在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)庥錾Ь�、面�?duì)心靈牢籠時(shí)，往往習(xí)慣于選用西方的精神舶來(lái)品來(lái)化解，卻生生忘記了它自有一種中國(guó)式的解決方式——禪。在中國(guó)人面對(duì)人生藩籬束縛時(shí)，禪依然能夠引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)從容淡定的生命境界，為自己的生命找尋到真正的解脫。《寬懷：不計(jì)較的人生智慧》正是對(duì)治中國(guó)人心病的一劑良藥。
作者十年磨一劍，靜觀默照，身體力行，撰成此書(shū)，旨在對(duì)素心的追尋與回歸。書(shū)中既有啟人心智的修心之道，亦有格高味永的佛寺禪蹤，更有飄逸出塵的禪僧高格，袈裟風(fēng)流，銀碗盛雪。作者文筆如汩汩清泉，在清新淡雅、空靈曼妙的敘說(shuō)中，傳達(dá)出一份禪意的氤氳，透露出對(duì)本心的渴盼與呼喚，對(duì)塵心的憂慮與針砭。閱讀此書(shū)，使人恍若置身禪天禪地，如聞梵音法鼓，心歸于寂，意歸于淡，表里澄澈，在法喜充滿之余，對(duì)溷跡紅塵的生存狀態(tài)多了一份懺意與反省，對(duì)超凡脫俗的佛禪妙境多了一份艷羨與追尋。
名家推薦：
本書(shū)體現(xiàn)了作者對(duì)素心的追尋和回歸，在某種程度上，它可以看作是沉迷物欲的現(xiàn)代人對(duì)生存處境的深刻反思與自省。其中既有啟人心智的修心之道，亦有格高味永的佛寺禪蹤，更有飄逸出塵的禪僧高格，袈裟風(fēng)流，銀碗盛雪。
——吳言生（《中國(guó)禪學(xué)》主編、陜西師范大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)）
作者十年之前，因緣際會(huì)，開(kāi)始習(xí)禪；從此，文風(fēng)一變，不再拘泥于所謂的文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而往道藝交參的文字修行潛心精進(jìn)。不知者，或惋惜他悖離了數(shù)十年來(lái)的文學(xué)主流；知情者，卻慶幸他回歸了睽違已久的文章傳統(tǒng)。這本書(shū)，令人眼亮氣清、可喜可賀！
——薛仁明（臺(tái)灣學(xué)者）
禪是我們生活在世間里的一壺茶，一輪明月，一朵曠野的孤云。作者的文字則是這茶中的山水、明月下的菩提樹(shù)、孤云下的炊煙，它是不區(qū)分此世與彼世的圓融。
——周語(yǔ)（散文家、身心靈專欄作家）
作者踐行“默默者存”之道，深諳“功不唐捐”箴言。自觀自在，守本真心。一部文集凝聚半世感悟心語(yǔ)，印證幾度機(jī)緣因果。風(fēng)清云淡，人在途中，天涯咫尺，素位而行……
——應(yīng)一平（西安美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館副館長(zhǎng)、教授）
作者簡(jiǎn)介：
印心居士，原名姚展雄，筆名含展。作家、評(píng)論家、傳媒人、禪和子。陜西省作協(xié)會(huì)員，陜西省散文學(xué)會(huì)理事，陜西省職工作協(xié)理事。他的禪意散文有著臺(tái)灣禪者林清玄、林谷芳之風(fēng)，清新雋永，空靈曼妙，蘊(yùn)涵著深深的禪意和無(wú)盡的哲思。其散文作品被中外報(bào)刊轉(zhuǎn)載，入編多部書(shū)籍，入選香港《高中語(yǔ)文》課本，曾獲“世界華文創(chuàng)作成就獎(jiǎng)”等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
目錄：
序一素心無(wú)塵，表里澄澈
序二素位而行，靈山在望
序三文章華國(guó)
上篇：
活處處有禪意：修持內(nèi)心的澄澈與清明
第一章修好你的這顆心
