本書是一本解讀國民不幸福的原因及對策的心理學(xué)書籍。從老百姓普遍關(guān)注的“幸�！闭归_，分析了當(dāng)今中國人勤奮努力卻缺少幸福感甚至感受不到幸福的各種原因，提出了一些獨(dú)到的見解。結(jié)合當(dāng)前社會實際加以闡述，告訴人們?nèi)绾稳タ创腋�，又如何去找尋自己的幸福感，從而樹立正確的幸福觀。閱讀本書，讀者朋友能夠?qū)π腋Ｓ行碌恼J(rèn)識和感知，從而在勤勞的同時獲得更多的幸福。
作者簡介：
成君憶
自1992年從業(yè)于管理咨詢，被譽(yù)為管理學(xué)界的文學(xué)派和文化學(xué)派。2003年出版成名作《水煮三國》，開創(chuàng)了管理文學(xué)的寫作流派。此后陸續(xù)有《漁夫與管理學(xué)》、《孫悟空是個好員工》、《愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《在梁山公司野蠻成長》等一系列具有成氏風(fēng)格的管理文學(xué)著作問世，奠定了他在管理學(xué)界的江湖地位。另有譯著《老人與海》、《峰與谷》、《一分鐘經(jīng)理人的第四個訣竅》，亦是頗得讀者們好評。系中國作家協(xié)會會員、深圳市作家協(xié)會會員。
目錄：
第一章苦干、死干、硬干，干成了“窮忙族”
1．“窮忙族”就是比“月光族”更窮，比“勞�！备�
2．競爭激烈是一些人成為“窮忙族”的原因
3．為什么有那么多“日理萬機(jī)”卻“錢途”無望的人？
4．錯把固執(zhí)當(dāng)堅持：“窮忙族”擺脫不了苦干命運(yùn)的要素
5．方向和距離：走向成功的永恒路標(biāo)
第二章房奴、車奴、卡奴，青春被嚴(yán)重透支
1．“老丈母娘經(jīng)濟(jì)”促生的房奴群體
2．前怕漲，后怕跌，買一套房子會增加多少煩惱？
3．汽車時代降臨，車奴潮流來襲
4．卡奴階層，白領(lǐng)一族變工資“白領(lǐng)”
第三章孩奴、學(xué)奴、婚奴，變成了“命運(yùn)奴”
1．為了孩子的未來考慮，你甘心淪為孩奴嗎？
2．為什么要把60％的家庭收入都用在孩子身上？
3．為什么養(yǎng)活孩子、教育孩子，最后還寧愿被“啃老”？第一章苦干、死干、硬干，干成了“窮忙族”
1．“窮忙族”就是比“月光族”更窮，比“勞�！备�
2．競爭激烈是一些人成為“窮忙族”的原因
3．為什么有那么多“日理萬機(jī)”卻“錢途”無望的人？
4．錯把固執(zhí)當(dāng)堅持：“窮忙族”擺脫不了苦干命運(yùn)的要素
5．方向和距離：走向成功的永恒路標(biāo)
第二章房奴、車奴、卡奴，青春被嚴(yán)重透支
1．“老丈母娘經(jīng)濟(jì)”促生的房奴群體
2．前怕漲，后怕跌，買一套房子會增加多少煩惱？
3．汽車時代降臨，車奴潮流來襲
4．卡奴階層，白領(lǐng)一族變工資“白領(lǐng)”
第三章孩奴、學(xué)奴、婚奴，變成了“命運(yùn)奴”
1．為了孩子的未來考慮，你甘心淪為孩奴嗎？
2．為什么要把60％的家庭收入都用在孩子身上？
3．為什么養(yǎng)活孩子、教育孩子，最后還寧愿被“啃老”？
4．左手面子右手面包，孩子出國留學(xué)到底為哪般？
5．要想獲得幸福的婚姻，就必須將婚姻堅持到底嗎？
6．已婚青年與單身貴族相比誰更幸福？
7．精打細(xì)算，徹底擺脫成為婚姻奴隸的命運(yùn)
第四章人口、戶口、瓶口，大國的“三口”效應(yīng)
1．黃金周，你看到的為什么是人流而不是風(fēng)景？
2．人口紅利為什么也會變成人口負(fù)利？
3．人口13億基數(shù)成雙刃劍，資源政策何去何從？
4．人口數(shù)量的合理化有何優(yōu)勢？
5．戶口是身份的象征，也是權(quán)利的標(biāo)記
6．計劃生育政策：時代賦予中國的橋梁
第五章PPI、CPI、GDP，流失了你的幸福感
1．通脹壓力究竟如何影響居民的幸福感？
2．CPI與人們的幸福生活有什么關(guān)系呢？
3．宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控若不給力，居民心頭寒意濃
4．為什么國家富強(qiáng)了，居民卻并沒有感覺到相應(yīng)的幸福？
5．工作沒安全感，生活就沒幸福感
第六章自尊、自信、自愛、自強(qiáng)，拼成了“孤膽英雄”
1．為什么古代的皇帝都自稱“孤家寡人”？
2．自負(fù)之下，圣主乾隆有多圣明？
3．時刻謹(jǐn)記，自信和自負(fù)只在一念之間
4．戒除自卑心理，生活才可以更美好
5．傳統(tǒng)文化：國人對幸福訴求的契合點(diǎn)
6．歷史紅塵在目，國人應(yīng)堅守傳統(tǒng)文化
第七章人生觀、世界觀、價值觀，“觀觀”相護(hù)
1．誰都知道金錢不等于幸福，但人們總是走在追求財富的道路上
2．杞人憂天似的遠(yuǎn)慮導(dǎo)致的是對養(yǎng)老的過度憂慮
3．中國人為什么只懂得勤勞工作，卻不懂得休閑？
4．單純地追求金錢并不能帶來預(yù)期的幸福
第八章封建、迷信、無信仰，降低了生活質(zhì)量
1．封建思想流失了你的幸福感
2．為什么有人根本不信命，還是會跑去算命？
3．為什么那些走在理想道路上的人最幸福？
4．知足者常樂，常樂者知足
5．放下不存在的精神包袱，享受世間的幸�？鞓愤B載一 “窮忙族”就是比“月光族”更窮，比“勞�！备�
隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化的崛起，一些新詞匯也應(yīng)運(yùn)而生，如“月光族”“窮忙族”。眾所周知，“月光族”是指每個月的收入僅可以維持基本開銷的年輕一代。他們生活在物質(zhì)充裕的時代，有著與父輩不同的消費(fèi)觀念，為了追逐時尚，他們基本上是賺多少花多少，生活過得都不算差。與“月光族”相比，“窮忙族”就包含了更多的無奈。雖說“月光族”把每個月賺的錢都花光了，但至少他們享受了生活，也算是樂得其所。而“窮忙族”就不同了，他們每天忙得焦頭爛額，手邊有著永遠(yuǎn)都做不完的事，幾乎沒有任何休假和娛樂，可是賺的錢卻沒有明顯地增多，成年累月地生活在壓力之中，根本沒有心思享受生活，所以說他們不如“月光族”。
可以說，“窮忙族”的每一天都是忙碌的，他們拼命地工作，卻仍然無法過上富裕、幸福的生活，甚至不能擺脫最低水準(zhǔn)的生活，他們就像一個高速運(yùn)轉(zhuǎn)的陀螺，比公認(rèn)的勞模更忙、更累，可除了無盡的焦慮之外，沒有得到別的可以值得稱頌的收獲�！案F忙族”是一種普遍的社會現(xiàn)象，它不僅出現(xiàn)在人口眾多的中國，在日本、韓國等國家及中國臺灣等地區(qū)早已“蔚然成風(fēng)”。這樣看來，能夠成為“窮忙族”，好像是一件比較前衛(wèi)的事情。不過話說回來，“窮忙族”的源頭并不是日本或者中國臺灣，而是從歐洲傳到日本，再由日本傳到韓國、中國。根據(jù)資料顯示，美國有500萬人過著“辛勤工作卻朝不保夕”的生活；在德國，“窮忙族”人數(shù)超過100萬；在日本，人數(shù)超過1500萬。
其實，只要稍微留心觀察一下我們眼前的生活，就不難發(fā)現(xiàn)，“窮忙族”隨處可見。而時至今日，“窮忙族”的隊伍越來越壯大，這個詞所涵蓋的范圍也隨之?dāng)U展了。如今，“窮忙族”已經(jīng)不單指那些因賺的錢少而窮忙活的人，還指那些凈資產(chǎn)很少甚至為零的人，有時甚至連月收入近萬的辦公室白領(lǐng)也包括進(jìn)去了，越來越多的人在抱怨自己是“窮忙族”的一員了。
馬明哲曾是一位剛畢業(yè)的大學(xué)生，他拿著大學(xué)期間通過的思科網(wǎng)絡(luò)工程師CCNA、CCNP、CCIE認(rèn)證書，很快就成功應(yīng)聘到一家沿海城市的網(wǎng)絡(luò)公司，公司給出的薪水非常誘人。為此，班里的很多同學(xué)都很羨慕他，班主任也將他當(dāng)成楷模四處宣傳。在大家的心目中，他是個標(biāo)準(zhǔn)的IT精英，只要在電腦里隨意輸入一些指令，就可以破譯很多文件，輕輕松松就能把工作做好�？墒牵人ぷ髁艘欢螘r間后，出人意料的是，曾經(jīng)躊躇滿志的他竟然在班級的群里大吐苦水。原來，工作幾乎占據(jù)了他所有的時間，加班加點(diǎn)是常有的事，甚至節(jié)假日也很少休息，每天忙到大半夜才能回去。這樣一來，第二天的工作狀態(tài)就很糟糕，為此他感到非�？鄲�。
除此之外，沿海城市的房價和物價都很高，雖然他拼命工作，但工資也漲不了多少，生活也過得一般。他偶爾也會犒勞一下自己，比如吃頓大餐等，可他還要買必需的服裝鞋帽、各種軟件等，開銷也相當(dāng)大�？戳怂谌豪锇l(fā)的牢騷以后，班里的同學(xué)將他歸為“月光族”，可他卻堅持說自己是“窮忙族”。因為他覺得“月光族”的工資雖說也不多，但卻沒有“窮忙族”忙，而且“月光族”也很舍得花錢，懂得享受生活，但“窮忙族”卻根本沒時間和精力享受生活。對于馬明哲的說法，群里的很多同學(xué)都表示贊同。
“窮忙族”的時間基本上都用在處理眼前的事情上，如果幾件事情同時要處理，中間還有可能被打斷，導(dǎo)致事情沒有做完，為以后的忙碌埋下了伏筆，而當(dāng)再次回過頭來處理這些未完的事情時，已經(jīng)在不知不覺中耗費(fèi)了大量的時間和精力。而工作效率高的人在工作前不會像“窮忙族”那樣雜亂無章，而是能分清工作的輕重緩急，對工作進(jìn)行合理地分配，從而節(jié)約了大量的時間，讓自己倍感輕松。因此可以說，不能合理安排工作時間是“窮忙族”最典型的特征之一。
其實對于現(xiàn)實生活中的一些“窮忙族”來說，當(dāng)抱怨自己為什么總比別人忙，而取得的成績卻不如別人時，不如進(jìn)行自我反思，從自身方面找原因。當(dāng)進(jìn)行仔細(xì)分析后你會發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在—沒有合理安排時間。為此，要想擺脫“窮忙族”的頭銜，人們非常有必要對時間進(jìn)行合理規(guī)劃，讓時間完全掌握在自己手中，這樣的話，不僅可以提高效率，還會讓自身的幸福感得到增強(qiáng)。不然，成為“窮忙族”不說，自身還會背負(fù)令人不悅的心理壓力，久而久之，這種壓力也會成為自身幸福感的阻力。
連載二 為什么有那么多“日理萬機(jī)”卻“錢途”無望的人？
如今，社會日新月異，職場競爭也很激烈，對于很多身在職場的朋友來說，忙碌是再正常不過的現(xiàn)象了。然而，有的人忙得充實，有的人卻忙得很疲憊。也許是為了養(yǎng)家糊口，也許只是已經(jīng)習(xí)慣了忙碌。而“窮忙族”最典型的特點(diǎn)就是不會合理分配工作，只是一味地忙碌。他們每一天都忙得不可開交，忘我地埋首在工作中，卻從來不去考慮為什么這么忙卻看不到成效，也看不到希望。
泰戈爾曾經(jīng)說過一段話：“未被占據(jù)的空間和未被占據(jù)的時間具有最高的價值。一個富翁的財富并不表現(xiàn)在他那堆滿貨物的倉庫和一本萬利的經(jīng)營上，而是在于他能夠買下廣大空間來布置庭院和花園，能夠留給自己大量的時間，讓心靈擁有開闊的空間。只有這樣，才會有自由的思想。反之，一旦人的心靈空間完全被日常生活的憂慮和身體的痛苦占據(jù)，那么他就很難擁有自由自在的思想了�！�
很多時候，“窮忙族”的一個最顯著特征就是異常“迷�！�，而這也是非常致命的“內(nèi)傷”，它會讓一個人對生活迅速失去信心，嚴(yán)重者甚至?xí)兊脴O度絕望。如此一來，這個人心里就會覺得，無論他工作如何努力，無論做什么事，最終的結(jié)果都是失敗。久而久之，這個人內(nèi)心深處就會感覺自己已經(jīng)無法掌控外界整個局面，同時也會喪失繼續(xù)生活下去的勇氣和決心，以及奮發(fā)的斗志。而一個人一旦喪失了斗志，就意味著他可能會放棄一切，成為一個自暴自棄、自甘墮落的人。
