我對(duì)你錯(cuò)
作者：博諾，馮楊 整理日期：2014-08-04 15:36:57
為什么當(dāng)代社會(huì)中的許多關(guān)鍵問題都無法解決？
在本書中，通過《我對(duì)你錯(cuò)》這個(gè)具有典型意義的書名，世界創(chuàng)新思維大師愛德華·德·博諾向讀者充分暴露了人類過分依賴傳統(tǒng)邏輯思維而導(dǎo)致的不足和弊端。他指出，傳統(tǒng)思維雖然曾經(jīng)為人類收獲了累累碩果，但如今已經(jīng)無法解決世界面臨的諸多緊迫問題，也無法更好地幫助我們應(yīng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及個(gè)人生活中的重重困局。改變勢(shì)在必行，一場(chǎng)新的文藝復(fù)興已經(jīng)悄然開啟。
德·博諾認(rèn)為，在傳統(tǒng)思維中，人們擁有的是“巖石邏輯”——巖石具有固定的形狀，它堅(jiān)硬、棱角分明、很難變形。這形象地揭示了取決于二分法的傳統(tǒng)邏輯思維系統(tǒng)的特征，即強(qiáng)調(diào)對(duì)，錯(cuò)、是，非、高興／傷心、有罪，無辜的“刀刃區(qū)分”。這種沖突性的思維模式必然導(dǎo)致僵化和對(duì)立，無法適應(yīng)今天快速變化的世界。
而在本書中，德·博諾將人類的大腦描述了為一個(gè)可以自我組織的信息系統(tǒng)，它能使感知、記憶和人生經(jīng)驗(yàn)等在我們的思考中扮演更重要的角色，而減少對(duì)邏輯、推理及爭(zhēng)辯的依靠。透過大腦獨(dú)特的運(yùn)作方式，德·博諾提出了“水的邏輯”——水是流動(dòng)變化的，我們關(guān)注的不是水“是”什么，而是水將“流向”何方。水的邏輯不具有絕對(duì)性，而是會(huì)隨著環(huán)境和情景的改變而改變。德·博諾希望能用這種建立在感知基礎(chǔ)上的“水的邏輯”，代替人們已經(jīng)習(xí)以為常的、富于對(duì)立性的“巖石邏輯”。
尋找一種具有調(diào)適性而非沖突性，富于想象力和創(chuàng)造力而非千篇一律、模式化的方法，并引領(lǐng)人們走向更有成效、更具建設(shè)性的文明，這正是本書的最終目的和最大價(jià)值所在。
本書綜合神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科知識(shí)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)、世界沖突和個(gè)人生活等方面的核心話題，因此得到三位諾貝爾獎(jiǎng)得主的傾心推薦，不愧為一部大師級(jí)的經(jīng)典著作。
作者簡(jiǎn)介：
愛德華·德·博諾博士曾任教于牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)、劍橋大學(xué)和哈佛大學(xué)。他被全世界公認(rèn)為創(chuàng)造性思維領(lǐng)域的權(quán)威，被譽(yù)為“創(chuàng)新思維之父”。他原創(chuàng)了“水平思考”（LateralThinking）這一概念，被收入權(quán)威的《牛津英語大詞典》。他出版了62本書，這些書已經(jīng)被譯成37種文
目錄：
推薦序一
推薦序二
推薦序三
引言：新文藝復(fù)興
作者注解
第一部分我們的思維體系
人類事務(wù)
感知
幽默
實(shí)用效果
第二部分人類的大腦
模型的正確性
不同的世界
傳統(tǒng)的桌面邏輯
大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)推薦序一
推薦序二
推薦序三
引言：新文藝復(fù)興
作者注解
第一部分我們的思維體系
人類事務(wù)
感知
幽默
實(shí)用效果
第二部分人類的大腦
模型的正確性
不同的世界
傳統(tǒng)的桌面邏輯
大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
第三部分感知是如何運(yùn)作的順序模式
引發(fā)和重建
模式的非對(duì)稱性
洞見
后向?qū)W習(xí)
