù)為現(xiàn)代版的《源氏物語(yǔ)》�！都�(xì)雪》在一九四七年獲每日出版文化獎(jiǎng)，一九四九年獲朝日文化獎(jiǎng)�！洞呵俪泛汀都�(xì)雪》被日本文學(xué)界公認(rèn)為是谷崎向日本傳統(tǒng)美回歸的代表性作品。
谷崎是一位多產(chǎn)作家，盡管他的創(chuàng)作風(fēng)格有過(guò)幾次變化，小說(shuō)主題卻始終圍繞著男女情愛(ài)所揭示的感官之美，以西方的唯美主義意識(shí)淋漓盡致地審閱感官體驗(yàn)，為超越世俗倫理和一般社會(huì)道德的愛(ài)注入人性的靈魂。從他的處女作《文身》到晚年的《鑰匙》、《瘋癲老人日記》，女性崇拜成為其作品的主題，演繹出許多動(dòng)人心弦的凄美妖艷又荒誕怪異的故事。谷崎的早期作品往往通過(guò)變態(tài)的施虐、受虐、自虐行為所體味的快感展示女性肉體之美，從令人無(wú)法接受的殘忍的性倒錯(cuò)中挖掘象征生命的意義，以藐視傳統(tǒng)價(jià)值的大膽不羈的語(yǔ)言顯示對(duì)自然主義文學(xué)的挑戰(zhàn)。谷崎的中后期文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始在日本古典風(fēng)土與東方傳統(tǒng)風(fēng)土的映照下，在依然不變的變態(tài)的女體崇拜中細(xì)膩地刻畫男女主人公的隱秘幽玄的性心理感受，從殘忍恐怖的快感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女體膜拜、傾倒的愉悅，將肉體之美的神秘推向極致。
《春琴抄》是谷崎的代表作之一，是一部典型地表現(xiàn)作家風(fēng)格的名作，發(fā)表后引起巨大反響。仆人出身的佐助盡管身心都受盡孤傲乖僻的盲女琴師春琴的折磨，卻依然對(duì)她忠貞不貳。在春琴被毀容之后，佐助為了在自己的腦海里永駐她的美艷姿容，并能與她生活在一起，竟用針刺瞎了自己的雙眼。作者對(duì)這種虐待與自虐的變態(tài)心理顯然采取贊美的態(tài)度，他借和尚的嘴表述道：“據(jù)說(shuō)天龍寺的峩山和尚聽(tīng)到佐助自瞎雙眼的事情后，贊賞他轉(zhuǎn)瞬之間斷絕內(nèi)外、化丑為美的禪機(jī)，并說(shuō)道：‘庶幾達(dá)人之所為乎’”。春琴與佐助的主仆、師徒、夫妻等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，為這種奇異的不可理喻的情愛(ài)行為提供了合理性，將感官體驗(yàn)與精神體驗(yàn)的結(jié)合擴(kuò)展到最大化，并通過(guò)感覺(jué)器官的轉(zhuǎn)換完成了比感官享受更高層次的心靈審美過(guò)程。佐助閉上了現(xiàn)實(shí)之眼，但他的心靈之眼卻永遠(yuǎn)睜開(kāi)，從而進(jìn)入永劫不變的觀念世界，達(dá)到與理想的女性結(jié)為一體的完美境界�！洞呵俪吩跉埲痰淖耘爸邪鴲�(ài)情的浪漫情節(jié)，一個(gè)古典式的女人所追求的傳統(tǒng)美與女性崇拜者病態(tài)的審美理念的結(jié)合營(yíng)造出將唯美主義極端化的愛(ài)欲世界，散發(fā)出畸形的腥味。