其實，上帝對每個人來說都是公平的，它讓每人每天都擁有24個小時的時間，但是，每個人自由使用這些時間的方式卻各不相同。很多時候，人們習(xí)慣把擁有很多空閑時間的人稱為閑人，而將那些沒有自由時間的人稱為忙人�？梢哉f，忙人中也有很多窮人，有些人則是窮人中的忙人，這群人可以說是真正的“窮忙族”。他們?yōu)榱私鉀Q基本的溫飽問題不惜每天起早貪黑去工作，雖然他們非常勤奮但終生忙碌卻無緣成為富人；而富人中也有些忙人，雖然他們家財萬貫，但卻不甘于滿足現(xiàn)狀，仍然為了賺更多的錢而拼命地工作。其中的一些人甚至像窮人一樣省吃儉用，過著和窮人一樣的日子，因為他們視積累財富為人生的最大樂趣。
很多時候，現(xiàn)實中確實存在“越忙越窮，越窮越忙”的惡性循環(huán)現(xiàn)象。許多都市中的高薪白領(lǐng)不幸變成“窮忙族”，很大程度上與他們盲目追求虛榮而導(dǎo)致每月積蓄透支有關(guān)。有調(diào)查顯示，近年來，上海白領(lǐng)的薪資水平整體上呈現(xiàn)出高速上升的態(tài)勢，但其中有超過70%的高薪白領(lǐng)在個人投資理財、銀行儲蓄、養(yǎng)老保險等方面的投入?yún)s呈大幅下降趨勢。相反，他們在個人購物、休閑娛樂等其他消費(fèi)方面的支出卻高得驚人，呈現(xiàn)出非常明顯的上升態(tài)勢。因此對于這些高薪的“窮忙族”而言，有效控制住自身購買欲望的關(guān)鍵是進(jìn)行理智且健康的消費(fèi)，適度提高生活質(zhì)量，而不是盲目虛榮的消費(fèi)。
正是由于窮和忙這兩個因素，使“窮忙族”和富人之間的差距被越拉越大。富人可以擁有充裕的時間去吸收新知識，獲取豐富的專業(yè)能力，并懂得運(yùn)用多渠道投資，財富積累會明顯加快很多。而“窮忙族”大多忙于處理日常事務(wù)性的工作，付出很難和回報成正比。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，一個人甚至要兼好幾份工作，根本沒有時間去“充電”學(xué)習(xí)，最終演變成為惡性循環(huán)�！案F忙族”之所以窮和忙，原因非常多，但有一個非常明顯的共同點(diǎn)，那就是對自身未來缺少必要的規(guī)劃。一旦公司發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變、家庭生活發(fā)生變故、自身素質(zhì)或能力不能及時適應(yīng)外部環(huán)境等情況發(fā)生，就會經(jīng)常被弄得措手不及。
連載三 “老丈母娘經(jīng)濟(jì)”促生的房奴群體
在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個比較調(diào)侃的說法，稱中國的經(jīng)濟(jì)為“老丈母娘經(jīng)濟(jì)”。拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的諸多觀點(diǎn)和聯(lián)系不談，我們不得不承認(rèn)，房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)鏈條中的重要組成部分，而購房者中大部分人都是因為結(jié)婚才必須要一套自己的房子。因為這是老丈母娘的要求，即：“沒有房子就娶我女兒，想都別想！”于是，廣大青年男女開始了他們的購房生涯，而這些老丈母娘為了達(dá)成所愿，大多也要搭上自己的“棺材本”。因此，老丈母娘促進(jìn)了中國房地產(chǎn)市場的火熱發(fā)展，甚至對于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都“有所貢獻(xiàn)”。而作為購房的當(dāng)事人，在買房過程中是否真正得到了自己所期待的幸福，同時也成為了一個值得探尋的問題。
就目前來講，雖然我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被西方文化沖擊得支離破碎，但是大多老一輩人還是沒有完成思想轉(zhuǎn)變，而且他們對于年輕人的選擇還具有一定的左右能力。于是，“有房子才能結(jié)婚”就成為了一種社會主流，包括城市中已經(jīng)有房的家庭在內(nèi)，為新婚夫婦添置一套新房成了結(jié)婚的必要條件。其中，雖然雙方老人也會為此竭盡全力，但是在購房中“災(zāi)難”最深重的還是當(dāng)事人。因為漫長無期的房貸會成為一把無形的枷鎖，始終壓在購房者的肩頭。與此同時，購房之后的“月供”也會成為一筆不小的開銷，這也讓那些月收入過萬，原本應(yīng)該生活輕松快樂的白領(lǐng)一族不得不精打細(xì)算，長年累月地過著謹(jǐn)小慎微的日子。
一項來自《中國社會科學(xué)報》的數(shù)據(jù)顯示，在清朝乾隆元年（1622年），也就是清朝最繁盛的時期，北京核心地區(qū)新簾子胡同（位于長安街南，二環(huán)以里），其四間瓦房（相當(dāng)于今天的聯(lián)排別墅）的售價只有白銀70兩。而當(dāng)時一名仆役的月收入就有6兩白銀，也就是說，當(dāng)時一名低收入的清朝人只要一年的收入就可以輕松解決住房問題。而造成古今住房問題對比如此懸殊的關(guān)鍵，是人口密度的不同。在當(dāng)時，我國人口的總數(shù)不過4475萬，而且當(dāng)時全國的土地面積超過1300萬平方公里，再加上全國人口又主要聚集在長江中下游的蘇錫常地區(qū)，在京城的人口其實并不多，所以房價很低。這也是當(dāng)時大戶人家都是亭臺樓榭的莊園居所，中產(chǎn)階層至少也是四合院居所，而低收入人群也可以居住在“聯(lián)排公寓”中的原因。
由此我們可以看出，雖然今天中國的人口劇增，但是最主要的問題還是太多的人群涌進(jìn)了北京。據(jù)北京市交通網(wǎng)絡(luò)檢測中心表示，目前北京市每天的客流量平均保持在600萬人左右，節(jié)假日可以增加到近千萬人，2008年奧運(yùn)會的時候甚至激增到了2000萬人次以上。也就是說，如今北京市一天的客流量，最高值就已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)時全國人口總數(shù)的一半。目前，國家相關(guān)部門已經(jīng)開始了人口分流政策，我國一線城市的人口也開始有計劃地向二、三線城市移動，但是真正意義上的房價合理化，還需要人口分布的最大化和最終合理化，當(dāng)然首先是人們對此有一個充分的思想認(rèn)識。
由于中國屬于典型的農(nóng)耕社會文化，“居有定所”是人們固有的生活觀念，而以美國為首的西方社會，則是以游牧（主要是海洋游牧）文化為主。當(dāng)這兩種文化沖擊在一起的時候，我們在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上接受了他們，卻在思想和文化上與其脫節(jié)，這就造成了幸福感的流失。而我們的民族又是具有完整理論體系和實踐積累的，在目前階段還不可能被完全吞噬，這也就注定了我國人民幸福指數(shù)將大打折扣。在以美國為首的西方社會，人們可以把車子停在郊外，然后把自己的家安在一輛大巴汽車上，而在我們國內(nèi)，這樣的事情還屬于天方夜譚。
作為新世紀(jì)的年輕人，在思想文化上和國際接軌已經(jīng)不是新鮮事，但是在購房這件事上，由于受到家中老人的制約（比如為自己女兒考慮的丈母娘），大多數(shù)人還是不得不向現(xiàn)實低頭。于是，我們看到了這樣一個非常奇特的現(xiàn)象，那就是在整個購房行為中，老丈母娘居然成了最積極的推動者。所以對于這些人來說，因為要完成長時間的房貸償還，女方與其說是嫁給了自己的丈夫，不如說是嫁給了一套房子；男方與其說是娶了自己的妻子，不如說是娶了一套房子。到頭來，發(fā)現(xiàn)自己辛辛苦苦數(shù)十年，得到的居然只有一套房子，而幸福感則早已不知去向。
連載四 前怕漲，后怕跌，買一套房子會增加多少煩惱？
如果說結(jié)婚生子是傳統(tǒng)意義上中國人的人生大事，那么買房子就成了現(xiàn)代人的人生大事。目前，我國社會距離富裕國家的目標(biāo)還有很長的路要走，真正能夠像普通人在商場購物那樣購買房子的家庭，只是極少數(shù)人。所以對于大多數(shù)購房者來說，購房都是一件大事，消費(fèi)者一旦將購房行為付諸實踐，都會立即陷入無數(shù)麻煩之中，甚至讓自己陷入困境。
眾所周知，買房子的人怕房子漲價，但是等到買了房子之后，又希望房子能夠漲價。但無論房價是漲是跌，都不會受到消費(fèi)者的主觀意識的支配，而且通常情況下，都是適得其反，就像股票一樣，買之前一直在上漲，可一旦買入就會下跌。對于一位想要購房的消費(fèi)者來說，痛苦幾乎從決定購房的那一刻就開始產(chǎn)生，首先是看到房價上漲的憂慮，主要是針對那些準(zhǔn)備買房的人來說，按照“買漲不買跌”的傳統(tǒng)市場規(guī)律，消費(fèi)者往往會在房價上漲的時候選擇購房。但觀望同樣會是每個人所必然經(jīng)歷的階段，每當(dāng)看到房價上漲，消費(fèi)者都會懊悔自己沒有早點(diǎn)下手，然后說服自己再等等，如果房價繼續(xù)上漲，就繼續(xù)懊悔；同理，如果房價下跌，消費(fèi)者也會說服自己再等等；如果繼續(xù)下跌，消費(fèi)者也會繼續(xù)說服自己房價還會再跌，甚至大跌特跌，直到崩盤。
天津的高宏宇是一家技術(shù)公司的研發(fā)總監(jiān)，年收入可以達(dá)到20萬元人民幣以上。而此時的他已經(jīng)進(jìn)入適婚年齡，雖然有一部分存款，但是想要一次性完成購房，還是有很大壓力。所以在決定購房后，他開始每天關(guān)注房市，直到把自己弄成了一個房市通。上周末，已經(jīng)成為�？偷母吆暧钤僖淮稳チ穗x家最近的售樓處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他始終關(guān)注的一個樓盤價格比上周又漲了0.7%。按照比例折算，如果購買這套房產(chǎn)，他比上周要多支付2萬元左右。據(jù)高宏宇介紹，他當(dāng)時就陷入了焦慮之中，后悔自己沒有在上周下手，然后開始考慮馬上完成購房行為。但是片刻之后，高宏宇又冷靜了下來，進(jìn)入了下一個“等等看”的循環(huán)，而這樣的事情，已經(jīng)在他身上不知發(fā)生了多少次。
相關(guān)專家提示，抄底價格購房雖然無可厚非，但并不適宜同時關(guān)注多方信息，尤其是不能同時關(guān)注多處房產(chǎn)。購房者應(yīng)該首先考慮自己的經(jīng)濟(jì)情況和實際需要，選擇好一處對于自己來說性價比最高的房產(chǎn)，然后在確定購買某處房產(chǎn)之后，再進(jìn)行下一階段的關(guān)注。這樣層層關(guān)注，有利于購房者進(jìn)一步理清自己的思路，不至于在猶豫不決中久久受到煎熬。比起看到房價上漲的懊悔，已經(jīng)購買房屋的人看到房子降價，同樣會感到焦慮。因為目前大部分消費(fèi)者都是采用分期付款的方式買房，一旦房價下跌，就意味著他們的資產(chǎn)會在無形中縮水，而且是未支付完成的資產(chǎn)縮水。面對種種情況，購房者只能靜下心來，把房子看成單純的居所，而不是看成是一種商品，否則一旦過度關(guān)注，必定會影響生活質(zhì)量。
連載五 卡奴階層，白領(lǐng)一族變工資“白領(lǐng)”