時(shí)間序列
流域
刀刃區(qū)分
先占先贏
不搭配
準(zhǔn)備
情境
循環(huán)
創(chuàng)建意義
注意
相關(guān)性和意義
零度堅(jiān)持
第四部分我們傳統(tǒng)的思考習(xí)慣
語言
思考和智商
批判性思考
拉弗曲線
解決問題
分析
描述
自然
數(shù)學(xué)
不是就是
絕對(duì)性
爭(zhēng)論和沖突
信仰
科學(xué)
創(chuàng)造力
歷史
邏輯
藝術(shù)
第五部分社會(huì)及其制度的思考方式
改變
下一步
飽和
教育
循規(guī)蹈矩
短線思考
民主制度
實(shí)用主義
官僚體系
分隔
大學(xué)
交流
包裝
實(shí)際成果摘要
總結(jié)
附錄：水的邏輯第一部分我們的思維體系
本書要討論的一些問題如下：
為什么幽默是大腦最為重要的一個(gè)特征？為仲么古典哲學(xué)家們總是忽略了對(duì)幽默的探討？
與我們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)相反，為什么大腦可以是一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)制。但它卻能以高度復(fù)雜的方式運(yùn)作？
“消極”信息系統(tǒng)和“積極”信患系統(tǒng)之間的重大區(qū)別。
為什么語言在用于描述時(shí)具有諸多優(yōu)點(diǎn)，但在感知方面卻顯得粗糙、低效？
為什么我們只能看見我們準(zhǔn)備看見的？
為什么后向?qū)W習(xí)如前向?qū)W習(xí)更加容易？
各種�；蛟鯓蛹扔袑挿旱亩x域，又有刀刃區(qū)分的分類含義？
為什么我們從古希臘人繼承而來的、建立在真相和推理基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)思維有可能使我們的文明步入了錯(cuò)誤的軌道？
我們?cè)趺磿?huì)變得如此沉迷于歷史？
為什么傳統(tǒng)的推理叫做“桌面”邏輯。
為什么我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域內(nèi)突飛猛進(jìn)，但在人類事務(wù)的領(lǐng)域卻進(jìn)展甚微？
為什么資料分析本身不能產(chǎn)生出創(chuàng)意，甚至不大可能揭示出資料中所包含的舊觀念？
神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的神經(jīng)細(xì)胞行為如何能夠轉(zhuǎn)換成人們?cè)诮鉀Q政治、經(jīng)濟(jì)和世界沖突問題中的智力和見解？
我們?nèi)绾卧趽碛心Ｊ叫纬上到y(tǒng)的同時(shí)仍然享有自由的意志？
為什么我們完全沒能理解創(chuàng)造力，為什么事后看起來符合邏輯的某些事物在事前卻無法推導(dǎo)出來？
為什么邏輯爭(zhēng)論從來沒能成功地改變偏見、信仰、情感或感知？為什么這些事物的改變只能通過感知的改變來賓現(xiàn)？
在自我組織的系統(tǒng)中，信抑為什么很客易地被建立起來？
這些信仰又如何提供了感知性的真理？
傳統(tǒng)的邏輯如何使我們陷入了對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)論，并使我們執(zhí)著于對(duì)與錯(cuò)的絕對(duì)性？
我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)出特定的創(chuàng)造性工具來有意識(shí)地產(chǎn)生創(chuàng)意？
為什么我們?cè)谡f出某種事情之后就會(huì)找到它的理由，亦即為什么激發(fā)的邏輯在模式形成系統(tǒng)中具有數(shù)學(xué)上的必要性？
一個(gè)簡(jiǎn)單的、隨機(jī)輸入的詞匯為什么能夠變成如此強(qiáng)有力的創(chuàng)造性工具？
為什么我們迫切需要?jiǎng)?chuàng)造出很多新詞匯來幫助我們進(jìn)行思考？
為什么需要用橷單詞“po”來執(zhí)行激發(fā)功能？
