當(dāng)今社會存在著很多問題，人們或多或少對此有過思考，并且認為自己找到的才是正確答案。
可是事實確實如此嗎，會不會有些答案已經(jīng)阻擋了我們看到更多的可能和更大的世界？
本書作者認為最重要的是人們對待事物的看法和思維方式，他在書中探討了一系列日本社會的常見問題：
災(zāi)難、犯罪帶來的心靈創(chuàng)傷、恐怖主義、老齡化和少子化社會、就業(yè)男女有別、退休養(yǎng)老以及生存價值等，并介紹了日本大眾的立場，以及對這些問題的普遍看法。
而這些問題離當(dāng)今的我們也并不遙遠——兩場馬來西亞飛機失事事件、女大學(xué)生失聯(lián)案頻發(fā)、退休年齡延遲……因而也格外具有借鑒意義。
如果能更多地了解自己與事情和世界的關(guān)聯(lián)，就能更從容地面對這個世界。
但愿這本書能為大家提供參考，并且讓大家輕松起來、安下心來，這將是它莫大的榮幸。
作者簡介：
養(yǎng)老孟司，1937年生，腦科學(xué)專家、日本非小說領(lǐng)域頭號暢銷書作家。
2003年出版《傻瓜的圍墻》在日本連續(xù)暢銷8年；
2006年出版《傻瓜的壁壘》位列當(dāng)年日本十大暢銷書排行榜的第八位；
其他出版的作品有《唯腦論》、《身體文學(xué)史》、《甲之熊掌、乙之毒藥的故事》，均被譽為日本出版界的“驚世之作”。
目錄：
壹.年輕人的問題1
年輕人腦子都秀逗了，那么容易暴躁？2
以前的年輕人很壞？4
我也是一名自由職業(yè)者5
憧憬無業(yè)游民8
根本不存在“適合自己的完美工作”10
錢是從社會里掙來的14
工作世襲需要大智慧16
從脫草鞋做起成就大事的人18
無業(yè)者就好像是在課堂上選擇睡自己覺的那類人19
怎樣才能掙得自己該得的薪水23
追求共同性25
越是大聲強調(diào)的人越不確信27
大事聽夫人的，就沒什么大問題29
貳.沒必要糾結(jié)“自我”31壹.年輕人的問題1
年輕人腦子都秀逗了，那么容易暴躁？2
以前的年輕人很壞？4
我也是一名自由職業(yè)者5
憧憬無業(yè)游民8
根本不存在“適合自己的完美工作”10
錢是從社會里掙來的14
工作世襲需要大智慧16
從脫草鞋做起成就大事的人18
無業(yè)者就好像是在課堂上選擇睡自己覺的那類人19
怎樣才能掙得自己該得的薪水23
追求共同性25
越是大聲強調(diào)的人越不確信27
大事聽夫人的，就沒什么大問題29
貳.沒必要糾結(jié)“自我”31
自我到底是什么？32
無意識中本能的確信36
大腦是自主思考的38
“私”“家”有別40
完全沒必要糾結(jié)“自我到底是什么”45
叁.恐怖主義的問題48
應(yīng)該跟恐怖主義宣戰(zhàn)嗎？49
真正重要的是預(yù)防50
追求變化帶來更加“不安”52
悲劇源于認定自己百分之百正確53
恐怖主義是倫理問題55
戀愛正濃時是可以不顧性命的57
花錢就不會流血58
倉廩實而知禮節(jié)60
肆.男女的問題62
女性其實是男性的原型63
男人是極端的66
政治家基本上是男性的職業(yè)70
女人“頭發(fā)長見識短”？72
伍.孩子的問題75
城市化與養(yǎng)育孩子76
“孩子天性”的消失77
教育在某種意義上應(yīng)該要嚴厲81
別把溺愛孩子和重視孩子等同82
大人的要求會得到優(yōu)先考慮85
愛護孩子86
結(jié)果必然式89
孩子的情況是不能通過計算完成的91
欺凌由創(chuàng)建城市引起92
多虧上了年紀(jì)，才不被欺負了95
陸.錢的問題98
沒有金錢買不到的東西嗎99
存折里有余額可不是一件好事情101
“無金錢不能買之物”104
經(jīng)費能買到研究成果嗎106
柒.心靈的問題107
心靈創(chuàng)傷是否應(yīng)該醫(yī)治108
心靈療傷這種想法的擴散110
焦慮情緒會散發(fā)出氣味113
雅各布森器官115
因大腦而異118
捌.人間關(guān)系的問題120
為什么焦慮的人在不斷增加121
退休制度的必要性122
不即不離最好125
不能多一點，也不能少一點126
保持原則129
