銳圓所著的《這樣讀資治通鑒(帝國(guó)失范從曹丕到司馬炎父子)》以鮮明的個(gè)性躍然出現(xiàn)在讀者面前，使《資治通鑒》不再那么高不可攀、令人忘而卻步，與普通讀者有了零距離的接觸，使歷史變得親近了許多。以現(xiàn)代意識(shí)觀(guān)照歷史，是該書(shū)最大的特點(diǎn)�！哆@樣讀資治通鑒(帝國(guó)失范從曹丕到司馬炎父子)》在還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)制定政策的策略、用人的方法、戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方的用兵戰(zhàn)術(shù)和心理揣摩進(jìn)行了分析與解讀，尤其對(duì)中國(guó)歷史上的皇帝專(zhuān)制、權(quán)力人格、政治斗爭(zhēng)以及政治手段等問(wèn)題提出了自己的深刻見(jiàn)解，具有以往所沒(méi)有的另一種認(rèn)識(shí)。
該書(shū)的另一顯著特點(diǎn)是解讀歷史反觀(guān)當(dāng)下，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)也昭示著卓越的管理智慧。
作者簡(jiǎn)介：
銳圓，本名張瑞元，山西夏縣人，現(xiàn)居深圳，自由撰稿人。
目錄：
序486．人君當(dāng)有氣象格局487．正統(tǒng)488．再說(shuō)正統(tǒng)489．劉備伐吳是與非490．東吳地利利地何方？491．陸遜492．綁架諸葛亮493．戰(zhàn)略再確定494．曹家進(jìn)入第三代495．“君可自取”的再解讀496．誰(shuí)能猜透諸葛亮497．諸葛亮的理想主義498．諸葛亮的現(xiàn)實(shí)主義499．有失君德500．分裂激勵(lì)擴(kuò)張501．皇帝要修煉成機(jī)密黑洞502．測(cè)驗(yàn)大臣503．出師未捷身先死504．走向圣壇的諸葛亮505．從曹操墓到公共財(cái)政506．直士和忠臣507．專(zhuān)制下的干部選拔508．司馬出征509．曹叡的歷史責(zé)任510．曹爽很爽511．榜樣是怎樣煉成的512．皇上老了就變怪513．為什么挑起兩派斗爭(zhēng)514．誰(shuí)的寬松環(huán)境515．郭太后的監(jiān)國(guó)作用516．典型性政變517．老謀深算518．魏晉風(fēng)度519．如何矯正奢靡之風(fēng)？520．孫權(quán)生前死后事521．王凌另立522．諸葛恪掌國(guó)523．三國(guó)換代524．臣強(qiáng)君弱525．所謂孝526．東吳政局翻燒餅527．淮南三叛528．交易529．洛陽(yáng)詩(shī)案530．弒帝531．篡奪的心理障礙532．阿斗發(fā)飆533．廣陵一曲成絕響534．傳說(shuō)中的“竹林七賢”535．伐蜀前的種種預(yù)言536．滅蜀之戰(zhàn)537．?dāng)≡谀睦铮?38．勝確實(shí)不能驕539．取蜀將帥不利540．不用磕頭可長(zhǎng)揖541．蜀主裝癡無(wú)確證542．司馬昭氣孫休(課間娛樂(lè)版)543．泰始革命544．止亂與肇亂545．守孝帶來(lái)的討論546．不能指望皇帝圣明547．不能指望皇帝公平548．賈裴王亂紀(jì)綱549．干部考核550．人民內(nèi)部矛盾551．另一種魏晉風(fēng)度552．賈充父女553．賈充父子554．上國(guó)之懷555．暴君是怎樣煉成的？556．干部是怎么選拔的？557．天下不如意事十之八九558．侃侃伐吳兮(上)559．封建復(fù)辟560．侃侃伐吳兮(下)561．二王爭(zhēng)功562．“朕是個(gè)什么東西？563．沒(méi)有制度只有人情564．沒(méi)有最富只有更富565．沒(méi)有兄弟只有父子(上)566．沒(méi)有兄弟只有父子(下)567．外戚回潮？568．壟斷還是分享569．協(xié)商還是殺伐570．騶虞幡怎么這么好使？571．無(wú)力感572．一論而已573．又一論574．銅駝散落荊棘中575．太子屠酤家樂(lè)福576．天道幽遠(yuǎn)577．王殺王578．八王為什么這么亂579．八王之亂之司馬同580．避世者581．八王之亂之司馬義582．一個(gè)華族的抱怨583．嵇侍中血584．又是甲子年585．負(fù)責(zé)任的大臣586．有遠(yuǎn)見(jiàn)的大臣587．負(fù)責(zé)任的宗室？588．也說(shuō)融合589．“三俗”融合得最快590．石勒倚墻嘯591．王衍被墻埋592．洛陽(yáng)淪陷593．劉琨禮送石勒之母594．不教胡馬過(guò)長(zhǎng)江595．青衣行酒596．愍帝司馬鄴597．從擊楫到拍欄桿598．沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)者599．表態(tài) 488，再說(shuō)正統(tǒng)魏世祖文皇帝黃初二年(公元221年)蜀中傳言漢帝已遇害，于是漢中王發(fā)朝制服，謚日孝愍皇帝。群下競(jìng)言符瑞，勸漢中王稱(chēng)尊號(hào)。前部司馬費(fèi)詩(shī)上疏日：“殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羈旅萬(wàn)里，糾合士眾，將以討賊。今大敵未克而先自立，恐人心疑惑。昔高祖與楚約，先破秦者王之。及屠咸陽(yáng)，獲子?jì)耄q懷推讓。況今殿下未出門(mén)庭，便欲自。立邪！愚臣誠(chéng)不為殿下取也�！蓖醪粣偅筮w詩(shī)為部永昌從事。夏，四月，丙午，漢中王即皇帝位于武擔(dān)之南，大赦，改元章武。以諸葛亮為丞相，許靖為司徒。