為什么既有的科學(xué)方法及其最“合理”假設(shè)都有可能在感知上是錯(cuò)誤的？
為什么拉弗曲線（越多越好）在我們的傳統(tǒng)思考中是一個(gè)大問題？
我們一直以來所珍視的爭(zhēng)論模式本來是抱著更好地考察事物蹲初衷，但它為什么卻很快喪失對(duì)事物的“考察”？
為什么我們借以獲取進(jìn)步的基本模型——經(jīng)由混亂而形成的演化——注定是無效的？
為什么如果不把人類大腦的系統(tǒng)行為考慮進(jìn)來。哲學(xué)就只不過是一場(chǎng)文字游戲？
為什么我們?yōu)榱颂幚頉_突而建立的邏輯原則——二分法——導(dǎo)致了如此多的災(zāi)難？
為什么詩(shī)歌和幽默都很好地表現(xiàn)了與推理邏輯完全不同的感知邏輯？
為什么我們把感知留給了藝術(shù)領(lǐng)域，而藝術(shù)卻表現(xiàn)平平？
為什么最好把真理描述成由眾多具體環(huán)境導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果？
我們?nèi)绾巫罱K從信息技術(shù)中衍生出一種新的意識(shí)形態(tài)，就像卡爾•馬克思從蒸汽技術(shù)的工業(yè)革命中衍生出一種意識(shí)形態(tài)那樣？
人類事務(wù)
我想回到早先提出過的一個(gè)問題——為什么我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域內(nèi)的突飛猛進(jìn)與我們?cè)谌祟愂聞?wù)領(lǐng)域內(nèi)的提襟見肘形成了鮮明的對(duì)比。我們可以通過電視和衛(wèi)星立刻同成千上萬的人取得聯(lián)系，我們的飛行速度現(xiàn)在已經(jīng)超過了聲波的速度，我們擁有的核力量可以消滅一切文明（而且是好幾次）。
但我相信，如果我們沒有受限于傳統(tǒng)思維體系的某些方面，我們可能會(huì)獲得更多的進(jìn)步，而現(xiàn)在我們本應(yīng)已經(jīng)掌握了如何防止老化、如何治療癌癥、如何預(yù)防病毒感染的方法，已經(jīng)能夠治療大部分的精神疾病，已經(jīng)能夠從核熔化中獲得無限的無污染的能量，已經(jīng)擁有了充足的食物供給，已經(jīng)有了更多更有效的交通手段，已經(jīng)有了更卓越的教育體制。在本書后面，我會(huì)討論為什么我覺得我們的科學(xué)體系沒能做到它本應(yīng)做到的那么好，以及它如何受到了傳統(tǒng)思維習(xí)慣的阻礙。但無論如何，我和每個(gè)人一樣都對(duì)迄今為止取得的技術(shù)成就充滿了敬意。
然而，轉(zhuǎn)過頭來再看一看人類事務(wù)領(lǐng)域，我們看到的依然是貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、偏見、生態(tài)破壞、暴力、犯罪、恐怖主義、貪婪、自私和短視。戰(zhàn)爭(zhēng)一如既往地發(fā)生，只不過武器變得越來越強(qiáng)大。全世界每年花費(fèi)在武器上面的經(jīng)費(fèi)超過了一萬億英鎊。政府（包括民主政府和專制政府）處理事務(wù)的方式仍然是古希臘式的。一切都沒有改變。為什么？我們首先來看看傳統(tǒng)的理由：
首先，基本的人性沒有改變。有人認(rèn)為人性是自私、貪婪和富于掠奪性的。有人甚至提出，人性中更為古老的、基本的“獸性”部分仍然支配著我們的情感和行為。
其次，世界變得太復(fù)雜，我們已經(jīng)跟不上世界的變化了。
生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)都以某種直接或間接的方式相互作用，從而形成一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而我們沒有相應(yīng)的體系來處理如此復(fù)雜的系統(tǒng)。
第三，我們跟不上技術(shù)進(jìn)步帶來的節(jié)奏變化。各種兒童疾病得以治愈，但結(jié)果卻帶來了人口爆炸。工業(yè)在取得進(jìn)步的同時(shí)卻通過污染和全球效應(yīng)（臭氧層的破壞和溫室效應(yīng)）威脅著我們的生存環(huán)境。