卡奴，顧名思義，就是長期背負(fù)信用卡債務(wù)的消費(fèi)者。之所以成為卡奴，是因為消費(fèi)者在不斷養(yǎng)成的消費(fèi)習(xí)慣中，欠下的債務(wù)已經(jīng)越來越多。還有一些自以為很聰明的消費(fèi)者“以卡養(yǎng)卡”，殊不知，消費(fèi)者手中的信用卡越多，需要支付的利息也就越大，直到有一天發(fā)現(xiàn)自己欠下的債務(wù)已經(jīng)變成無底洞，其數(shù)額已經(jīng)足夠購買一件夢寐以求的大額商品時，才心有不甘地走上漫漫還款路。和房貸、車貸等大額貸款不同，信用卡這種以“信用”為抵押的貸款方式通常數(shù)額較小，同時也不限制消費(fèi)者購買何種商品，甚至推出一些刺激消費(fèi)的活動，目的就是要將消費(fèi)者引入習(xí)慣性消費(fèi)中，并謀求貸款利息收益。
不知從什么時候開始，中國的城市中出現(xiàn)了這樣一群人：他們穿著時髦的衣服，甚至引領(lǐng)著時尚風(fēng)潮，看上去光艷無比，實際的收入也并不低。但是，這些人的生活壓力卻也不是一般的大，因為他們的時尚生活模式使他們經(jīng)常去購買時尚用品，所以在他們瘋狂刷卡消費(fèi)的背后，是被各種債務(wù)逼迫得筋疲力盡的身影。有過使用信用卡經(jīng)歷的消費(fèi)者都知道，信用卡透支除了還款之外，絕不是只需要償還利息那么簡單，而是在此基礎(chǔ)上還有違約金、循環(huán)利息（俗稱“利滾利”）和手續(xù)費(fèi)等支出。也就是說，一個消費(fèi)者如果失去了償還相關(guān)債務(wù)的能力，又無法借助外力償還的話，就將會永遠(yuǎn)失去償還的能力，從而導(dǎo)致個人破產(chǎn)。如此看來，看似風(fēng)光的白領(lǐng)每月領(lǐng)到的工資都要立即償還各種債務(wù)，然后再從各種借債開始新的一個月的生活，白領(lǐng)也就成了名副其實的工資“白領(lǐng)”。
如果探尋根源的話，卡奴一詞最早見于臺灣地區(qū)，定義是失去償還信用卡欠款能力的銀行用戶。由于銀行之間的激烈競爭和政府較為寬松的信貸政策，臺灣每年都會有大量的工薪階層因為透支信用卡而淪為卡奴。據(jù)臺灣相關(guān)部門的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止到2012年9月底，中國臺灣地區(qū)的卡奴已經(jīng)達(dá)到70萬人，并且以每月4萬人的速度持續(xù)增加，每個月因為淪為卡奴而家破人亡的案例也超過30起。與此同時，由于借款人確實失去了償還債務(wù)的能力，放貸銀行也蒙受了重大損失。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，臺灣地區(qū)銀行的放貸數(shù)額已經(jīng)超過了22億美元。為此，有臺灣人指出，卡奴已經(jīng)成為臺灣社會三大頑疾之一。
在中國大陸，由于傳統(tǒng)消費(fèi)觀念依然強(qiáng)勢，信用卡消費(fèi)并沒有被人們大范圍使用，尤其是習(xí)慣了吃苦耐勞的中老年消費(fèi)者，往往根本不知道信用卡為何物。再加上政府強(qiáng)大的管控力度，信用卡消費(fèi)在中國大陸的發(fā)展尚比較健康。但是對于那些思想前衛(wèi)的年輕人（主要也是白領(lǐng)階層）來說，使用信用卡消費(fèi)不僅是一種習(xí)慣，甚至成為了一種時尚。在北京、上海、廣州和深圳等主要的國際性都市，信用卡使用情況尤為泛濫。在一項北京民政部門的調(diào)查中顯示，30%以上的受訪者表示自己每月的工資入不敷出，因此必須采用透支信用卡的方式進(jìn)行消費(fèi)。而那些真正因為臨時需要用錢，采用信用卡透支方式“救急”，并且在事后及時還上貸款的用戶，則只占相當(dāng)小的一部分。
經(jīng)常刷卡消費(fèi)的朋友會有這種體驗：和現(xiàn)金消費(fèi)不同，刷卡這種純數(shù)字信息的消費(fèi)方式，往往容易讓人們對消費(fèi)額失去掌控，從而更加揮霍。與此同時，因為中國多為獨(dú)生子女，很多年輕人即使進(jìn)入工作階段，成為了世人矚目的白領(lǐng)一族，他們在心理上還是會存在一種對家庭的習(xí)慣性依賴。因此，在進(jìn)行信用卡透支的時候，這些消費(fèi)者實際上并不是很擔(dān)心自己的償還能力，而是在“實在”沒有辦法的時候向父母求援，實際上相當(dāng)于將自己超出收入的支出消費(fèi)部分和相應(yīng)利息轉(zhuǎn)嫁給了父母，嚴(yán)重者甚至?xí)䦟?dǎo)致父母也跟著破產(chǎn)。
連載六 為了孩子的未來考慮，你甘心淪為孩奴嗎？
每個人的肩膀都是用來承擔(dān)責(zé)任的，很多新生代的青年在父母的幫助下較為輕松地完成購房行為，本想可以輕輕松松享受人生了，這時卻愕然發(fā)現(xiàn)事情完全不是自己想象的那樣，因為自己很快就要為人父母了。被父母幫助是父母承擔(dān)責(zé)任，而為自己的孩子付出，就成了自己必須承擔(dān)的責(zé)任。因為完全沒做父母的經(jīng)驗，很多年輕人在擁有自己的孩子時首先表現(xiàn)出來的不是驚喜，而是莫名的恐慌，被稱為生育前心理綜合征。這種負(fù)面心理的產(chǎn)生，當(dāng)然也是基于對孩子將來的種種考慮，以及自己是否會因為孩子而付出太多。為了避免這種恐慌，很多人對生育孩子的問題采取了回避心理，一拖再拖，有的甚至還會甘心做“丁克”。從社會學(xué)角度來講，這應(yīng)該是關(guān)于生育孩子最嚴(yán)重的問題，因為這些人雖然不會淪為孩奴，但這不僅違背了基本的社會常理，同時也會在將來的生活中遭遇更多的麻煩和困擾。
作為父母，只要孩子一出生，我們就必須要為他們的吃、穿、住、行全面考慮和負(fù)責(zé)，等到上學(xué)的年齡又忙著為其尋找學(xué)校，升學(xué)階段更是會忙得焦頭爛額。孩子畢業(yè)了，還擔(dān)心他們的工作問題，工作后，又開始關(guān)注他們的婚戀問題。等到他們終于結(jié)婚了，我們也會像現(xiàn)在自己的父母那樣，盼望著自己可以早點(diǎn)見到自己的孫子和孫女。這種完全以孩子為生活中心的傳統(tǒng)，始終貫穿著我們的社會和民族。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，由于我們對傳統(tǒng)文化的丟失，使孩子的教育問題到了青黃不接的階段，一方面我們既希望他們尊師重道，聽自己的話；另一方面又希望他們個性獨(dú)立，在社會競爭中取得優(yōu)秀的成績。
正所謂“愛之深，責(zé)之切”，很多人做了父母之后，竭盡全力為孩子奉獻(xiàn)一切，但與此同時也給了孩子很大的壓力，有些父母甚至?xí)䴙楹⒆硬粻帤舛霈F(xiàn)體罰和打罵的情況。這樣一來，卻發(fā)現(xiàn)自己雖然為孩子付出了很多，卻并沒有得到孩子的尊重，更不用說得到孩子的喜愛了。這對于那些從來不對做事方法和自我認(rèn)知進(jìn)行思考的人，不能不說是一種悲哀。為此，身為父母首先應(yīng)該具有一種學(xué)習(xí)意識—孩子的成長需要學(xué)習(xí)，成為真正優(yōu)秀的父母同樣需要學(xué)習(xí)。事實上，我們經(jīng)常可以看到一些成功完成子女教育的父母講授自己的經(jīng)驗，雖然我們要做到因人而異，不可能照搬套用別人的方法，但是只要細(xì)心學(xué)習(xí)，多看多聽一些成功方法和理念，對于孩子的教育問題應(yīng)該會有啟發(fā)作用的。
除了要為孩子花費(fèi)大量的時間和精力外，金錢方面的花費(fèi)同樣困擾著為人父母者。對于大多數(shù)父母來說，他們?yōu)樽约合M(fèi)時可能相對比較保守，但是在為子女進(jìn)行消費(fèi)時，卻總是要大方得多。很多商家也正是看中了這一點(diǎn)，不斷針對親子市場開發(fā)產(chǎn)品，這就導(dǎo)致父母可以為孩子花錢的地方越來越多，直到為人父母者無力承擔(dān)。不過，相對于各種娛樂性消費(fèi)，父母更熱衷于為孩子報學(xué)各種培訓(xùn)班，在“讓孩子贏在起跑線”的口號引導(dǎo)下，很多父母在承認(rèn)了這個口號的同時，也不假思索地為孩子報班埋單。結(jié)果發(fā)現(xiàn)孩子需要學(xué)的東西實在太多，除了繁重的課業(yè)，還有鋼琴、繪畫、英語等，最終導(dǎo)致“你學(xué)我也學(xué)”，競爭也逐漸步入一個惡性循環(huán)。浪費(fèi)了家長的時間和金錢不說，也搭上了孩子的幸福，最終獲利的還是那些商家。
廣州兒童教育心理專家歐偉在其著作中指出，面對孩子的教育問題時，家長必須進(jìn)行一個系統(tǒng)的規(guī)劃，并且以調(diào)動家長與孩子之間的互動為前提，不要單方面地使用強(qiáng)壓灌輸。比如，父母如果想讓孩子成為一個藝術(shù)家，那么就要盡量為其創(chuàng)造接觸藝術(shù)的環(huán)境和范圍，各種藝術(shù)演出、藝術(shù)展出、博物館、藝術(shù)館、美術(shù)展、美術(shù)館，以及各種藝術(shù)作品等，完全可以填滿孩子的課余時間。這種既輕松又省錢的方法，既可以增加孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，也可以拉近父母與孩子之間的感情，對于學(xué)習(xí)方面的溝通也有促進(jìn)作用。如果父母能夠順利培養(yǎng)出孩子的相關(guān)興趣，讓其進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，完成對孩子的期許，則會使孩子的學(xué)習(xí)掌握程度更加理想。等到孩子的學(xué)習(xí)能力達(dá)到一定程度后，孩子也就有了主動尋求幫助和交流的欲望，父母再為其安排師資，事情會順利和輕松得多。
連載七 已婚青年與單身貴族相比誰更幸福？
如果別人向你問道：“你幸福嗎？”你的回答無非只有三種：“幸�！薄安恍腋！薄斑�可以”。而如果問：“你認(rèn)為已婚青年與單身貴族相比誰更幸福？”可能你就會思考一番了。思考的理由很簡單，因為單身與結(jié)婚各有利弊，但是一定要進(jìn)行選擇的話，那就只能是“仁者見仁，智者見智”了。俗話說：“藝術(shù)來源于生活�！比缃裨陔娨暤你y幕上出現(xiàn)了越來越多的關(guān)于大齡剩男剩女的故事，情節(jié)無非是那些剩男找不到白富美，剩女找不到高富帥的故事，之所以這些電視劇會備受大家的追捧，其中一個主要原因就是這些題材都深刻地反映了當(dāng)今社會關(guān)于單身與結(jié)婚的問題。
王麗是一個性格十分怪異，脾氣不定，不喜歡和人打交道的人。對于自己的這種性格，王麗認(rèn)為這與她從小受到的家庭教育有關(guān)系。她心想：“既然自己無法改變，那就只能讓周圍的人多包容一些了�！本褪沁@樣一個性格怪異的女孩，卻與一位性格老實、體貼的男人相遇了，并且很快就墜入了愛河、領(lǐng)證、結(jié)婚，一切都那么順理成章�；楹�，周圍的人都羨慕王麗找到了一個好的歸宿，王麗也很知足地說：“我老公對我非常好，無論平時我怎樣發(fā)脾氣，他都會謙讓我�！比欢�，戀愛與婚姻是不同的，理想與現(xiàn)實總是背道而馳的。兩年后，王麗與老公竟然離婚了，離婚的理由是：王麗的老公無法忍受她陰晴不定的性格，所以主動提出離婚。
對于這樣的結(jié)局，有人說，當(dāng)初如果王麗選擇單身，會比現(xiàn)在幸福；也有人說，王麗沒有經(jīng)營好自己的婚姻。在現(xiàn)實生活中，存在著很多類似于王麗的例子。例如，有些女生公主病非常嚴(yán)重，讓周圍的人無法忍受；有些女生是典型的白富美，所以態(tài)度會有些傲慢；有些女生是女強(qiáng)人，對男生的要求會過高。當(dāng)然，還有像王麗那樣性格多變的人……
如果說女生在單身與結(jié)婚之間非常糾結(jié)，那么，男生就能堅定而正確地做出選擇嗎？答案當(dāng)然是否定的。據(jù)調(diào)查顯示，現(xiàn)在社會中大齡男生的數(shù)量正在呈上升趨勢，其中的原因有很多，包括房價過高，工作壓力過大，還有外面的誘惑過多，很多人用情不夠?qū)Ｒ坏�。這些原因足夠成為大齡男生選擇單身的理由。