心病終須心藥治
“知止”甚于“知足”
抵制生氣這個(gè)“心魔”
為人生備一把傘
禍從口出，默默者存
天道酬勤，功不唐捐
痛苦是鹽，將它稀釋到一片湖里
有一種智慧叫“放下”
做個(gè)自在人序一 素心無(wú)塵，表里澄澈
序二 素位而行，靈山在望
序三 文章華國(guó)
上篇：
活處處有禪意：修持內(nèi)心的澄澈與清明
第一章 修好你的這顆心
心病終須心藥治
“知止”甚于“知足”
抵制生氣這個(gè)“心魔”
為人生備一把傘
禍從口出，默默者存
天道酬勤，功不唐捐
痛苦是鹽，將它稀釋到一片湖里
有一種智慧叫“放下”
做個(gè)自在人
一休萬(wàn)事休
包容是一輪明月
萬(wàn)事但求半稱心
沒(méi)有錢，還有什么可以布施
人無(wú)癖不可與交
第二章 素心無(wú)塵寬懷納世
母愛(ài)大如佛
人間最大的力量是忍
繁華不過(guò)一捧沙
行到水窮處，坐看云起時(shí)
素心無(wú)塵
生命的枝頭，何枝可依
坐地成佛
有愿力就會(huì)有奇跡
絕境飛行，逆風(fēng)穿云
不風(fēng)流處也風(fēng)流
潘石屹的茶滿了
第三章 你我都是有來(lái)歷的人
李煜：釋迦的擔(dān)荷
唐伯虎：逃禪仙吏
金圣嘆：流水今日，明月前身
楊度：從“曠代逸才”到“佛門居士”
張大千：百日和尚，一世佛緣
金庸：從洞世到出世
稻盛和夫：用一顆禪心做企業(yè)
下篇：
白云流水即禪心：追尋禪的前世今生
第四章 一僧一寺一佛國(guó)
佛與象
禪解不二
終南捷徑
銀碗盛雪
《金剛經(jīng)》傳奇
因花悟道，見(jiàn)性成佛
一花一世界
第五章 追尋禪的前世今生
香積寺
佛不在西天經(jīng)卷，不在深山古寺
大昭寺前的磕長(zhǎng)頭
風(fēng)馬旗：寫(xiě)在大地上的經(jīng)卷
青龍寺的櫻花
大雁塔里的那些悲壯傳奇
追尋中國(guó)禪的前世今生
聽(tīng)道巍法師說(shuō)禪
第六章 袈裟下的風(fēng)流
養(yǎng)馬放鶴人，遙遠(yuǎn)的逸響
佯狂濟(jì)世一顛僧
君恩淺處草方深，破爛衫里盛清風(fēng)
佛祖是你的仆人
萬(wàn)古云霄一羽毛
半僧半俗，亦情亦禪
生涯懶立身，騰騰任天真
第七章 不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿
泥中的蓮花
當(dāng)尼姑愛(ài)上君王
不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿
恨不相逢未剃時(shí)
禪師的愛(ài)情
本居古佛萬(wàn)般春
【附錄】
花心似禪
刻在蓮花上的時(shí)光
【跋】
一種風(fēng)流吾最愛(ài)“知止”甚于“知足”
1919年，弘一法師給好友夏丏尊寫(xiě)了一幅字：“知止”。題款是：“己未八月，書(shū)貽丏尊居士。大慈定慧弘一釋演音�！�
彼時(shí)，他在杭州虎跑寺出家已一年零一個(gè)月了。
“知止”雖寥寥二字，卻蘊(yùn)涵著無(wú)限的深意與禪機(jī)。
禪門中有這樣一則故事：
一位老和尚，身邊聚攏著一幫弟子。
有一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。
弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，人人目瞪口呆。只見(jiàn)洪水從山上奔瀉而下，無(wú)論如何也休想渡河打柴了。
無(wú)功而返，弟子們個(gè)個(gè)垂頭喪氣。唯獨(dú)一個(gè)小和尚與師父坦然相對(duì)。
師父問(wèn)其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋果，遞給師父說(shuō)：
“弟子過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有棵蘋果樹(shù)，就順手把樹(shù)上唯一的蘋果摘來(lái)了。”