第四，世界的發(fā)展起不穩(wěn)定的。一些國(guó)家的人口進(jìn)入了穩(wěn)定增長(zhǎng)期，一些國(guó)家卻成了人口爆炸的犧牲品。有的國(guó)家（瑞典、加拿大、美國(guó)）已經(jīng)十分關(guān)注生態(tài)問題，但全世界每年仍有2700萬至2900萬英畝的雨林被毀，每天有三個(gè)物種消失。
而在某些國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度仍然停留在中世紀(jì)。
第五，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不足以應(yīng)付世界的變化。政治思維的本質(zhì)仍然是短視和自私的（尤其是在所謂的民主國(guó)家）。
第六，世界的發(fā)展已經(jīng)超出了我們的大腦能夠應(yīng)對(duì)的范圍。
以上理由（除了第一個(gè)）都只是解釋了近年來人類爆炸性的發(fā)展如何使事情變得更糟。那么，我們要問：為什么在這些發(fā)展發(fā)生之前，事情也沒有變得更好呢？只有第一個(gè)理由解答了這個(gè)問題：這完全是由于人類的那些本性所致。宗教能夠改變?nèi)诵裕惨呀?jīng)對(duì)人性產(chǎn)生了有價(jià)值的影響。但同時(shí)也引發(fā)了諸多問題（仇恨、偏見、戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害等）。
但我認(rèn)為還存在進(jìn)一步的解釋，而這個(gè)解釋正是我所致力追尋的。愛因斯坦說過，每件事物都在改變，唯獨(dú)我們的思考方式?jīng)]有改變。我認(rèn)為，我們?cè)谌祟愂聞?wù)領(lǐng)域之所以毫無進(jìn)展，很大的一個(gè)原因就是我們傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。傳統(tǒng)思維習(xí)慣的失敗表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是它不足以處理人類事務(wù)，另一方面是它進(jìn)一步催生出新的問題，并使已有的問題和沖突日益惡化。因此，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)思維習(xí)慣非常有限，另一方面它直接造成了有害的影響。
經(jīng)驗(yàn)表明，推理和邏輯從來不能改變感知、情感、偏見和信仰，但我們卻繼續(xù)抱著這樣不切實(shí)際的希望：如果每個(gè)人能夠“看到理由”，世界就會(huì)變得更好。正如我們稍后會(huì)了解的，邏輯之所以無法改變情感和信仰，是出于很多原因。只有感知才能改變這一切，但我們對(duì)感知的理解完全空白。
我們的邏輯系統(tǒng)是通過語言（以及用于解決矛盾的錯(cuò)誤的二分法）運(yùn)行的，并由此形成了粗糙的、兩極分化（亦即對(duì)／錯(cuò)，我們／他們）的感知。邏輯不能改變信仰和偏見、但可以用來加強(qiáng)信仰和偏見，并固化感知。
由于從未理解模式形成系統(tǒng)，所以我們沒能理解信仰系統(tǒng)的強(qiáng)大“真理”，以及為什么感知毫無真理可言。我們通過批判性思考來捍衛(wèi)自我，并把爭(zhēng)論作為改變的工具，但這些絲毫起不了改變作用，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?chuàng)造性的元素。實(shí)際上，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開始理解創(chuàng)造力和范式的轉(zhuǎn)換。
我們可以通過精確的數(shù)學(xué)把人送往月球，但卻沒法預(yù)測(cè)明天的天氣，岡為我們的成功還主要局限于靜態(tài)系統(tǒng)（即變量不會(huì)改變也不會(huì)相互作用的系統(tǒng)，空間就是這種系統(tǒng)的一個(gè)典型例子）的處理。