對于單身而言，表面上看起來非常自由，無拘無束，卻也需要家庭作為強(qiáng)大的后盾，生活才會有滋有味。而對于結(jié)婚而言，表面上看是找到了歸宿，實際上，婚后的生活更需要用心去經(jīng)營。
婚姻并不是愛情的墳?zāi)�，也不是幸福的天堂，而是人生的一個過程。就像是有一盆有雜質(zhì)的水，如果你用攪拌器來回攪動，那么水底的雜質(zhì)就會浮出水面，人們會誤以為這盆水已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。然而，時間久了，你會發(fā)現(xiàn)雜質(zhì)還是會沉淀下去，似乎又回到了最初的狀態(tài)。婚姻也是如此，在熱鬧的婚禮現(xiàn)場上，有家人、朋友們的祝福，你會誤以為你的人生發(fā)生了改變，而實際上，美好而浪漫的婚禮只有一天的期限。由于人們的性格沒有發(fā)生變化，婚后的生活還是會回到最初的狀態(tài)。就像上述故事中的王麗一樣，她本身的性格多變并沒有因為結(jié)婚而改變。所以，想要在婚姻這條大道上行走，單方面指望對方的包容和寬恕是行不通的。
單身與結(jié)婚永遠(yuǎn)都是一個值得人們爭論的問題。當(dāng)你還在高呼“單身萬歲”的時候，是否會發(fā)自內(nèi)心地羨慕那些有著美滿家庭的人？其實，單身也好，結(jié)婚也罷，都有各自的利弊。如果你能夠改變自己，成為一個幸福的未婚者，相信在婚姻生活中也一定可以成為一個幸福的已婚者。
連載八 人口紅利為什么也會變成人口負(fù)利？
“人口紅利”是指一個國家人口較多，然后因為種種原因?qū)е抡w國民的出生率大幅降低。在這個過程中，因為社會主體（青壯年）對上可以和幾個兄弟姐妹共同贍養(yǎng)老人，對下只需要撫養(yǎng)一個甚至不撫養(yǎng)孩子，從而出現(xiàn)大量的優(yōu)質(zhì)勞動力，使整個社會的生產(chǎn)力相對較高，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也擁有了一個較為堅實和良好的基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟(jì)在近年來得以飛速發(fā)展，龐大的社會勞動力資源無疑是一個至關(guān)重要的因素。至于“人口負(fù)利”則恰恰相反，因為隨著時間的推移，曾經(jīng)的社會主體成為失去勞動力的老年人，而變?yōu)榧兇獾南M(fèi)人群。但是隨之成為社會主體的子女，卻比他們還要少—通常是一對夫婦要養(yǎng)4位老人（獨(dú)生子女家庭必然要面臨的問題），同時還要撫養(yǎng)下面的孩子。
人口負(fù)利最明顯的一個標(biāo)志，就是社會人口的老齡化。就目前來講，歐美等西方發(fā)達(dá)國家，包括亞洲的日本和韓國，人口都已經(jīng)進(jìn)入了老齡化，國家都已經(jīng)開始出臺了一些鼓勵生育的政策。而中國2012年最新一次的人口普查結(jié)果顯示，人口增長速度非常緩慢，而老齡化趨勢卻愈發(fā)嚴(yán)重。從這次人口普查結(jié)果中可以看到，中國人口紅利的優(yōu)勢最多還能維持15年。如果我們不作出切實可行的應(yīng)對策略，后果將是不堪設(shè)想的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，談到人口紅利問題時經(jīng)常可以看到如下3個案例。案例一：6個大人圍坐在一起供養(yǎng)一名嬰兒（包括嬰兒的祖父母和外祖父母），這個案例想要表達(dá)的信息就是人口紅利階段，一個家庭中純粹的消費(fèi)者只有孩子，其余的人都可以創(chuàng)造價值，但是孩子的祖父母和外祖父母已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)造價值的最后階段。也就是說，他們很快也會成為純粹的消費(fèi)者，7個人組成的大家庭的重?fù)?dān)都將落在年輕夫婦身上；案例二：父母為孩子準(zhǔn)備了巨大的書包，累得孩子滿頭大汗。寓意著父母已經(jīng)意識到將來的人口負(fù)利問題，孩子在數(shù)量上的減少只能在質(zhì)量上“找回來”；案例三：曾經(jīng)的嬰兒長大了，而他面臨的問題就是同時贍養(yǎng)6位老人，如果是以新組建家庭形式進(jìn)行，就是一對年輕夫妻最多的時候需同時贍養(yǎng)12位老人，一般也得至少同時贍養(yǎng)4位老人。
進(jìn)入現(xiàn)代化社會以后，隨著生活水平的提高和醫(yī)療科技的發(fā)展，人類的平均壽命也有了大幅提高。對于社會文明進(jìn)程來講，這當(dāng)然是一件可喜的事情，但是如果相關(guān)配套的供養(yǎng)鏈條出現(xiàn)斷裂，在國家的人口負(fù)利時代真正到來之時，將出現(xiàn)大量的悲劇事件。比如，已經(jīng)面臨人口負(fù)利困境的日本，在一些邊遠(yuǎn)山區(qū)常�？梢砸姷角逡簧睦先司奂瘏^(qū)，他們多是失去了生存能力的人。在這樣的聚集區(qū)，基本上看不到新生兒的降生，而只能見到老人一個接一個死去，無論是生活環(huán)境還是生存氛圍，都給了人們很大的壓力。這種人口發(fā)展的負(fù)面影響將是持續(xù)性的。比如在韓國，社會進(jìn)入人口負(fù)利時代后，國家出臺了很多刺激生育的政策，但是由于“少生優(yōu)生”的觀念已經(jīng)深入人心，即便國家放開了政策，并且出臺了鼓勵性政策，韓國社會的人口出生率還是增長緩慢。
與此同時，人口負(fù)利也會導(dǎo)致社會整體的產(chǎn)能過剩和生產(chǎn)模式單一。以下述人口負(fù)利現(xiàn)象為例：張小山家中有兄弟6人，他排行老三，村里人都稱呼他小三，小山的名字還是在上學(xué)之后老師根據(jù)諧音給取的。雖然家中兄弟多，勞動力充足，但是由于可從事的生產(chǎn)勞動有限，張小山一家還是過著非常窮苦的日子。因此，張小山認(rèn)為孩子多就要受苦受難，于是在完婚后只要了一個孩子，而他的兄弟也同樣如此。改革開放之后，城里的打工機(jī)會增多，張小山兄弟六人都跑到城里打工，從最底層的工作開始，歷經(jīng)了千辛萬苦，終于合資開辦了一家運(yùn)輸公司，張小山兄弟六人的收入也開始翻倍增加。再后來，張小山兄弟六人開始考慮退休，并且讓家里的孩子繼承家族產(chǎn)業(yè)。但是，此時運(yùn)輸公司的利潤已經(jīng)非常微薄，孩子們的收入也有限，張小山等兄弟六人考慮將部分產(chǎn)業(yè)賣掉。然而，這個時候勞動力已經(jīng)開始銳減，而且絕大多數(shù)家庭都有自己的產(chǎn)業(yè)，一些家庭變賣產(chǎn)業(yè)的想法比他們還要早。于是，人才市場供過于求的場面出現(xiàn)了，大量企業(yè)和單位出現(xiàn)了用人荒，即使支付再高的報酬，也無法扭轉(zhuǎn)人口負(fù)利的被動局面。
連載九 戶口是身份的象征，也是權(quán)利的標(biāo)記
不論是誰，在出生之后都會有一個身份，而這個身份的法律證明就是我們的戶籍。不過戶籍究竟是什么，也許認(rèn)真考慮過的人并不多。在很多的人眼中，戶籍就是一張身份證卡片，除了新近辦理的時候，平時很少看上一眼。其實，關(guān)于戶籍的名堂有很多，比如在建國之初，戶籍只是一份簡單的身份記錄。公民可以拿著它在國內(nèi)到處跑，隨便在哪里都可以安家。到了1958年戶籍制度改革后，戶籍就具有了居住限定，戶籍的調(diào)動需要到有關(guān)部門申請并備案。1963年，戶籍又有了新的含義，即意味著不同的分配標(biāo)準(zhǔn)。不過，由于當(dāng)時的人們都比較具有奉獻(xiàn)精神，實際上并沒有太多的人關(guān)注自己的戶籍問題；改革開放以后，人們的物質(zhì)需求和經(jīng)濟(jì)增長呈正比例增長，戶籍因為對分配有影響也就被人們重新重視起來。
從法律角度來講，戶籍的產(chǎn)生是人自然地與社會“簽訂”契約，是一種承擔(dān)義務(wù)和享受權(quán)利的綜合協(xié)約形式。每個人都應(yīng)該從這兩個方面去審視自己的行為，然后才能真正了解到戶籍的深刻內(nèi)涵，才能夠使自己得到自由，得到發(fā)展和成功。近年來，中國在戶籍制度方面已經(jīng)逐漸放寬了對職業(yè)、教育、居住（暫居地）方面的限制，人們在大城市中工作生活也逐漸方便起來。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了社會新變革和新事物，但在初級階段也只能暫且依靠戶籍制度來限定，比如居�。ㄓ谰茫⒊鲂校ㄙ徿嚕┖蜕绫５确矫�。這就不可避免地讓很多人想要通過戶籍變遷的方法來獲得這種權(quán)利。當(dāng)然，我們從有關(guān)政策也可以看出，公民要想獲得這種權(quán)利也需要承擔(dān)一些義務(wù)。比如北京最新一項關(guān)于購車的政策規(guī)定：“非京籍大陸公民，必須持有北京市工作居住證且連續(xù)五年以上在本市繳納社會保險和個人所得稅才能夠進(jìn)行‘搖號’。”
不過，由于我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市建設(shè)的人才缺口也在逐步加大，城市人口自然也在不斷增長。一項來自《北京城市總體規(guī)劃》（1991—2010年）的文件表明，北京市委規(guī)劃在2010年時北京的常住人口為650萬，但實際上到了2010年進(jìn)行人口普查時，北京市常住人口的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到1099.8萬，其中還不包括已經(jīng)形成常住事實，正在申請戶籍批準(zhǔn)的大量人員。面對這種情況，北京市委在各個方面卡住入城人流，力度不斷加強(qiáng)。以北京教委制定的“留京指標(biāo)”為例，1991年時留京指標(biāo)為25%，主要針對當(dāng)時的本科和�？拼髮W(xué)生，因為在那個年代大學(xué)生供不應(yīng)求，是用人單位爭搶的對象。但是僅僅到了2006年，教委的“留京指標(biāo)”就已經(jīng)下降到了15%，主要針對人群已經(jīng)轉(zhuǎn)向碩士和博士，非京籍的本科和專科大學(xué)生通過正常渠道留京的可能性已經(jīng)微乎其微。
如果說那些沒有得到留京指標(biāo)的學(xué)生是不幸的，那么得到機(jī)會留在北京的學(xué)生同樣也是有苦難言。比如，2009年畢業(yè)于北京某高校的中文系學(xué)生，共有18人為非京籍，其中5人最終得到了留京指標(biāo)，但是只有2人成功進(jìn)入了企業(yè)單位。其中一個費(fèi)盡九牛二虎之力，好不容易才在北京郊區(qū)的一個貧困山村當(dāng)了村官，月薪1200元人民幣，確切的落戶時間不定；另外一個留京工作的學(xué)生供職于延慶某分支部門，負(fù)責(zé)網(wǎng)站內(nèi)容編輯，月薪2000元，持續(xù)5年良好工作表現(xiàn)才能正式落戶北京。在接受記者采訪的時候，一名受訪者黯然地表示，其實吃苦受累沒什么，但是在現(xiàn)實面前放棄理想、虛耗青春，卻讓他們覺得自己已經(jīng)永遠(yuǎn)地失去了幸福。
時至今日，具有北京戶口的人還能享有多大權(quán)利，這同樣是向往“北京夢想”的人值得關(guān)注的一件事情。首先是住房保障，相關(guān)法律規(guī)定，北京人可以購買兩套房，非京籍人員必須在京工作持續(xù)5年，并同時完成納稅和保險等，才能購買一套房；其次是買車，非京籍人員同樣需要滿足上一點(diǎn)要求后，才能進(jìn)行“搖號”，即為車輛上牌照；再次是上學(xué)，眾所周知，北京是全國教育中心城市，包括北大、清華在內(nèi)的各類院校超過50所。這些院校在進(jìn)行招生時，針對那些具有北京市戶口的學(xué)生，分?jǐn)?shù)線較低；最后是養(yǎng)老，主要包括重大疾病傷害保險和退休金。2012年，北京市養(yǎng)老退休金以人均每月2268元位居全國之首。