老和尚責(zé)問(wèn)道：“出家之人怎能妄取無(wú)本之果？”
小和尚答道：
“師命有所不從，皆因塵緣不際，造化弄人，我得無(wú)本之果，使之皈依佛門凈地，不為俗世玷污。雖初衷未果，然棄不期之期，得天意而順其自然�！�
老和尚暢然。
后來(lái)，這位小和尚成了師父的衣缽傳人。
在事業(yè)和人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)人一定要懂得“知止”的含義。世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河。過(guò)不了的河，掉頭而回，不失為一種智慧。
縱觀古今中外歷史上的偉人英雄，他們的英明偉大、名垂青史，就在于在關(guān)鍵時(shí)刻，敢于挺身而出、順勢(shì)而為，同時(shí)，也懂得適可而止、功成身退。
“一代商圣”范蠡離楚投越，輔佐越國(guó)勾踐，興越滅吳，一雪會(huì)稽之恥，被尊為上將軍。范蠡功成名就后，急流勇退，變官服為一襲白衣，攜西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。范蠡浮海辭去，到了齊國(guó)，隱姓埋名，自號(hào)“鴟夷子皮”（即牛皮囊的意思），借此以志不忘伍子胥被吳王夫差逼迫自殺、尸體被裝進(jìn)鴟夷（牛皮囊）中投入長(zhǎng)江之事。在齊國(guó)海邊的一塊荒地，范蠡苦身盡力，開(kāi)荒懇地，治產(chǎn)經(jīng)商，“十九年中三致千金”，達(dá)到“巨萬(wàn)”，卻仗義疏財(cái)，三次散盡千金，天下尊稱“陶朱公”。范蠡深知越國(guó)勾踐為人，他從齊國(guó)寫(xiě)信給另一功臣文種說(shuō)：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？”文種在接到信后便稱病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運(yùn)。而范蠡因?yàn)槎谩爸埂保且员Ｉ�，名滿天下。
陜西漢中張良廟，有兩塊石碑。其一刻“送秦一椎”、“辭漢萬(wàn)戶”八個(gè)大字；另一刻“知止”二字。兩塊碑合起來(lái)，亦可看成一副對(duì)聯(lián)。張良輔佐劉邦打敗項(xiàng)羽，天下初定，他便托病退隱，“愿棄人間事，欲從赤松子”。在漢初“三杰”中，韓信被殺，蕭何被囚，張良因懂得“知止”，得以保全性命。
“晚清重臣”曾國(guó)藩，在攻破天京、平定太平軍后，威震天下，當(dāng)時(shí)部下勸他發(fā)動(dòng)兵變，舉湘軍起事，自立為王。誰(shuí)知，他怒不可遏，嚴(yán)詞拒絕，并揮筆寫(xiě)下“倚天照�；o(wú)數(shù)，流水高山只自知”一聯(lián)，以表心跡。后解散湘軍，自削兵權(quán)，斬殺羽翼，以釋清廷之疑，終于保全了晚節(jié)，也換得了曾家子孫后代的平安。
美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓，可謂政客中最懂得“知止”之人。他在兩屆任屆期滿后，毅然謝絕人們要求他連任的請(qǐng)求，回到自己的農(nóng)場(chǎng)，給美國(guó)人留下了一個(gè)好的制度傳統(tǒng)。
在商界，也不乏懂得“知止”之人�！笆澜缡赘弧北葼�？蓋茨，在富可敵國(guó)時(shí)，向世界宣布他將從2008年 1月1日起，不再打理公司日常業(yè)務(wù)，轉(zhuǎn)而投入他和夫人共同創(chuàng)建的比爾？蓋茨夫婦基金會(huì)，從事慈善事業(yè)。