沒有職業(yè)操守的人131
玖.體制的問題134
不讀文字根本就是一件不可能發(fā)生的事情135
網(wǎng)絡(luò)和郵件上的文字文化138
電視的影響力141
混沌理論144
不規(guī)則碎片理論146
結(jié)論完全是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)得出的149
在得出結(jié)論的過程中會有更多新發(fā)現(xiàn)152
客觀、公正、中立，這些簡直就是最大的欺騙154
關(guān)于秩序變井然了，無秩序搬到哪里去了的問題157
人人滿意是不合理的159
拾.認真的問題161
被誤解吃虧嗎162
被誤解才是常態(tài)164
必須要直抒自己認為正確的東西167
誰都可以改行170
被遇難者家屬毆打171
不要逃離麻煩事174
試著做些瑣事177
后記181
前言寫在前面的話
既然說是對各種問題的商談，那么肯定就有一種讀者——對于各種問題，都想要一個標(biāo)準(zhǔn)答案。但是那樣豈不是很奇怪嗎？自己的事情終歸還是要自己拿主意的，商談，說到底，只是對想法的一種質(zhì)疑而已。別人能做的，也只是給自己提供一個想法；具體的情況，還是當(dāng)事人自己清楚。
或許還是會有人不明白，那就拿一件事情來舉例說明一下吧。假定在一個演講會上有一百多個人在我面前，在那一百多個人的眼中，我的姿態(tài)肯定是不一樣的�，F(xiàn)代人都把那點不同看成是雞毛蒜皮的小事情，但是正因為如此，現(xiàn)代人的不幸也是從這種認識開始的。假如這真的只是一些小小的不同的話，那真正的大不同又是從何處開始的呢？
人生，其實說白了也就是接連不斷地反復(fù)體驗這些小不同的過程。年紀(jì)越是增長，這些雞毛蒜皮的小不同也就越積越多。
所謂“老將出馬，一個頂倆”，就是這么一回事。因為涉及的是具體的話題，所以談?wù)撈饋硪策�是很有壓力的。由于具體的問題形式很容易理解，就產(chǎn)生了問題的一些固定范式寫在前面的話這本書是作為《傻瓜的圍墻》《死亡的圍墻》兩本書的后續(xù)出版。因為在已出版的兩本書里，曾寫到過一些東西，涉及一些問題，但沒有說明白，之后得跟大家把這些問題講明白，于是就有了這本書。書中提到的那些東西，如果在實際生活中遇到，自己會怎么處理應(yīng)對？這本書就談?wù)摿舜蠹以趯嶋H生活中感同身受的一些問題。編輯部的人總結(jié)了這樣一些問題，然后我把這些問題回答出來，就是這本書了。所以與其談?wù)撘幌抡緯墓８�，還不如說是對各個問題進行逐個擊破的回答更準(zhǔn)確。如果有讀者不了解，非要追問整本書的來龍去脈，肯定會莫名其妙的。這里就想說明一點：這本書各章節(jié)之間是獨立的關(guān)系，可以隨意翻開任意章節(jié)進行閱讀。
既然說是對各種問題的商談，那么肯定就有一種讀者——對于各種問題，都想要一個標(biāo)準(zhǔn)答案。但是那樣豈不是很奇怪嗎？自己的事情終歸還是要自己拿主意的，商談，說到底，只是對想法的一種質(zhì)疑而已。別人能做的，也只是給自己提供一個想法；具體的情況，還是當(dāng)事人自己清楚。
或許還是會有人不明白，那就拿一件事情來舉例說明一下吧。假定在一個演講會上有一百多個人在我面前，在那一百多個人的眼中，我的姿態(tài)肯定是不一樣的�，F(xiàn)代人都把那點不同看成是雞毛蒜皮的小事情，但是正因為如此，現(xiàn)代人的不幸也是從這種認識開始的。假如這真的只是一些小小的不同的話，那真正的大不同又是從何處開始的呢？
人生，其實說白了也就是接連不斷地反復(fù)體驗這些小不同的過程。年紀(jì)越是增長，這些雞毛蒜皮的小不同也就越積越多。
所謂“老將出馬，一個頂倆”，就是這么一回事。因為涉及的是具體的話題，所以談?wù)撈饋硪策�是很有壓力的。由于具體的問題形式很容易理解，就產(chǎn)生了問題的一些固定范式。