連載十 CPI與人們的幸福生活有什么關(guān)系呢？
在中國，構(gòu)成CPI指數(shù)的商品主要包括食品、煙酒、衣著、交通、房產(chǎn)、通訊、娛樂教育文化用品及服務(wù)，醫(yī)療保健及個人用品和家庭設(shè)備用品及服務(wù)八大類別。其中食品價格排在首位，在很大程度上影響著中國CPI的走勢。特別是在2010年，讓很多中國人至今依然記憶猶新。因為在那一年，作為老百姓菜籃子中必不可少的大蒜，價格突然出現(xiàn)了誰也想不到的飆升，從往年的兩三塊錢1斤，像是坐上了火箭一樣一下子上漲到6塊錢，接著又漲到了10塊錢1斤，有的超市里竟然賣到了十二三塊錢1斤，而當(dāng)時的豬肉價格也就七八塊錢1斤。在往年，只要到街上的小吃店吃頓飯，就可以隨便向店主要一頭蒜吃�？墒�，在那一年不要說一頭蒜，如果客人要的是面條最多也就給你一瓣蒜。這不是說店主小氣，而是店主有更充足的理由—蒜比肉貴。
蔬菜價格超過肉類價格的情況在以往并不多見，除非那些蔬菜種植得較少，但是大蒜價格超過了豬肉價格，確實讓人有些不敢相信。所以，人們將這種現(xiàn)象戲稱為“蒜你狠”。因為大蒜的這種突然漲價行為不僅僅發(fā)生在了某一個省份或地區(qū)，而是全國的蒜市都出現(xiàn)了這種情況。造成這一現(xiàn)象的原因固然有很多，比如天氣原因、大蒜種植面積的合理布局以及2010年出現(xiàn)的甲流等，但是如果我們拋開這些原因，就會發(fā)現(xiàn)一個不容忽視的事實—在“蒜你狠”時期，真正受益的并不是那些種植大蒜的菜農(nóng)。那些吃慣了大蒜的城市居民在面對一頭頭大蒜時不得不猶豫再三。其實并不是人們吃不起，而是大蒜的價格的確高得離譜，嚼大蒜還不如吃肉呢？
其實在那一年，并不僅僅是大蒜被鍍了金，土豆價格也出現(xiàn)了很大的上漲，其價格竟然追趕上了雞蛋。此外，綠豆也因為有解毒的功效，同樣成為了追趕潮流的“弄潮兒”。更為出奇的是黑豆，在往年里也就賣個兩三塊錢1斤，可是在那一年竟然賣到了17.5元1斤，最貴的甚至達(dá)到每斤20元。一時間，很多媒體爭相追蹤調(diào)查，但是連很多經(jīng)營豆類生意多年的商戶也無從知曉。很多人都表示，本來在供貨上并沒有問題的黑豆、綠豆、紅豆，事先并沒有什么征兆，只是當(dāng)他們賣完一批貨后打電話再想上貨時，卻被對方告知漲價了，本來還都在抱怨，可是沒過幾天又漲價了，有時還會出現(xiàn)暫時缺貨的現(xiàn)象，最后豆類的價格就這樣漲到了令人咋舌的地步。在各地的批發(fā)市場或者超市里，居民們所面對的同樣是像豆類商販們一樣的遭遇。因為隨著人們生活水平的不斷提高，很多人都已經(jīng)習(xí)慣了健康飲食，并且喜歡上了吃一些雜糧食品，所以豆類價格漲了，他們也只能是被迫接受或者減少食用的比例。
此外，2010年6月國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，糧價同比大幅上漲13.9%，拉動CPI上漲0.43%；蔬菜價格上漲15.6%，拉動CPI上漲0.47%。由此可見，蔬菜價格對CPI的影響已經(jīng)超過了糧價。與此同時，豬肉的價格在6月份止跌回升之后一路高歌，到2010年年底時漲到18元左右1斤。這種拔高的物價，同樣讓吃慣了豬肉的老百姓們望“豬肉”興嘆，因為豬肉和紅豆、黑豆之類的雜糧不一樣，人們可以選擇不吃雜糧，而豬肉卻是人們最主要的肉食之一，人們的生活已經(jīng)離不開它。所以豬肉價格的大幅上漲，直接關(guān)系到了居民的“胃”。
從2010年大蒜、黑豆和豬肉的價格走勢中，可以清楚地看到一個明顯的問題：CPI的上漲給人們帶來的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是“傻子都能夠從股市里賺到錢”那么簡單的事情。2010年5月，國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，CPI增幅為2.8%，從理論上來講，與達(dá)到通貨膨脹的標(biāo)準(zhǔn)還有著0.2%的差距，但實際上對于包括CPI在內(nèi)所有經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，在統(tǒng)計和計算的過程中都會存在著這樣或那樣的誤差，所以這一數(shù)據(jù)只能作為一個參考。在簡單的數(shù)據(jù)對比中，3%和5%的差別雖然并不是很大，但是如果將這一數(shù)據(jù)落實到與人們的生活息息相關(guān)的實體經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，差距就絕不僅僅是大蒜的價格超過了豬肉價格那么簡單的事情了，而是直接關(guān)系著人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕盍恕?br/> 連載十一 為什么國家富強(qiáng)了，居民卻并沒有感覺到相應(yīng)的幸福？
隨著改革開放的不斷深入，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)，也成為了政府考量一個地方官員政績的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一種趨勢下，很多地方政府都把發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)當(dāng)成主要工作，于是招商引資、興辦企業(yè)、開拓國際市場、打造最適宜的投資環(huán)境等成為了各地方政府建設(shè)新城市的目標(biāo)。然而，在這股席卷全國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，那些生活在新城市、新農(nóng)村的人們，卻漸漸生發(fā)出了一種奇怪的感覺，為什么國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國內(nèi)生產(chǎn)總值保持著較高的增長，中小企業(yè)保持著不小于30%的持續(xù)高增長態(tài)勢，可是生活在如此一天天越來越富強(qiáng)的國家的人們還沒感覺到足夠的幸福呢？
德國統(tǒng)計學(xué)家恩格爾在19世紀(jì)時根據(jù)統(tǒng)計資料，在對消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行研究時發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律：如果一個家庭的收入越少，那么在這個家庭里用于購買食品的支出就會占很大的比重。換句話講，也就意味著這個家庭在其他方面的消費(fèi)支出所占的比例就要縮減，因為整個家庭的收入總和是沒有發(fā)生變化的；與此相反，如果一個家庭的收入越多的話，那么在這個家庭里用于購買食品的支出所占的比例就會變小，在其他方面的支出就會增多。而如果一個家庭的收入在不斷增加，那么用于購買食品的支出所占的比重就會相應(yīng)減少。國家也是同樣的道理，一個國家越貧窮，那么在每一個國民的平均收入中用于購買食品的支出所占據(jù)的比重就會越大；相反，一個國家的國力越強(qiáng)盛，那么每一個國民的人均收入在購買食品時的支出所占據(jù)的比重就會越小。這就是所謂的“恩格爾系數(shù)”，它不僅僅被適用于食品中，同樣適用于其他如衣著、住房、生活日用品等支出，成為很多國家所通用的一種衡量國家或地區(qū)的居民生活水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。
在衡量時，很多國家通常會以人們購買食品為標(biāo)準(zhǔn)來計算，而聯(lián)合國糧農(nóng)組織也為這一測量設(shè)定了一個標(biāo)準(zhǔn)：如果某一國家或地區(qū)的恩格爾系數(shù)在60%以上，就被視為貧窮；在50%~59%被視為溫飽；在40%~49%被視為小康；在30%~39%被視為富裕；在30%以下則被認(rèn)為是最富裕的。按照這個標(biāo)準(zhǔn)來看中國，中國城鎮(zhèn)居民生活的恩格爾系數(shù)是；1995年50%；1999年下降到了42%；2000年下降到40%；在2002年~2009年期間，下降幅度開始減少，基本維持在37%左右。
從這份統(tǒng)計中可以看出，從1993年開始，中國逐漸解決了溫飽問題，從1999年的小康到2008年的富裕用了8年時間。事實上，人們過的生活真的有那么富裕嗎？如果是富裕，那么富裕和幸福的生活又是什么樣子呢？這個問題其實根本不需要回答。在2012年中國最幸福的城市評比中，合肥一舉擊敗所有對手，成為了中國最幸福的城市。然而，記者在隨后展開的調(diào)查采訪中卻發(fā)現(xiàn)，很多合肥市民不但沒最幸福的感覺，反而抱怨起合肥的交通狀況和城市排水能力，讓他們感覺幸福的就是沒有像一線城市那樣有著很大的工作壓力。合肥市民的回答是很多省會城市所共同面臨的一種狀況，很多合肥市民會有一種“被幸�！钡母杏X。
和位列幸福城市之一的合肥市民一樣，那些代表著各項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)據(jù)，如GDP、CP1、PPI等，盡管一串串?dāng)?shù)字都在向人們顯示著，國家一年比一年富強(qiáng)了，但實際上為什么居民們反倒并沒有感覺到相應(yīng)的幸福呢？道理其實很簡單，國家公布的這些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，實際上僅僅是宏觀經(jīng)濟(jì)上的一個數(shù)據(jù)，也就是國民經(jīng)濟(jì)的總體活動，反映的是整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌跡，比如總需求與總供給、國民經(jīng)濟(jì)的總值和增長速度等。而老百姓們所看的往往是局限于某一地區(qū)甚至是某一個團(tuán)體的微觀上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，也就是單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)活動，比如一個企業(yè)、經(jīng)營單位，甚至僅僅是城市的一個區(qū)。這好比一個大蛋糕需要切成10塊分給10個人吃，因為每個人在切蛋糕時都不可能用尺子去量完尺寸再去切，一刀刀切下，最后有可能會只切了9塊，也有可能會切出了11塊，并且切出來的每一塊蛋糕的大小也不盡相同。推而廣之，南方發(fā)達(dá)地區(qū)富裕了，那么北方內(nèi)陸地區(qū)就可能會相對落后一些�？傊�，只要國家富強(qiáng)了，人們都會陸陸續(xù)續(xù)因為不斷富裕而感到幸福。
連載十二 工作沒安全感，生活就沒幸福感