“華人首富”李嘉誠(chéng)曾把寫(xiě)有“知止”兩字的條幅懸掛在辦公室中，用以警策自己。事實(shí)上，他的成功秘訣正在“知止”二字。李嘉誠(chéng)是一個(gè)“知己之可行”的勇者，即他明確自己每一次行動(dòng)的目的和可靠性；同時(shí)，他還是一個(gè)“止己之不能行”的智者，即他克制住自己帶有危險(xiǎn)性和毀壞聲譽(yù)的每一種行為。在李嘉誠(chéng)看來(lái)，世上之事，皆有物極必反之理，過(guò)度的行為只能導(dǎo)致失敗的結(jié)局。所以真正的大商人應(yīng)當(dāng)明白“知止”之重要性，萬(wàn)不可在鼎盛之時(shí)跌入低谷。商人之財(cái)，多敗在不知止上，總想以貪婪之心占盡天下之利，大有滿盤皆收、贏家通吃的沖動(dòng)，這是可悲的，歷史上的呂不韋、胡雪巖、和珅就是明證。晚年的李嘉誠(chéng)，虔心向佛，慈悲喜舍，將個(gè)人三分之一的財(cái)產(chǎn)捐出，成立基金會(huì)，致力于慈善事業(yè)。
“知足”是人家給多少，你雖不滿意，但可接受；“知止”是自己看著到了某個(gè)程度，伸手去擋住，說(shuō)“我不要了”。
“知足”是由人，“知止”是由己；“知足”是不貪，“知止”是不隨。
工夫下到細(xì)微處，一念起，知止，不被帶走；一念失，知止，如如不動(dòng)。
為人生備一把傘
從前，有一信者，在屋檐下避雨。
雨一直下，不知什么時(shí)候才會(huì)停。
此時(shí)，他忽然看見(jiàn)一位禪師，撐著傘從面前走過(guò)。于是喊道：
“禪師！普度一下眾生吧，帶我一程如何？”
禪師道：“我在雨里，你在檐下，檐下無(wú)雨，你無(wú)需我度�！�
信者立刻走出檐下，站在雨中，說(shuō)道：“現(xiàn)在我也在雨中，師父該度我了吧！”
禪師道：“我在雨中，你亦在雨中，我不被雨淋，乃因有傘；你被雨淋，乃因無(wú)傘。所以，不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請(qǐng)自找傘！”
說(shuō)完便走了。
慧能因一首詩(shī)偈，五祖弘忍將衣缽傳于他。為避免引起爭(zhēng)端，五祖弘忍連夜送慧能到九江驛，叫慧能上船，并親自搖櫓�；勰苷f(shuō)：“請(qǐng)師父坐，弟子來(lái)?yè)u。”五祖道：“還是吾度汝�！被勰艿溃骸懊詴r(shí)師度，悟了自度�！�
蘇東坡與佛印禪師杭州同游，二人走到天竺寺，看到一座馬頭觀音的塑像。佛印禪師立即合掌禮拜觀音。蘇東坡看到觀音菩薩塑像手里也拿著念珠，便問(wèn)佛印：“觀音菩薩，手持念珠，緣何？”佛印回答：“念觀音菩薩�！睎|坡不解，問(wèn)：“彼自是觀音，自誦其號(hào)，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己�！�
人生旅途中，難免遭遇狂風(fēng)驟雨。自己有傘，就不會(huì)被雨淋；自己有真如佛性，就不會(huì)被魔迷。禪師不肯借傘，是他的大慈悲，他意欲我們要為自己撐起一把傘。自傘自度，自性自度，凡事不求別人，反求諸己，這才是生活的真諦、人生的要義。
禍從口出，默默者存
默默者存，什么意思呢？就是少說(shuō)話，近乎無(wú)言，這樣，才能避免災(zāi)禍，得以長(zhǎng)存。
“文化昆侖”錢鐘書(shū)，字默存。據(jù)說(shuō)是他的父親錢基博老先生發(fā)現(xiàn)兒子口無(wú)遮攔，天生稟性愛(ài)惹是生非，便特地給他取了個(gè)“默存”的字，意思是要兒子管住自己的嘴巴，以免招來(lái)口舌之災(zāi)。真是知子莫若父，殷殷厚望可窺一斑。
“默默者存”語(yǔ)出《漢書(shū)？揚(yáng)雄傳》：“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全�！�
從思想上來(lái)講，楊雄的這番話是源自道家。“炎炎者滅”、“隆隆者絕”、“位極者宗�！�，那么，如何才能長(zhǎng)久呢？只有“自守者身全”、“默默者存”。
