《塔木德》是猶太教繼《舊約》之后最重要的一部經(jīng)典，是猶太民族傳承了兩千年的智慧之書。這本書結(jié)構(gòu)龐雜、卷帙浩繁、內(nèi)容包羅萬(wàn)象。公元70年猶太民族的圣殿被毀、國(guó)家滅亡，人民流亡他鄉(xiāng)的數(shù)百年間，猶太先哲為了保持猶太民族文化和精神的獨(dú)立性，堅(jiān)持不懈地向民眾宣講、闡釋《舊約》，這些宣講的內(nèi)容匯編成書后就形成了現(xiàn)在的《塔木德》。
《塔木德》一書分為《密西拿》和《革馬拉》兩部分，匯編前后花了近10個(gè)世紀(jì)，融匯了兩千多位猶太先哲的智慧與思想。它在猶太史上的地位十分重要，是所有猶太人生活的導(dǎo)航圖，是整個(gè)猶太民族的智慧寶庫(kù)。因此，閱讀和了解這本傳世經(jīng)典對(duì)于我們認(rèn)識(shí)猶太文明是十分重要的，我們不僅能夠從中領(lǐng)略兩千年猶太文明的博大精深，更重要的是從中獲得啟發(fā)，給自己的生活帶來(lái)教益。
目錄：
1.基督教創(chuàng)始人：耶穌
2.馬克思主義創(chuàng)始人：馬克思
3.現(xiàn)代物理學(xué)之父：愛(ài)因斯坦
4.精神分析學(xué)創(chuàng)始人：弗洛伊德
5.立體主義繪畫大師：畢加索
6.青霉素的發(fā)現(xiàn)者之一：弗萊明
7.量子力學(xué)奠基人：玻恩
8.原子彈之父：奧本海默
9.最偉大的現(xiàn)代主義作家：卡夫卡
10.數(shù)學(xué)巨人：馮·諾依曼
11.最杰出的報(bào)人：普利策
12.好萊塢巨頭：華納兄弟
13.歐洲音樂(lè)總指揮：卡拉揚(yáng)
14.美國(guó)國(guó)家精神代表：洛克菲勒
15.交響樂(lè)之王：貝多芬1.基督教創(chuàng)始人：耶穌
2.馬克思主義創(chuàng)始人：馬克思
3.現(xiàn)代物理學(xué)之父：愛(ài)因斯坦
4.精神分析學(xué)創(chuàng)始人：弗洛伊德
5.立體主義繪畫大師：畢加索
6.青霉素的發(fā)現(xiàn)者之一：弗萊明
7.量子力學(xué)奠基人：玻恩
8.原子彈之父：奧本海默
9.最偉大的現(xiàn)代主義作家：卡夫卡
10.數(shù)學(xué)巨人：馮·諾依曼
11.最杰出的報(bào)人：普利策
12.好萊塢巨頭：華納兄弟
13.歐洲音樂(lè)總指揮：卡拉揚(yáng)
14.美國(guó)國(guó)家精神代表：洛克菲勒
15.交響樂(lè)之王：貝多芬
16.風(fēng)流的“奇緣博士”：基辛格
17.美國(guó)的“鐵娘子”：奧爾布賴特
附錄《塔木德》箴言選 讓人吃驚的猶太民族
提到猶太人，你的腦海里最先想起的是什么？是摩西出埃及，還是納粹的種族屠殺？很多時(shí)候，猶太人總是以一種苦難民族的形象出現(xiàn)在我們的常識(shí)中，而使我們忽視了猶太人令人驚異的一面。
猶太人的教育十分成功，僅以諾貝爾獎(jiǎng)為例，在獲獎(jiǎng)的人群中有30%具有猶太血統(tǒng)。
在西方世界，猶太人以善于經(jīng)商而聞名于世，猶太人在世界上所占有的比例僅為0.3%，卻掌握著世界經(jīng)濟(jì)的命脈。例如在美國(guó)，猶太人僅為美國(guó)人口的3%，但是在《財(cái)富》雜志所評(píng)選出來(lái)的超級(jí)富翁中，猶太裔企業(yè)家卻占20%~30%。而在全世界最有錢的企業(yè)家中，猶太人的比例更是高達(dá)50%。
愛(ài)因斯坦、馬克思、畢加索、門德?tīng)査�、摩根、洛克菲勒、奧本海默……當(dāng)你聽(tīng)到這些名字時(shí)你會(huì)想起什么，沒(méi)錯(cuò)，他們都是猶太人。盡管猶太人流浪的歷史幾乎與本民族的歷史一樣長(zhǎng)，但在這2000多年的流浪歷史中，雖然沒(méi)有自己的土地，沒(méi)有自己的國(guó)家，只能在異國(guó)他鄉(xiāng)寄居生存，但猶太人卻并非在垂死掙扎，不僅培養(yǎng)出無(wú)數(shù)的歷史偉人，更是成為一個(gè)無(wú)人敢小視的民族。這一切正是依賴于猶太民族獨(dú)特的民族精神，也是本書力圖詮釋給讀者的。
學(xué)習(xí)猶太民族的精華智慧
對(duì)于這么一個(gè)頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的民族，除了情感上的尊敬，我們更需要的是從他們身上獲得啟發(fā)，改變自己的行為和思想方式。《塔木德》作為整個(gè)猶太民族的精神指導(dǎo)，是猶太人幾千年智慧的結(jié)晶，記載了猶太人成功的秘訣。對(duì)于其他民族的文化精華，我們要以開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)。他山之石可以攻玉，成功的秘訣是永遠(yuǎn)不嫌多的。記憶的民族