司馬光的《資治通鑒》，每年的開(kāi)頭都要用皇帝的年號(hào)。比如說(shuō)公元221年，是用曹丕的“黃初二年”，還是用劉備的“章武元年”，這是一個(gè)沒(méi)法回避的問(wèn)題。為此，司馬光發(fā)表了一篇“臣光日”，銳圓哥哥以為，這篇文字是現(xiàn)在史學(xué)愛(ài)好者必須了解的，因?yàn)樗v的不止是年號(hào)，而是關(guān)于正統(tǒng)與皇權(quán)合法性的一次完整闡述，我試著作個(gè)全文解讀：(一)“臣光曰：天生蒸民，其勢(shì)不能自治，必相與戴君以治之。茍能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣。”——司馬光從根上討論人民和君主及政權(quán)的關(guān)系：第一，人民是一群羊，不能自己管理自己，必須有君主來(lái)放牧他們；君主必須保證基本的社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，不能讓黑社會(huì)欺負(fù)老百姓，也不能讓外族鬼子欺負(fù)禍害中國(guó)人，做到保境安民才能稱(chēng)其君主。司馬光認(rèn)為，人民不能自治，這個(gè)道理一千年不能變。事實(shí)上，中國(guó)人也一直認(rèn)為，堅(jiān)持君主的領(lǐng)導(dǎo)乃是天經(jīng)地義的事情，直到晚清有了所謂“千年之變局”，民主憲政思想舶來(lái)，這個(gè)道理才發(fā)生了動(dòng)搖，但搖歸搖，并沒(méi)有徹底顛覆。唐德剛先生去世后，他的“歷史三峽論”廣泛被人提及：中國(guó)的歷史進(jìn)程從封建制轉(zhuǎn)為郡縣制，是一次大轉(zhuǎn)折，從商鞅變法起到漢武帝大致確定，花了兩三百年時(shí)間；第二次大轉(zhuǎn)折是從專(zhuān)制向民主轉(zhuǎn)型，從1840年開(kāi)始，估計(jì)還要再花兩百年時(shí)間，到2040年左右，就可以穿過(guò)歷史的三峽，進(jìn)入海闊天空的太平洋。所以，司馬光上面的論述和判定在中國(guó)穿越三峽之前是長(zhǎng)期有效的。
(二)“是以三代之前，海內(nèi)諸侯，何啻萬(wàn)國(guó)，有民人、社稷者，通謂之君。合萬(wàn)國(guó)而君之，立法度，班號(hào)令，而天下莫敢違者，乃謂之王。王德既衰，強(qiáng)大之國(guó)能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。故自古天下無(wú)道，諸侯力爭(zhēng)，或曠世無(wú)王者，固亦多矣。”——司馬光又從根上討論中國(guó)的政權(quán)史，堯舜禹湯，周文武王，那個(gè)時(shí)候是“王道”，春秋以來(lái)是“霸道”。他最后的結(jié)論是，中國(guó)遠(yuǎn)古“曠世無(wú)王”的時(shí)期有很多，他這是為魏晉以后天下大亂作一個(gè)整體定位。從曹魏開(kāi)始，天下又進(jìn)入了“天下無(wú)道，諸侯力爭(zhēng)，曠世無(wú)王”的時(shí)代，因?yàn)樗懻摰氖峭醭恼y(tǒng)問(wèn)題，整體上“無(wú)王”了，也就不存在誰(shuí)是正統(tǒng)的問(wèn)題了。這里面，已經(jīng)隱然包含了沒(méi)有大一統(tǒng)就沒(méi)有正統(tǒng)的原則。
(三)“秦焚書(shū)坑儒，漢興，學(xué)者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國(guó)鼎躊。晉氏失馭，五胡云擾。
宋、魏以降，南北分治，各有國(guó)史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之窮、新，運(yùn)歷年紀(jì)，皆棄而不數(shù)，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。臣愚誠(chéng)不足以識(shí)前代之正閏，竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名，而無(wú)其實(shí)者也。雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。若以有道德者為正邪，則蕞(zui)爾之國(guó)，必有令主，三代之季，豈無(wú)僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也�！盤(pán)6-7
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