默默者存，是吾國(guó)人為人處世的至高境界。上帝給了人一張嘴巴兩只耳朵，就是為了要人多聽(tīng)少說(shuō)�！恫烁T》云：“口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路�！�
斯言誠(chéng)哉！
口乃心之門，俗話說(shuō)“言多必失”、“禍從口出”。三國(guó)時(shí)期的名士楊修，恃才傲物，聰明絕頂，在曹操手下當(dāng)主簿，常常自作聰明，先是與曹操猜“碑辭”、猜“闊”字、猜“一盒酥”（這些都是小游戲，曹操還不至于將他置于死地），接著，曹操夢(mèng)殺侍衛(wèi)，楊修卻一針見(jiàn)血地指出“丞相非在夢(mèng)中”，戳穿了曹操的陰謀。最后在前線作戰(zhàn)時(shí)，說(shuō)破“雞肋”口令含義，讓士兵整裝待歸，曹操終于以擾亂軍心為由將其處死。
楊修之死，就是因?yàn)樗欢澳叽妗敝�，聰明反被聰明誤，終于招來(lái)殺身之禍。
相反，三國(guó)魏末隱士孫登，卻是一位深諳“默默者存”之道的高人。生逢亂世的孫登，為了不與司馬氏強(qiáng)權(quán)同流合污，他潔身自好，隱居蘇門山，夏天則編草為衣，冬天則披長(zhǎng)發(fā)御寒。他好讀《易經(jīng)》，常撫一獨(dú)弦琴，怡然自?shī)�。他性無(wú)喜怒，有人故意將他推入水中，欲觀其怒色，誰(shuí)知他出水上岸，卻大笑不止。孫登不與人言，尤擅長(zhǎng)嘯。司馬昭聽(tīng)說(shuō)孫登的異行，派名士阮籍去拜訪，與之語(yǔ)，皆不應(yīng)。阮籍行至半山，忽聽(tīng)山中嘯聲，悠遠(yuǎn)清曠，響徹人寰，“如《蕭韶》笙簧之音，聲震山谷”。
“竹林七賢”的另一位名士嵇康，跟孫登游學(xué)三年，臨別時(shí)，孫登告誡嵇康：“子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣�！憋祻拇搜鹂褡砭�，即使說(shuō)話也是“發(fā)言清遠(yuǎn)，口不臧否人物”，但最終還是未能忍住，當(dāng)好友呂安慘遭陷害時(shí)，他挺身而出，口誅筆伐，為其作證，終被司馬昭所害，臨終時(shí)作幽憤詩(shī)，詩(shī)中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，后悔當(dāng)初不聽(tīng)孫登諍言。
孫登的無(wú)情、默言，是一種長(zhǎng)期修煉的結(jié)果，是以冷漠無(wú)言對(duì)抗血腥的現(xiàn)實(shí)。而阮籍、嵇康二人若能學(xué)得孫登的沉默，長(zhǎng)嘯于山林，或可得其天年。所以，北宋大詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《贈(zèng)送張叔和》中發(fā)出了這樣的感喟：“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。”
由此看來(lái)，一個(gè)人要想做到守口如瓶、默默不語(yǔ)，實(shí)屬不易！
然而，清代名臣張廷玉卻做到了。他一生謹(jǐn)小慎微，奉“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”為圭臬。他居官五十載，歷康熙、雍正、乾隆三朝，終清一代，是漢大臣中配享太廟的唯一一人，雍正贊曰“器量純?nèi)阏\(chéng)供職”，稱其為“大臣中第一宣力者”。俗話說(shuō)“伴君如伴虎”，更別說(shuō)長(zhǎng)期身居相位，所伴的還是康雍乾一類的帝王，上書(shū)房的權(quán)臣們出出進(jìn)進(jìn)，如走馬燈般，不知換過(guò)多少，而張廷玉卻五十年穩(wěn)如泰山，安之若素，這般功力實(shí)非常人可比。
默默者存，是吾國(guó)人的一種處世哲學(xué)。溯其根源，它是中國(guó)幾千年專制制度下的產(chǎn)物。試想，在封建專制統(tǒng)治下，說(shuō)真心話是當(dāng)局不容，說(shuō)違心話是己所不愿時(shí)，只好明哲保身，選擇沉默。