如果細(xì)心留意猶太民族的兩大經(jīng)典，《舊約》是對(duì)人神契約、先祖歷史、先祖言行的記憶，而《塔木德》是對(duì)這些記憶的解釋以及后人賢者補(bǔ)充的記憶。正如猶太人對(duì)本民族的自我定位那樣，猶太民族是一個(gè)記憶的民族。
縱觀歷史上其他的古代文明，每一個(gè)文明中都會(huì)存在對(duì)本民族歷史的記憶。這些記憶不僅是為了銘記本民族的光榮與痛苦，同時(shí)也是要將這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)世代相傳，警示后人。這種對(duì)歷史的重視雖然在每個(gè)民族是共同的，但對(duì)于猶太民族卻有著更為重要的意義。由于歷史的緣故，猶太民族在兩千年的歷史中總是處于流浪之中，為了維系猶太民族的民族性、獨(dú)立性，猶太民族格外重視對(duì)本民族歷史的記憶。因?yàn)檫@些記憶不僅僅是對(duì)先祖的一種緬懷，更是一種維系整個(gè)民族的紐帶。通過(guò)這些共同的記憶，不論猶太民族遭受何種災(zāi)難，不論猶太人分散在哪里，都能夠憑借《舊約》和《塔木德》中的民族記憶找到自己的歸屬感，使全世界各地的猶太人認(rèn)識(shí)到猶太民族的一體性。
痛苦的教育
對(duì)于猶太民族而言，記憶的另一個(gè)作用就是教育。雖然在猶太民族的歷史中也存在著諸多的光榮與輝煌，但猶太民族更愿意去回視那些痛苦、悲傷的記憶。因?yàn)樵讵q太人看來(lái)，真正意義上的歷史教育不僅是強(qiáng)調(diào)光榮的歷史，還要正視歷史中的失敗、挫折、苦難和沒(méi)落，從中進(jìn)行反省，取得教訓(xùn)，而歷史賦予每個(gè)猶太人的使命就是阻止這些悲慘歷史的重演。
正是如此，在整本《塔木德》中猶太智者們所重視的不是本民族的光榮事跡，而是那些慘痛的經(jīng)歷。猶太先哲們?cè)谟眠@些記憶警醒著后人，讓后人時(shí)刻都處于緊張之中，居安思危，對(duì)于自己、民族、世界都要保持有責(zé)任感。也正是如此，一本記錄了一個(gè)民族思想的《塔木德》中便蘊(yùn)含著其他文明無(wú)法比擬的現(xiàn)實(shí)智慧。這些智慧無(wú)一不是從血淚的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的，無(wú)一不具有實(shí)踐價(jià)值，即使歷經(jīng)千年，依然能夠讓后人從中受益。
拉比：猶太人的精神導(dǎo)師
拉比原意為教師，即口傳律法的教師，是在猶太教社團(tuán)中，受過(guò)正規(guī)宗教教育，熟習(xí)《圣經(jīng)》和口傳律法而擔(dān)任猶太教會(huì)眾精神領(lǐng)袖或宗教導(dǎo)師的人，在猶太民族社會(huì)中扮演著十分重要的角色。對(duì)于經(jīng)典《塔木德》而言，他們不僅是這部經(jīng)典的編輯者，同時(shí)他們的事跡也常常在書中被提起，作為后世學(xué)習(xí)的模范。
根據(jù)猶太歷史，在耶路撒冷圣殿被摧毀后，拉比們遵循著法利賽派的精神，根據(jù)口傳律法經(jīng)典及評(píng)注文獻(xiàn)等方法，逐步演繹出一整套具有猶太民族特點(diǎn)的世俗行為準(zhǔn)則，并以《塔木德》傳播給后人。
拉比在猶太教各派內(nèi)的職責(zé)都主要是負(fù)責(zé)日常的宗教事務(wù)，包括主持禮拜，參加婚禮、受誡禮、喪禮、割禮等；講解教義，勸導(dǎo)信徒，督察青少年宗教教育；出席律法裁判庭，審理私人身份法案件。在現(xiàn)代社會(huì)，拉比還經(jīng)常會(huì)參與社會(huì)和慈善等工作。
猶大：《塔木德》的構(gòu)建者
《密西拿》的編輯者猶大出生于一個(gè)富有并頗具影響力的猶太家庭，是著名猶太導(dǎo)師伽瑪列二世的兒子。他從小便接受良好的教育，并且與當(dāng)時(shí)的羅馬貴族交往密切。他的學(xué)識(shí)和身份使得他成為當(dāng)時(shí)巴勒斯坦猶太人無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖，并且擔(dān)當(dāng)拿西族長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)50年，直到他去世為止。猶大一生最偉大的成就就是編纂了猶太律法典《密西拿》。這部法典為巴比倫和巴勒斯坦的學(xué)院共同采用，可以說(shuō)他為后來(lái)的《塔木德》研究和討論確定了統(tǒng)一教材，是無(wú)可爭(zhēng)議的《塔木德》的構(gòu)建者。
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