居民的幸福與國民生產(chǎn)總值有關(guān)，因為只有國家富裕了，人民才能富裕。但在通貨膨脹時代里，人們的收入與支出是否能夠保持一種健康的平衡往往影響到人們的幸福指數(shù)。通常情況下，人們對于物價的上漲往往更為敏感些，而對于物價的下跌卻經(jīng)常會視而不見。比如2012年7月，央視財經(jīng)頻道的記者曾特意到廣州市濱江大道做過一個調(diào)查。一家酒樓的老板在2011年6月份盤下酒樓經(jīng)營了一年的時間后，明顯感覺到發(fā)生了很大變化。剛剛來時，都是按著當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)去經(jīng)營的，但是一年后情況卻發(fā)生了明顯的不同。首先是從7月初開始房租上漲了15%，員工工資上漲了40%，還有水電費(fèi)、管理費(fèi)和燃?xì)赓M(fèi)等平均上漲了有15%。然而，這些硬性的生產(chǎn)成本卻很難轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者的身上，因為一旦哪家酒樓首先漲價了，那么就會因此而流失掉很多新老顧客。即使是在4月份肉魚蛋類和蔬菜價格上漲了接近15%的情況下，他們酒樓也沒有因此而提高價格，只不過是牛肉價格上漲了近50%后才對一些肉類菜進(jìn)行了一些微調(diào)。附近的很多餐館之所以倒閉就是因為成本上漲的幅度太大了，特別是一些人為因素導(dǎo)致的某些單一原材料的上漲，更是讓這些餐館的老板們叫苦不迭，以至于這家在外人看來上下各200多平米的二層酒樓看似生意不錯，但實際上卻遠(yuǎn)非外人所想象的那樣好�？雌饋砭茦堑纳夂芎�，食客們很多，但實際上很多人的消費(fèi)并不高，多數(shù)都是點(diǎn)幾個經(jīng)濟(jì)實惠些的菜簡單吃個便飯。所以酒樓能夠維持下來對于老板而言就已經(jīng)很不錯了。
對于每個人來說，盡管他們不會像餐館老板那樣感覺到生意上沒有安全感，說不清什么時候酒樓可能就會不得不關(guān)門，但是物價和生產(chǎn)成本的上漲同樣會讓他們感受到越來越大的壓力。僅僅以2012年6月到7月這一個月的數(shù)據(jù)來看，CPI環(huán)比增長了0.1%，其中僅蔬菜價格就上漲了8%，食品價格上漲了2.4%。而當(dāng)月的PPI數(shù)據(jù)卻顯示下跌了2.9%。代表居民消費(fèi)價格指數(shù)的CPI在7月份顯示比6月份上漲了0.1%，說明消費(fèi)者的支出增加了，代表生產(chǎn)者物價指數(shù)的PPI卻較6月份下跌了2.9%。一邊是生產(chǎn)的產(chǎn)品出廠價格在下跌，另一邊人們的消費(fèi)水平卻在環(huán)比提高，按理說是人們的生活水平提高了。因為只有收入提高了，人們才有能力去購物。但實際上是糧油、食品和蔬菜的價格上漲，導(dǎo)致了居民價格指數(shù)的上漲？
糧油、食品和蔬菜，可以說是人們生活的必須支出，所以即使是再貴，人們也不得不去購買。因為它們不比汽車，汽車貴了，人們可以選擇暫時不買，換乘公共交通，但糧油、食品和蔬菜是人們生存所必不可少的。所以，它們的上漲給老百姓們的感受是最為深切的。因此，對老百姓們造成壓力，讓老百姓感到不幸福的罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵅⒉皇侨藗兯v的高高在上的房子價格，而是糧油、食品和蔬菜的價格。因為房子對于每一個人和家庭來說，基本上買一套就可以過一輩子了，年輕者甚至可以選擇租房住，所以真正影響到人們生活是否幸福的因素往往不是房子，而是日常生活中的柴米油鹽醬醋茶等商品的價格走勢。
另外，理財觀念上的不安全感，也一定程度上影響到中國人的幸福指數(shù)。比如在美國，很多老人死去后，他們的戶頭上往往都是不足1萬美金的存款，和中國人在觀念上有著很大的不同。與西方國家的消費(fèi)觀念相比，中國人更為注重面子，往往都是那種傳統(tǒng)的觀念：買新房、新車。而在很多時候，中國人買東西時，往往是把錢投到實物上，比如農(nóng)村出來的打工者，掙了錢往往是拿回老家翻蓋新房。而西方人，喜歡把錢投到那些可以為他們帶來穩(wěn)定收入的方面。
這些中西方人們在理財觀念上的不同，也使得很多中國人把他們所從事的工作看作了自己獲得收入的最主要來源。所以一旦出現(xiàn)如通貨膨脹等問題時，中國人往往就會在支出上出現(xiàn)赤字壓力，從而失去安全感。面對沉重的物價壓力，自然也就失去了生活的幸福感了。
最終做到有備無患。
連載十三 戒除自卑心理，生活才可以更美好
在大多數(shù)情況下，物質(zhì)生活富裕的人會比較容易戰(zhàn)勝自卑心理，相對來講，物質(zhì)生活匱乏的人在戰(zhàn)勝自卑心理時會遇到較大的麻煩。如果物質(zhì)生活匱乏的人追求的目標(biāo)恰恰是物質(zhì)生活，那么自卑心理很可能會在他的心里生根發(fā)芽。當(dāng)然，物質(zhì)生活的基本部分也是我們生存的必需品，每個人都有追求的權(quán)力和自由，但是這里面存在一個動態(tài)的尺度問題。由于人們自身欲望的天然驅(qū)動，這種尺度的失當(dāng)很可能會讓人陷入無法自拔的物質(zhì)陷阱，最終會不可避免地被自卑心理所籠罩。
一個人如果產(chǎn)生自卑心理，其行為上的負(fù)面表現(xiàn)是顯而易見的，并對于接下來的人生也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。德國著名哲學(xué)家黑格爾曾說過：“自卑和懈怠是一對孿生兄弟。”也就是說，人們在產(chǎn)生自卑心理之后，最顯著的表現(xiàn)就是會對眼前的事物采取消極心態(tài)。眾所周知，在戰(zhàn)爭過程中，最重要的取勝因素就是士氣。氣勢如虹，軍隊就將無往不勝；但是如果士氣衰敗，那么失敗的結(jié)局就已經(jīng)注定。我們每個人在面對自己的人生時同樣如此，一個人是積極努力還是消極怠工，對于結(jié)果的好壞是不言而喻的。也就是說，一個人即使才智平平，只要他積極樂觀，努力經(jīng)營，長久的積累還是可以讓他取得一定的成功；但是，如果一個人能力超凡，卻被自卑的陰影籠罩，成功也不會眷顧他。從心理感受的層面來講，一個自卑的人必定是苦悶的，甚至是沉默寡言與世隔絕的，這樣又有何快樂可言？而一個沒有被自卑心理籠罩的人，則會是樂觀向上的，就算沒有取得大的成績，也可以把快樂傳遞給身邊的每一個人。
自卑心理會讓人變得過于敏感、錙銖必較，往往別人的一句無心之言，也會讓他反復(fù)琢磨，而一旦對方觸及行為人的敏感之處，他們就可能進(jìn)行言語甚至肢體還擊。可以想象，正常的人是無法接納這種人的，所以自卑心理嚴(yán)重的人基本都形單影只，很少會有朋友。這樣的境遇顯然是比較陰郁的，自然也會讓自卑者遇到任何事情都會往消極的方向考慮，即使再怎么美好的事物，在他們眼中，其美好的程度都會大打折扣。而自卑心理的人為了能夠更好地進(jìn)行自我保護(hù)，也會習(xí)慣性地把自己封閉起來，久而久之，就會跟社會脫節(jié)，漸漸地就會對事物失去興趣。一個對世間萬物都不感興趣的人，自然會孤芳自賞，甚至顧影自憐，覺得自己是全世界最不幸的人，如果情況發(fā)展到極致，很可能會出現(xiàn)輕生的念頭。
另外，自卑心理對于我們的身體健康狀態(tài)也會產(chǎn)生負(fù)面影響，而且因為病癥是長期的心理苦悶積壓，所以也會比較嚴(yán)重。通常來講，我們的生命是由心理和生理兩部分組成的，但是這兩部分事實上并非獨(dú)立存在，而是有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。簡單來講，當(dāng)我們的身體被病痛困擾的時候，情緒會非常低落。同理，當(dāng)我們的心理處于長期的自卑狀態(tài)時，身體的各項功能也會處于高負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，尤其是一些和情緒密切相關(guān)的內(nèi)分泌系統(tǒng)，會承受正常狀態(tài)下數(shù)倍的工作壓力。而這些系統(tǒng)同時擔(dān)負(fù)著身體各個方面的調(diào)節(jié)功能，長此以往，行為者的身體必定會出現(xiàn)大面積的病狀。而且這里同樣存在著一個惡性循環(huán)，即如果行為者不能有效調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，那么自卑的心理會對身體產(chǎn)生負(fù)面影響，而糟糕的身體也會讓自卑心理進(jìn)一步加強(qiáng)，最終導(dǎo)致整個人生都是灰蒙蒙的一片。
其實，自卑心理和自尊心理有一個最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，那就是我們的心態(tài)是否平和。自尊是一種心胸坦蕩的修為，它絕不僅僅是一種尋求自強(qiáng)的心理方法，更是一種尋求內(nèi)心寧靜的精神慰藉。所以，當(dāng)我們的自尊心被刺痛，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)時，首先應(yīng)該想到的是對方是否存心想要激怒我們。如果不是，對方很可能是無心之舉，完全不必與之計較；如果對方是存心想要激怒我們，以達(dá)到羞辱我們自尊心的目的，那我們就更不能發(fā)怒了，因為那樣不正中對方的下懷，著了對方的道兒了嗎？自尊心應(yīng)該為我們帶來陽光、開朗、快樂和幸福，不會因外界的客觀人事變化而影響自己的心理活動。而一旦這種情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)，即自尊心為我們帶來了憤怒、激動、痛苦，那么自尊心很可能已經(jīng)偏離軌道，實際上已經(jīng)演變成了自卑心理。
連載十四 歷史紅塵在目，國人應(yīng)堅守傳統(tǒng)文化
翻開世界各國的文明史，包括世界知名的古印度、古巴比倫和古埃及在內(nèi)，我們能自豪地發(fā)現(xiàn)只有我們的中華文明是一脈相承延續(xù)下來的。雖然如今我們依然還能夠見到埃及人、印度人和伊拉克人，但是他們所創(chuàng)造的文明早已不再是當(dāng)初的文明。而那些文明所造就的強(qiáng)大帝國，甚至有一些比我國強(qiáng)大時期還要強(qiáng)盛，但是最終都未能避免灰飛煙滅的結(jié)局，只有我們借助文字等歷史信息和遺跡，完成了和我們祖先的“交流”，繼承和發(fā)揚(yáng)他們的智慧�？梢哉f，我們祖先創(chuàng)造并傳承下來的文化是優(yōu)秀的，同時也是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。
值得慶幸的是，雖然經(jīng)歷了百般磨難，我們的中華文明還是傳承了下來。在整個文明鏈條的傳承中，亞圣孟子就是極具代表的一位，他所講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為歷代正統(tǒng)國人精英的寫照，同時也是各朝代學(xué)習(xí)修身的目標(biāo)。另外“舍生而取義者也”，更是為萬世知識精英樹立了精神指引。即使是對于那些郁郁不得志的后來學(xué)者，孟子也留下了溫情的人文關(guān)懷，所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”以鼓勵那些苦苦追尋中華正統(tǒng)文化，卻始終未能如愿的后來人。正是在這樣的先人關(guān)懷下，我們的中華文化才得以數(shù)千年如一日的福佑國人，恩濟(jì)四方，始終照耀著每一個國人跳動的心。比如，我們熟知的宋末三杰文天祥、張世杰和陸秀夫，正是中華文化的集中顯現(xiàn)，還有讓金兵聞風(fēng)喪膽的岳飛，以及辛棄疾等大批愛國英雄，無一不譜寫出了讓每個國人驕傲的歷史畫卷。