然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，倘若都來(lái)追求這種大智慧，豈不變成“萬(wàn)馬齊喑”的局面，龔定庵先生地下有靈，也會(huì)悲嘆不已的。
一個(gè)國(guó)家要有活力，要有生機(jī)，恐怕還是多些話語(yǔ)才是，尤其是在當(dāng)今的和諧社會(huì)，更應(yīng)如此。和諧社會(huì)的為政者，必先要有“包容”的氣度，對(duì)各種思想，乃至異端，都要有海納百川的胸懷，“和而不同”，才是真正的和諧。
在我看來(lái)，和諧，不是沒(méi)有不同的聲音，而是善待不同的聲音。否則，無(wú)論如何提倡“暢所欲言”，都只是一句空話。
默默者存，于我國(guó)度而言，可謂至理名言了。但是，這樣的至理名言，今天思之，多少讓我心生一絲悲哀。什么時(shí)候，這樣的處世哲學(xué)才能消亡呢？倘得這一天，那社會(huì)必然又是一大進(jìn)步了。
其實(shí)，北宋名臣范仲淹在寫(xiě)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句的同時(shí)，早已發(fā)出了另一種呼聲：“寧鳴而死，不默而生�！�
天道酬勤，功不唐捐
胡適先生非常喜歡格言，他把格言說(shuō)成是“金玉之言”，常常題字給別人，比如“為者常成，行者常至”；比如“種瓜得瓜，種豆得豆”；再比如“功不唐捐”。
這些格言，既能勵(lì)志，又不失高雅。
我最喜歡的一句格言是“功不唐捐”。雖寥寥四字，在我看來(lái)，它卻蘊(yùn)含著無(wú)盡的智慧，給人百倍的信心。
魯迅先生當(dāng)年在《新青年》雜志發(fā)表文章時(shí)，曾用過(guò)一筆名：唐俟。“俟”，好理解，意為等待，諸家所說(shuō)相同�！疤啤弊�，周啟明認(rèn)為是“功不唐捐”之“唐”，看來(lái)不唯我喜歡，魯迅先生也推崇這四個(gè)字。胡適先生亦曾多次在不同場(chǎng)合講到它。
最早是在1932年6月27日，胡適在題為《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》的演講中說(shuō)道：“佛典里有一句話：‘福不唐捐�！凭杈褪前装椎貋G了。我們也應(yīng)該說(shuō)：‘功不唐捐！’沒(méi)有一點(diǎn)努力是會(huì)白白地丟了的。在我們看不見(jiàn)想不到的時(shí)候，在我們看不見(jiàn)想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果了！”隨后，1953年，在臺(tái)北“記者之家”，胡適先生發(fā)表演講，題目是《報(bào)業(yè)的真精神》。其中，他便用這四個(gè)字來(lái)鼓勵(lì)報(bào)業(yè)從業(yè)人員一定要有鍥而不舍的精神，任何努力都不會(huì)白費(fèi)，總有一天會(huì)綠樹(shù)成蔭的。胡適先生認(rèn)為，應(yīng)該把“功不唐捐”視為一種信仰。1960年6月18日，胡適應(yīng)邀在臺(tái)南成功大學(xué)某班級(jí)的畢業(yè)典禮上發(fā)言，題為《一個(gè)防身藥方的三味藥》，在最后一味藥“信心湯”中，他再次引用“功不唐捐”告誡學(xué)生：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針�！�
功不唐捐，這四個(gè)字可以這樣理解：世界上的所有功德與努力，都不會(huì)白白付出，必然是有回報(bào)的！
其實(shí)，這本是佛家語(yǔ)，原句為“福不唐捐”，出自《觀世音菩薩普門品》：“若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！焙笕酥饾u寫(xiě)成了“功不唐捐”，把經(jīng)文里單純指代的佛教功德的“�！保瑪U(kuò)展成了可指代一切奮進(jìn)努力的“功”，賦予了它新的時(shí)代含義。