我也深切地感受到寫這本書的難度，如果把它當(dāng)作小說一類的東西來看待的話，里面也沒有出現(xiàn)一個實際存在的人物貫穿始終。但是如果不當(dāng)作小說，里面又列舉了很多實實在在的人、組織。在一些場合下，這還真是一件令人困擾的事情。即使我的批評聽起來像是在說壞話，但也可以不這樣認為。因為這跟我并沒有直接的利害關(guān)系，而且我也真沒有惡意。以“我只是真這么想的”這句話為例來說的話，您如果能理解，那真是萬幸。
電視的影響力
我在《傻瓜的圍墻》這本書中也曾提及，由NHK進行研究的一項課題：電視對孩子們造成的影響，在那種意義上講是很重要的。這么一般化的電視，在這之前卻沒有關(guān)于它的研究，這件事說來就已經(jīng)很讓人難以置信了。
電視進入人們的生活已經(jīng)有五十年了。說起它對人們生活的影響，經(jīng)常就會想到惡俗節(jié)目很壞，暴力節(jié)目也很壞。但是，沒有什么實證性的數(shù)據(jù)，也沒有一項基礎(chǔ)性的研究。這樣就說這個不好，那個不好，這種結(jié)論的得出說到底也不過是一種印象性的批判罷了，完全不是實證性的。
那么，對這件事進行實證性調(diào)查的話，又會發(fā)現(xiàn)什么呢？會立刻發(fā)現(xiàn)要做這樣一項研究，首先需要投入大量的資金和時間，是很費力的一項調(diào)查。
因為這是關(guān)乎社會體制的一項研究。要認真研究一種體制的話，原本就是一件很難的事。要系統(tǒng)地取得相關(guān)數(shù)據(jù)，影響要素實在是太多了。就算是去調(diào)查，對于有小孩的家庭，要問清楚他們在什么時間看了什么節(jié)目，而且必須問清楚其他的一些生活習(xí)慣，還必須長時間地對同一個小孩進行調(diào)查研究。
一般大家還認為進行這樣一項研究，花了那么多財力和時間，沒有得出結(jié)論的話，那肯定是不起任何作用的調(diào)查。例如在NHK做調(diào)查的時候，就出現(xiàn)了這樣的意見：長時間看電視的小孩和不看電視的小孩之間，統(tǒng)計上如果沒有有意義的差別結(jié)果出現(xiàn)的話，是不行的。
議論的時候恰巧我也在場，我說：“確實應(yīng)該是那樣，但是，還有更重要的一點。那就是，即使對這個現(xiàn)象投入了那么多的財力和時間，但是最后可能得不出任何具有成效性的結(jié)論，大家要有這種心理準(zhǔn)備是非常重要的�！�
例如在調(diào)查關(guān)于暴力節(jié)目的是非問題上，腦子里已經(jīng)有一個前提存在了，那就是結(jié)膜炎和孩子們的行為之間肯定有什么因果上的聯(lián)系。但是，如果已經(jīng)有了這樣一種前提的話，大體上，結(jié)論也會偏向會有壞影響那方面，根本不會得出看暴力節(jié)目的小孩只是因為有太多力氣需要發(fā)泄出來這樣的結(jié)論吧。
最后，要強調(diào)的還是，不管是哪一種結(jié)論，在調(diào)查研究之后，可能也不會有任何實質(zhì)性的結(jié)論，明白這點，對看待一個事物是非常重要的。在體制中，并不是所有問題都可以用因果論這樣簡單的原理來下結(jié)論的�！安皇呛苊靼啄亍�，如果能明白這一點，就很好了。
結(jié)論完全是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)得出的
這種思維方式的復(fù)雜性跟相應(yīng)的問題在數(shù)學(xué)界中是同時登場的。至今為止，那些被認為具有科學(xué)性、嚴密性的正確長度是存在的�？茖W(xué)家們和數(shù)學(xué)家們卻說，根本不可能存在那樣的數(shù)值。這也真是一件有趣的事。
說到底其實也就是最后的結(jié)論完全是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來定奪的，而最重要的也就變成了使用哪一個標(biāo)準(zhǔn)來進行測算的問題了。
并不是說西班牙跟葡萄牙的國境線的長度不存在一個正確的數(shù)值，而是要測量這條國境線的長度這種行為，或許需要兩國之間制定一個共同的可以互相接受的測量標(biāo)準(zhǔn)出來。但是，即使是這樣，所得出來的數(shù)值也不一定就是絕對正確的。