在最后的崖山保衛(wèi)戰(zhàn)中，士氣如虹并全副武裝的蒙古鐵騎面對已經(jīng)筋疲力盡的宋軍，本以為可以輕松勸降了。然而，讓他們沒有想到的是，南宋軍隊不但沒有投降，反而死戰(zhàn)不退，消滅了大量蒙古軍隊。但是，由于歷史大勢所致，南宋軍隊還是最終不敵潰敗。史料記載，聞聽陸秀夫攜幼帝墜海自殺，代表南宋的國家象征覆滅后，無數(shù)當(dāng)朝文人志士奔赴海邊投水自盡，江浙一帶更是出現(xiàn)了伏尸10萬的壯烈場景。值得一提的是，代表南宋文化旗幟的岳麓書院，在蒙古大軍到來之際，守兵差役都已經(jīng)趕往戰(zhàn)場，但是書院內(nèi)的讀書人卻沒有一個退縮，他們不逃不走，以常年讀書閱卷的柔弱之軀殺向敵陣，直至全部戰(zhàn)死。
其中的代表文天祥更是錚錚鐵骨，被押在獄期間，忽必烈曾想盡各種方法百般勸降，一再強(qiáng)調(diào)可以答應(yīng)他任何條件，但文天祥的眼中卻只有鄙夷。行刑前，文天祥問了劊子手一個問題：“哪邊是南？”劊子手不知所以，如實指明，文天祥俯首跪拜，向南方尚未滅亡的南宋朝廷行了最后一個禮，然后慷慨赴死。不得不說，他們才是中國的脊梁，是如今每一個國人都應(yīng)該知曉并紀(jì)念的。
到了清末，面對日本和西方列強(qiáng)的欺辱，仍然涌現(xiàn)出了大批可歌可泣的民族英雄。比如我們熟知的甲午中日海戰(zhàn)，雖然最終被日本擊敗，但是，以鄧世昌為代表的近代海軍將領(lǐng)仍然表現(xiàn)出了一個中國人應(yīng)有的氣節(jié)。后來，日本艦艇將北洋水師全部殲滅在港口內(nèi)，海軍提督丁汝昌雖未戰(zhàn)死，卻服毒自殺，以示忠心赤膽。當(dāng)時，為了躲避日軍的海上封鎖，海軍將士準(zhǔn)備趁晚上天黑用小船把丁汝昌的尸體運(yùn)回京城，但日軍不但沒有阻攔，還表示丁汝昌可以按照相關(guān)葬禮儀式，風(fēng)風(fēng)光光地運(yùn)回京師，并且在運(yùn)送途中，日本海軍艦隊一字排開，鳴禮炮為丁汝昌送行。所謂受人尊敬，一定是值得別人尊敬的，至少是做了讓人尊敬的事情。再比如，戊戌六君子之一的譚嗣同，雖然有機(jī)會逃命，但是為了喚醒沉睡的國人，在留下了一句“去留肝膽兩昆侖”的壯烈詩句后，毅然選擇大義赴死。
不過，同樣不容回避的一個問題，就是我國歷史上出現(xiàn)的大量漢奸。以抗日戰(zhàn)爭時期為例，龐大數(shù)量的日偽軍幾乎構(gòu)成日本統(tǒng)治占領(lǐng)區(qū)的中堅力量，日軍每次和中國軍隊對陣，也首先會派出這些日偽軍。尤其是在抗日后期，這些日偽軍隊的表現(xiàn)常常比日本軍隊還要瘋狂，對于抗日軍隊的消耗也是非常嚴(yán)重的。當(dāng)然，這種罕見的行為不僅限于戰(zhàn)場，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界。比如我們所熟知的魯迅先生，幾乎每個人都知道他是一個愛國的學(xué)者，但實際上他就有一個漢奸弟弟，那就是周作人（魯迅的本名叫作周樹人），而且此人還是北京大學(xué)的一名教授，難怪魯迅也因此和他反目。后來，周作人受到人民公審，雖然保護(hù)北京大學(xué)財產(chǎn)有功，但是種種賣國行為還是讓他終身背負(fù)了漢奸的罵名。
連載十五 封建思想流失了你的幸福感
所謂的幸福感，屬于心理學(xué)上的一個研究領(lǐng)域，作為個體的人類而言，它不過是人們的一種心理體驗，比如一個人對生活的主觀意義和滿足程度的某種價值判斷所產(chǎn)生的一種具有積極意義的心理體驗。所以說，盡管人們的幸福感是基于個人的主觀意識之上的一種心理體驗，主觀色彩十分濃重，但它同樣會受到很多因素的制約。社會因素，比如社會的教育體系是否完善，以及婚姻的質(zhì)量；心理因素，比如一個民族的性格、對生活的態(tài)度、在社會活動或是人與人交往之中是否被尊重；文化因素，比如一個人的價值取向以及傳統(tǒng)習(xí)慣等；政治因素，包括一個人的民主權(quán)力和參與社會各項活動的機(jī)會與權(quán)力等。所有這些因素，都會影響到一個人的幸福感。
在影響一個人幸福感的所有因素中，政治因素往往占據(jù)著十分重要的地位，比如如今國家實行的人民代表大會制度，就是人民實現(xiàn)民主專政的一種政權(quán)組織形式，也是人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)，人大代表也是通過各級人民代表大會選舉而產(chǎn)生的，充分體現(xiàn)了人民參與治理國家的機(jī)會和權(quán)利。這種政治體制充分體現(xiàn)了普通人民的權(quán)利，人們自然會感到被尊重。再加上國家大力扶持地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在政策上給予了那些偏遠(yuǎn)農(nóng)村很大的優(yōu)惠政策，人們自然會感覺生活富足了。在提高全民經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下，國家更為注重人們的養(yǎng)老、醫(yī)療等各項福利待遇的完善與提高，以及教育體制的一系列改革等。生活在這樣的國家，人們自然會感覺到幸福。然而，中國畢竟有著兩千多年的封建社會歷史，數(shù)千年的封建思想不可能在短時間內(nèi)得以完全根除，所以，這股封建殘余思想，也成為了影響社會向前發(fā)展、人們得以幸福的一大阻礙。
在中國，封建思想往往都是借助一些思想流派來完成統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的目的，比如影響最深的儒家思想，便是歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治國家所借鑒的法寶。眾所周知的“三綱五�！保渲小叭V”指的是君臣義、父子親、夫妻順，而“五�！敝傅氖侨�、義、理、智、信。這些寶貴的思想，它們所提倡的理念不僅在古代成為了令人稱頌的美德，即使是在當(dāng)今社會，也是人們身上漸漸缺失的一種美德，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。它不僅不是封建殘余思想，反而有助于中國的社會發(fā)展與進(jìn)步。然而，很多封建思想就是借助這一美好思想得以延伸的。比如“三從四德”，其中“三從”講的是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，將女人直接歸屬于男人的一種附屬品，這種思想直接確立了女人的“跟從”地位。而所謂的“四德”又進(jìn)一步規(guī)范了女人的言與行，從女人的品德、相貌、言語和治家等方面給予了細(xì)分，并且強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”的傳宗接代思想，使得大部分在古代沒有生育的女子沒有得到應(yīng)有的幸福。
從封建思想里女子的“三從四德”中也可以看出女人在古代所占據(jù)的社會地位。即便是到了21世紀(jì)的今天，這種思想依然沒能完全根除，特別是在很多農(nóng)村，女人“從一而終”的悲劇思想雖然已經(jīng)不多見了，但大多數(shù)的農(nóng)村女人依然在很大程度上處于家庭的次要地位，仍然以“男主外、女主內(nèi)”的模式生活著。在這種生活模式之下，男人幾乎就成為了女人頭頂上的一片天，使得很多女人的自身權(quán)益無法充分體現(xiàn)出來。
這種現(xiàn)象在當(dāng)前并不算少數(shù)，據(jù)央視《今日說法》欄目報道，很多因交通事故而喪生的車禍中，由于無法及時落實對死者的賠償金，從而引發(fā)了一系列的案件。經(jīng)過記者的深入采訪和了解，那些死者司機(jī)家屬，由于無法及時拿到丈夫的死亡賠償金，嚴(yán)重地影響了生活。因為在那些家庭中，男人一直是家里的頂梁柱，承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重任，而女人則在家一邊帶孩子，一邊照顧著丈夫家的公公婆婆，還要種著田里的莊稼�？梢哉f，一切的花銷都要靠男人從外面掙來，而突然有一天男人因車禍離開了，對于那些失去男人的家庭來講，塌下來的就絕不僅僅是半邊天了，而是一整片天。
所以在很多時候，封建殘余思想對女人思想的滲透，往往會在不知不覺中一點(diǎn)點(diǎn)地蠶食掉女人心里的幸福感，并且還會毀掉一個女人的一生，同時對下一代也會產(chǎn)生很多不良的童年陰影，直接影響著下一代的幸福。
連載十六 為什么那些走在理想道路上的人最幸福？
美國著名勵志書籍作家拿破侖·希爾曾說過：“人類的幸福是有模式可循的，概括來講包括確定理想、努力奮斗和達(dá)成目標(biāo)三個階段�！庇纱宋覀兛梢钥闯�，獲得幸福的首要工作就是確立自己的目標(biāo)，大幸福需要確立大的目標(biāo)，小幸福需要確立小的目標(biāo)，然后努力去達(dá)成。然而，就是這樣一個簡單的道理，卻被很多人忽視。他們在瘋狂尋找自己所謂幸福的過程中，居然從未想過給自己設(shè)置一個理想。作為年輕人來說，因為氣血正盛，多半是沒什么耐心的，所以在面對自己的理想時，難免會急功近利。事實上，我們不應(yīng)該把幸福定義為某種具體的事物，那么只會在追求過程中給自己痛苦，得到時固然可以享受莫大的幸福感，但是在得到之后，幸福感還是會很快消失殆盡。所以我們不能把幸福定義為一個結(jié)果，因為那樣會太沉重，未知的因素又那么多，一個明確的結(jié)果很可能會成為牽絆。我們應(yīng)該把理想定義為一個方向，并且享受追求幸福的整個過程。
古希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“人世間最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗�！睆倪@個觀點(diǎn)來看，國人目前最大的悲哀就是丟失了自己的理想，捫心自問，我們的理想在哪里？如果一個人活著連理想都沒有，那么他的生命中還有什么快樂和幸�？裳阅�？也許有人說，我的理想就是擁有巨額的財富；還有人說，我的理想就是掌握無上的權(quán)力。事實上，這些都可以稱之為理想，因為沒有人不喜歡財富和權(quán)力。但是，與此同時，我們必須制訂客觀理智的實施計劃，并矢志不渝地在實現(xiàn)過程中按計劃行事。只有這樣，才能保證不被遇到的各種問題和情況沖昏頭腦，才不至于迷失自己，讓自己追求幸福的腳步發(fā)生偏離。也只有這樣，才能讓自己獲得幸福這件事得到最大限度的保障。
應(yīng)該說，沒有理想的人生會成為一團(tuán)亂麻，任何事情都可能讓他勞碌不止。這里存在著一個顯而易見的道理，即沒有理想的人并不一定悠閑，甚至恰恰相反，很可能他是忙碌終生的。有這樣一則發(fā)人深省的小故事：
一個年老的富翁在沙灘上看到一個年輕的乞丐在悠閑地曬太陽，于是他很生氣地訓(xùn)斥乞丐，并質(zhì)問他：“為什么這么年輕而不去拼搏努力賺取財富，而要讓自己淪為一個乞丐呢？”乞丐反過來問富翁：“我為什么要去拼搏努力？”富翁說：“那樣你就可以賺取很多財富，像我一樣成為富翁�！逼蜇そ又鴨枺骸拔覟槭裁匆蔀橐粋�像你一樣的富翁呢？”富翁說：“那樣你就可以買下這片海灘了，而現(xiàn)在它是我的�！逼蜇み�是沒有停止提問，說：“我為什么要買下這片海灘？”富翁說：“那樣你就可以在這里悠閑地曬太陽了。”乞丐說：“可憐的富翁先生，我現(xiàn)在就在悠閑地曬太陽啊，麻煩你走遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要擋住我的陽光。”