在五臺(tái)山，我曾經(jīng)碰到過(guò)一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，他是個(gè)六十多歲的老人，從千里之外的山東曲阜來(lái)，一路上，風(fēng)吹日曬，忍饑挨餓，走一步路，磕一個(gè)頭，就這樣走了兩個(gè)多月了。我問(wèn)他，你這樣做，佛祖看不到，能給你帶來(lái)福報(bào)嗎？他也不多理會(huì)我，只輕輕說(shuō)出四個(gè)字：功不唐捐。繼續(xù)默默地磕頭行路。
對(duì)那些虔心向佛的人來(lái)說(shuō)，“功不唐捐”這四個(gè)字是他們心中永不磨滅的信念。
想起那些出家人，青燈古佛，晨鐘暮鼓，遠(yuǎn)離紅塵，恪守戒律，一心只念“阿彌陀佛”名號(hào)，還有那些虔誠(chéng)的朝圣者，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，經(jīng)年累月地磕著等身長(zhǎng)頭，究竟圖個(gè)什么？回報(bào)在哪里？在世俗人的眼里，他們是在做無(wú)用功，可他們不這么看。在他們心里，只有一個(gè)信念，自己虔心向佛，一定能得到回報(bào)，一定能求得佛祖的保佑，或祛病消災(zāi)，延年益壽，或離苦得樂(lè)，修成正果。
我們都是擾擾紅塵中的人，自然有著很強(qiáng)的功利心，都希望自己的努力沒(méi)有白費(fèi)。然而，愿望是美好的，道路是曲折的。功不唐捐是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一蹴而就的。更多的時(shí)候，它的功效是漫長(zhǎng)的、隱性的，分散在細(xì)微的時(shí)間之內(nèi)。也許，我們付出了百倍的努力，結(jié)果，收效甚微，但是，千萬(wàn)不要因?yàn)闀簳r(shí)的挫折而懷疑美好的人生，要堅(jiān)信：自己不會(huì)白白付出，一定能夠得到回報(bào)。
因?yàn)槲覀儓?jiān)信世間有一條真理：天道酬勤，功不唐捐。
痛苦是鹽，將它稀釋到一片湖里
一位禪師，有一個(gè)愛(ài)抱怨的弟子。
有一天，禪師為了使他開(kāi)悟，派這個(gè)弟子到集市買一袋鹽。當(dāng)?shù)茏踊貋?lái)后，禪師吩咐他抓一把鹽放入一杯水中，然后喝一口。
“味道如何？”禪師問(wèn)道。
“咸得發(fā)苦�！钡茏影櫭嫉�。
禪師呵呵地笑了。
隨后，禪師領(lǐng)弟子到一湖邊，吩咐他把剩下的鹽撒入湖里，然后說(shuō)道：“現(xiàn)在嘗嘗湖里的水�！�
弟子彎腰掬起一捧水嘗了嘗。
“什么味道？”禪師問(wèn)道。
“甘甜可口�！钡茏踊卮�。
“你嘗到咸味了嗎？”禪師又問(wèn)。
“沒(méi)有�！钡茏哟鸬馈�
禪師點(diǎn)了點(diǎn)頭，微笑著對(duì)弟子說(shuō)：“生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖？”
是的，生活中的痛苦就好像是鹽，它不會(huì)更多，也不會(huì)更少，品嘗同樣程度的痛苦時(shí)的感受取決于我們把痛苦置于何地。
當(dāng)你面對(duì)痛苦時(shí)，你唯一能做的事就是開(kāi)拓你看待事物的眼界，開(kāi)闊你包容事物的胸懷，不是將痛苦放進(jìn)一杯水中，而要將它稀釋到一片湖里。
痛苦之于心靈，恰如鹽之于容器。
將痛苦之鹽放進(jìn)一杯水，你品嘗到的唯有飽和后的苦澀；
將痛苦之鹽投入一片湖，你品嘗到的盡是稀釋后的甘甜。
……
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