這里拐彎抹角想要表達的是：學(xué)問，特別是在科學(xué)的世界中，事物得以論述，是要以某一客觀性的前提作為整個論述的基礎(chǔ)，所有的數(shù)據(jù)理論都要在這個前提下進行，那么事物的客觀真實性才會得以存在。但是總感覺現(xiàn)實不是這個樣子的。就單單這么一個長度距離的問題，線的長度的問題，都不存在客觀長度，就可以明白了吧，這也可以叫作“反客觀主義”吧，混沌理論和不規(guī)則碎片理論都是如此。
世間的人們把科學(xué)性的結(jié)論用一句話定義出來，總是在某一處相信有正確答案的存在。優(yōu)秀的科學(xué)家們已經(jīng)斷言這已經(jīng)是落后時代的一種想法了。
話題再回到電視上來，社會問題也是同樣的道理�？戳吮┝�(jié)目的孩子，就會受到不好的影響，如果再以這樣一種簡單的因果關(guān)系來論證的話，會變得更加困難起來。要論證單純的是非問題，變得難起來。這里也并不是說，什么都不知道所以什么都可以有。
在花費了金錢對這個現(xiàn)象進行調(diào)查時，人們還想得到的是，能對看電視的時間跟電視節(jié)目的內(nèi)容對小朋友的影響之間給出具有積極傾向的解答。但是實際上，光靠前面的那種研究并不一定能得出那樣的結(jié)論。
把前面國境線的標(biāo)準(zhǔn)的例子套到電視這里來思考一下。例如暴力節(jié)目，這個概念的界定是在哪里。把暴力節(jié)目進行分類的話，有懲惡揚善的暴力，也有拳打腳踢的暴力，而且，再根據(jù)美國的界定跟日本的界定細細進行分類的話，結(jié)論肯定會發(fā)生變化的。
那么，對暴力節(jié)目，到底應(yīng)該在哪里畫一條線進行界定？即使界定后能得出一些結(jié)論，那么這些結(jié)論又能在何種程度上發(fā)揮它存在的意義呢？這也是一件難以弄明白的事情。只不過暫時能使調(diào)查的一方和有需要的一方情緒穩(wěn)定下來而已，也只有這樣的一種意義罷了。
在得出結(jié)論的過程中會有更多新發(fā)現(xiàn)
現(xiàn)在，在NHK的研究中，出現(xiàn)了這樣一種意見：“如果做這樣一種研究的話，那就必須明白看多久的電視，那個小孩才會發(fā)生這樣的一種轉(zhuǎn)變，必須做工作去明白這樣的問題吧。”大家可以看出提出這種意見的前提仍然是“本要那樣來著，卻變成這個樣子了”的思維方式。
認為所有的東西里面都有一種因果關(guān)系的存在，并把這個作為認識事物的一個大前提。但是，我覺得說不定那樣的東西就真的沒有。
電視的暴力節(jié)目跟孩子之間的行為并沒有直接的因果關(guān)系，或許會是這樣的一種結(jié)論也說不定。但是，得出這種結(jié)論的話，會有人認為那么前面的研究不就白費了嗎？但并不是這樣的。
在這個過程中，我們或許會發(fā)現(xiàn)以前根本沒去預(yù)想過的更高一個次元的規(guī)則。我感覺人類就是在這樣的過程中不斷發(fā)明、發(fā)現(xiàn)新東西的。
或許，有可能理解發(fā)現(xiàn)一些更簡單樸素的道理。比如發(fā)現(xiàn)看電視這種活動和別的事物之間的聯(lián)系，或許會明白：不管是暴力節(jié)目還是教育節(jié)目，跟節(jié)目的內(nèi)容無關(guān)，只是觀看的時間長短對孩子會造成影響。
當(dāng)然了，要求對某項研究得出相關(guān)結(jié)論，這本身也是一件沒有辦法的事情。就拿天氣來說，如果說：“根據(jù)采用的數(shù)字不同，結(jié)果會變成正好相反的，所以明天的天氣是完全無法預(yù)測的�！本蜁腥苏境鰜碚f：“根據(jù)以往的經(jīng)驗也可以知道得差不多吧�！彼栽诂F(xiàn)實中，不會說“今天降雨”，而是說降水概率會達到百分之××。
如果是對以后很長一段時間的預(yù)報，真是一種不太敢讓人相信的話。盡管這樣，也有要求說要預(yù)報接下來很長一段時間的天氣情況，但是那樣的結(jié)果您肯定也是知道的，大部分是不準(zhǔn)確的。
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