這個小故事給我們的啟示是值得思考的，因為它雖然簡單，卻深刻闡明了我們在實現(xiàn)自己理想的過程中，學(xué)會思考和計劃具有多么重要的意義。比如，有些人喜歡漂亮衣服，所以賺了錢后就會去買衣服，放棄了人生其他方面的價值積累。但行為人在賺錢的過程中，因為工作和目標(biāo)沒有本質(zhì)的聯(lián)系，不會感受到過程所帶來的幸福感，便會不可避免地增加心理壓力。這種壓力在買衣服的時候雖然可以得到有效緩解，但接下來行為人還想再買衣服，于是就需要回到不情愿的工作中繼續(xù)面對壓力。結(jié)果陷入了一個惡性循環(huán)，即越是想要賺錢買衣服就越是希望眼前的工作快點(diǎn)做完，并且希望工作可以賺取更多的報酬，但是急于想買衣服的工作心態(tài)，會不可避免地牽引行為人的心思，使他的工作質(zhì)量受到負(fù)面影響。所以，越是想要達(dá)成目標(biāo)，就越是不能達(dá)成目標(biāo)；越是不能達(dá)成目標(biāo)，就越是想要達(dá)成目標(biāo)。久而久之，行為者甚至?xí)萑胍环N自欺欺人的地步，因為行為者不得不承認(rèn)，自己的一生居然只是在為衣服而忙碌。而且一旦行為人陷入這種困局，就會因為沒有其他精神寄托而變得格外恐慌。如果不能正確調(diào)整自己的理想，最終只能回到買衣服的惡性循環(huán)中去。
連載十七 知足者常樂，常樂者知足
知足常樂是我們中國人的傳統(tǒng)處世哲學(xué)。放眼整個人生，我們所追求的不過快樂二字，但是卻只有那些懂得知足的人才最快樂。有的人雖然一窮二白，但是卻有自己的追求和信仰，每天活得快快樂樂；有的人富可敵國，雖然可以享受到常人享受不到的物質(zhì)生活，但卻遭受著眾人想象不到的折磨。比如要時刻提防被人暗算，如稍有不慎就會落入萬劫不復(fù)之地，終生活在擔(dān)驚受怕的生活中。由此可以看出，所謂快樂與否，和我們每個人的境遇實際上是沒有太大關(guān)系的，關(guān)鍵還是在于我們的心態(tài)。換句話說，快樂是由內(nèi)而外的，而絕非由外而內(nèi)的。我們常說：“順乎本命，即使身在天堂�！北久鞘裁�？本命就是快樂，小溪流水，羊兒吃草，都是無比快樂的事情。很多人發(fā)生觀念轉(zhuǎn)變，甚至是理清了某件事情的內(nèi)在規(guī)律之后，頓時覺得自己的世界豁然開朗，整個世界都亮堂了起來；也有人遇到了一些值得同情的事情，頓時覺得世界灰暗了下來，然后讓仇恨和哀怨充滿自己的心胸。其實，無論人的觀念如何發(fā)生改變，世界都還是原來那個世界。一個人終生郁郁寡歡，很可能就是因為遭遇一點(diǎn)小挫折。而另外一個人一輩子快快樂樂，可能就是因為一點(diǎn)小成績而得到了朋友或同事的夸贊。
我國作為一個從農(nóng)耕文明發(fā)展而來的社會，在古代君主社會中，幾乎整個國家的經(jīng)濟(jì)都在圍繞著農(nóng)業(yè)進(jìn)行，甚至絕大多數(shù)人每天的生活就是男耕女織，吃穿住行都是由自己解決，每一家每一戶之間基本上是不存在價值交換的。雖然在宋朝農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的社會，我國出現(xiàn)了一些資本主義的萌芽，但是重農(nóng)抑商向來都是被列為國策的。所以，只要當(dāng)政者不犯糊涂，不在稅收上出現(xiàn)大的失誤，古代人們的生活都是處于一種天然的自給自足的狀態(tài)，或者說都是知足常樂的。當(dāng)然，因為科技的相對落后，我們只能依靠經(jīng)驗來判定天災(zāi)人禍，因此大的自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭的發(fā)生，也為人們帶去了很大痛苦。但是總體看來，在沒有外敵入侵的情況下，人們的生活還是可以得到保障的。在這種情況下，知足常樂就成為了中國普通大眾的勸世良言，影響著一代又一代人。
知足常樂應(yīng)該是我們對快樂的“細(xì)嚼慢咽”，是對當(dāng)下?lián)碛械某浞煮w味，是對幸福潛力的盡量挖掘。不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實生活中，我們對于那些渴求對象的關(guān)注，往往會多于我們已經(jīng)擁有的對象，因而就會忽略已經(jīng)擁有的快樂，浪費(fèi)可以享用的快樂資源。這就如同我們進(jìn)食食物一樣，當(dāng)飯菜端上桌后，很多人會因為饑餓等原因而錯估自己的食量，所以會不顧切實需求瘋狂進(jìn)食各種食物，等到酒足飯飽后，居然發(fā)現(xiàn)沒有任何味覺記憶留在自己腦海中，而此時的肚皮卻再也裝不下一點(diǎn)點(diǎn)的食物了。美國心理學(xué)家艾普斯勒曾經(jīng)寫過一本著作，認(rèn)為從一個人在餐桌上的表現(xiàn)，就可以看出他在人生中的表現(xiàn)。從某種角度來看，這種說法是具有一定道理的，比如我們所熟悉的古代四大名著之一《西游記》，吳承恩先生在《偷吃人參果》一集中，就是通過不同的進(jìn)食方式，深化了豬八戒和孫悟空的人物性格。我們再回過頭來看現(xiàn)實中的人，簡簡單單的進(jìn)食行為確實被世人演繹得紛亂繁雜，而這也許正是他們的性格表現(xiàn)，也難怪即使到了現(xiàn)在，餐桌上的正式社交禮儀仍然多得讓人卻步。
很多人認(rèn)為，知足常樂是一種保守甚至消極的處世心態(tài)，會使社會發(fā)展滯后。事實上，這里存在著一個非常微妙的判斷誤差，即心動不等于行動，或者說知足常樂的心態(tài)并不代表行為者是不作為的。相反，它可以有效調(diào)節(jié)行為者的心理狀態(tài)，把心身都調(diào)整到最佳狀態(tài)，而不是以一種幾乎瘋狂的狀態(tài)去追求目標(biāo)，實際上卻連追求的目的都沒有想清楚，更不用說享受追求的過程了。這一哲學(xué)問題其實并不難懂，而且中國古代先賢早已有人進(jìn)行過深入研究。比如，明朝的王守仁先生提出了非常著名的“知行合一”哲學(xué)理論，其核心思想就是“此心不動，相機(jī)而行”。也就是說，我們應(yīng)該把自己的行為和思路剝離開來，什么事情都要想好了之后再做，而不是在做完之后才去想，這樣一來，就可以在追尋的過程中享受快樂。
應(yīng)該說，知足常樂就是要求我們對自身的欲望有一個合理的認(rèn)識。我們每個人都被欲望所驅(qū)使，而如果無法達(dá)成欲望，就會覺得痛苦；達(dá)成之后，又會覺得無聊。所以，我們應(yīng)該享受達(dá)成欲望的過程，而不應(yīng)該一味地追求欲望為我們制定的結(jié)果。如果我們能夠把握住自己的欲望（包括適度地克制和激發(fā)），那么其實它可以為我們指引人生方向，還能夠為我們輸送幸福，事實上也就是我們成了自己的主宰。但如果我們不能掌控自己的欲望，無法達(dá)成的時候就抱怨連天，任痛苦和壓力充斥自己的世界；達(dá)成的時候就盡情歡呼，然后被更大的無聊包裹，完全把自己的心緒置于欲望的擺布之中，那么欲望也就變成了魔鬼。
連載十八 放下不存在的精神包袱，享受世間的幸�？鞓�
幸福是人類亙古不變的追求，同時也是人類生活的最高境界。我們每個人生活在這個世界上的最終目的其實都可以歸結(jié)為對幸福的追求。而我們有了這樣的大體認(rèn)識，也就等同于對自己的人生建立了一個大的框架，然后在這個框架的范圍內(nèi)再去思索各種問題并付諸行動，這樣一來，效率和效果就會顯著得多。很多人都曾對幸福下過定義，幸福也許會因為每個人的境遇不同而不同，但是正如俄國作家托爾斯泰所說的那樣：“不幸者有各自的不幸，但是幸福的人卻享用著同樣的幸福。”我們想要獲得自己的幸福，首先要做的事情就是將自己的真實需求找尋出來，然后根據(jù)自己的能力制定切實可行的方法，千萬不能被物欲橫流的社會所迷惑。
而關(guān)于個人的需求找尋，其實是很容易的一件事，但是要想真正確立下來，并一直堅持下去卻并不那么容易。概括來講，應(yīng)該遵循從實際出發(fā)，用小目標(biāo)來堆砌大目標(biāo)的原則，逐步達(dá)成自己的目標(biāo)，并且時刻明確自己的目標(biāo)實現(xiàn)到了哪一步。這樣一來，不僅可以讓自己的目標(biāo)實現(xiàn)得更容易，也可以讓自己在每一個小目標(biāo)的實現(xiàn)過程中，分別享受到樂趣。而且最終在達(dá)成那個大目標(biāo)時，幸福感一絲也不會減少，而整個過程中值得回憶的點(diǎn)滴也會比比皆是。
古語有訓(xùn)：寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志。應(yīng)該說，這里的寧靜指的不僅僅是環(huán)境上的寧靜，更多的是心靈上的寧靜。一個內(nèi)心寧靜的人，即使到了喧鬧的環(huán)境中，也很難被激起跌宕的心緒；但如果是一個內(nèi)心激蕩的人，就算置身于寧靜的環(huán)境，還是會難以平靜下來。當(dāng)然，安靜的環(huán)境還是有助于內(nèi)心平靜的，因此很多古代先賢都會選擇隱居，道理就在這里。一個人的內(nèi)心如果能夠真正平靜下來，他一定能夠為自己制定長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，而且是符合客觀事實的，是在事實層面上具有可操作性的。而所謂“淡泊”，實際上是對高潔的人生志向的追求，同時也是對庸俗物欲的摒棄。按照馬斯諾的幸福需求層次定義來看，人生最高級別的幸福感受就是自我價值的實現(xiàn)。從某種程度上來講，自我價值的實現(xiàn)應(yīng)該是一種為別人或者說是為大多數(shù)人創(chuàng)造價值的行為，幸福感也應(yīng)該是一種成就感和被認(rèn)同感，包括歷史和社會普世價值的認(rèn)同感。而這樣的價值取向，如果沒有一個淡泊的心緒為前提，實現(xiàn)起來是十分困難的。
由此我們也可以看出，一個被世俗名利捆綁太緊的人，其獲得的幸福感也必定是十分有限的，至于那些可以像空氣一樣隨時隨地把人包容的幸福感，也許終生都不會眷顧他們。佛學(xué)大師凈空先生曾經(jīng)說過：“一個人得以與幸福擁抱，絕不是因為他得到的太多，而是因為他在乎的太少�！毕喾次覀円部梢哉J(rèn)為，一個人太痛苦，一定不是因為他得到的太少，而是因為他在乎的太多。乍一看，這是一種消極的人生觀念，但是如果能從更高遠(yuǎn)的角度來看，也許我們索求的東西早已超出了我們的真實需求。比如，對大多數(shù)人來說，在滿足了基本的吃穿住行之后，剩下的就應(yīng)該是享受生活，獲取幸福。即使想要對另外的一些東西進(jìn)行追求，也應(yīng)該保持一定的尺度，絕不能因為這些次要的追求，而侵蝕了之前那些應(yīng)該享受的幸福。對于這部分次要的追求，我們應(yīng)該抱定的想法莫過于“得之我幸，失之我命”。
面對幸福同樣應(yīng)該是一種泰然處之的心態(tài)。比如，有些人可能長期處于貧困狀態(tài)，但是因為種種原因，這個人忽然富有了。這時，他想到的不是幸運(yùn)和感恩，而是覺得自己終于可以騎在別人頭上作威作福了，他在追求過程中所遭遇的種種不滿，也會在這個時候像火山熔漿一樣爆發(fā)出來，以至于從前圍在其身邊的人都會逐漸散去。究其原因，就是因為行為人過于在乎自己手中的東西，以至于成功在握的時候無法做到泰然處之，完全是一個暴發(fā)戶的標(biāo)準(zhǔn)形象。
所謂“人生不過百年，善惡終將歸土”，無論是王公貴族還是販夫走卒，也無論是絕世佳人還是村姑丑媳，總歸還是要?dú)w于塵土的。正所謂“人生不如意事十之八九”，快樂也是一天，憂愁也是一天，那么我們又何必非要鉆牛角尖呢？老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”既然連福禍我們都難以預(yù)知，又何必去爭那些塵世間的瑣屑小事呢？佛教度人時常說：“凡所有相，皆為虛妄�！币粋�真正懂得幸福真諦的人，一個參破萬物玄機(jī)，一個大徹大悟的人，是沒什么好在乎的。我們所能見到的一切，我們所苦苦追尋的一切，甚至我們所愛的一切，都只不過是一縷過眼云煙，最后能留給我們的也只是一絲回憶。所以說，只要問心無愧地活在人世間，坦坦蕩蕩地去做每一件事，幸福自然就會如期而至，人生也不會留下太多遺憾。
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