以上列出的所有錯(cuò)誤都直接來自于邏輯、推理、真理、語言、辨認(rèn)、對(duì)比、分類等傳統(tǒng)思維習(xí)慣，在本書中我會(huì)解釋這些錯(cuò)誤究竟是如何產(chǎn)生的。我還會(huì)表明，如果從大腦作為自我組織模式形成系統(tǒng)的實(shí)際方式出發(fā)，而不是從既有的語言系統(tǒng)（古希臘的遺產(chǎn)之一）出發(fā)，我們會(huì)得出很不一樣的認(rèn)知。
感知
2400多年來，我們把所有的智力都投入到推理的邏輯而非感知的邏輯當(dāng)中。然而，在處理人類事務(wù)時(shí)，感知卻比推理更為重要。那么，我們?yōu)槭裁捶噶巳绱说腻e(cuò)誤呢？
也許是因?yàn)槲覀円詾楦兄⒉恢匾�，而且邏輯和推理最終可以控制感知。也許是因?yàn)槲覀儾幌矚g感知的模糊性、主觀性和變化性，因而在尋求絕對(duì)的真相和邏輯的過程中獲取安全感。也許是因?yàn)樵谀撤N程度上，古希臘人創(chuàng)造邏輯是為了使感知變得有意義，我們則滿足于把感知留給藝術(shù)世界（戲劇、詩(shī)歌、繪畫、音樂、舞蹈等），而讓邏輯推理馳騁于科學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。還有一種可能就是我們從來沒有好好地理解過感知。
所有這些理由都是有效的，但是最后一個(gè)理由最重要。實(shí)際上，感知有其自身的邏輯，這個(gè)邏輯直接建立在自我組織模式形成系統(tǒng)行為的基礎(chǔ)上，它與傳統(tǒng)的推理和語言所蘊(yùn)含的那種桌面邏輯是完全不同的。被感知到的真相完全不同于被推理出來的真相。
在歷史上，我們從未理解過感知的系統(tǒng)及其神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，從未理解過感知的邏輯。正因如此，我們除了忽略感知以外，別無選擇。
每當(dāng)我們不得不面對(duì)不確定的感知時(shí)，我們都轉(zhuǎn)而求助于傳統(tǒng)邏輯的確定性，這也是為什么《美國(guó)思考的終結(jié)》一書如此過時(shí)、倒退的原因。該書提倡回歸傳統(tǒng)的思考習(xí)慣（盡管這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)大大地阻礙了文明的進(jìn)展）。而不是直面感知的復(fù)雜性。以語言為基礎(chǔ)的哲學(xué)家往往黔驢技窮，因?yàn)槔斫飧兄馕吨仨氁岳斫庾晕医M織的系統(tǒng)為基礎(chǔ)。
由于我們未能理解感知，所以我們?cè)试S用有限和粗糙的語言來扭曲世界，并使之符臺(tái)我們扭曲的觀點(diǎn)。作為描述事物的媒介，語言已經(jīng)占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，但在處理感知方面，語言卻是一個(gè)拙劣的工具。因?yàn)槲覀兛梢悦枋鰪?fù)雜的情況，而這些復(fù)雜情況無需豐富我們的感知模式。不論是錯(cuò)誤的二分法，還是虛假的確定性，語言的這兩個(gè)特性都無助于處理感知。作為語言邏輯的基礎(chǔ)，我們的分類習(xí)慣也會(huì)自動(dòng)地影響感知，因此，所有的“罪犯”最初看起來都像是罪犯。
我們把感知留給了藝術(shù)世界。那么藝術(shù)領(lǐng)域是不是表現(xiàn)非凡呢？就像革命一樣，藝術(shù)已經(jīng)為我們帶來了大規(guī)模的情感變遷。藝術(shù)是獨(dú)斷的、古怪的、宣傳性的，它呈現(xiàn)出了感知——新的有價(jià)值的感知，但是它從未能提供改變感知的工具。藝術(shù)仍然可以用它慣有的方式對(duì)文化繼續(xù)做出貢獻(xiàn)，但是我們卻不要假裝藝術(shù)完全滿足了我們對(duì)感知的需要。我們需要學(xué)習(xí)感知的邏輯，需要學(xué)習(xí)用以擴(kuò)展和改變感知的工具。如果只是被動(dòng)地接受藝術(shù)傳達(dá)給我們的感知，那么不論這些感知多么富有價(jià)值，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
隨著時(shí)問的推移，計(jì)算機(jī)遲早會(huì)完成我們需要的所有邏輯和處理工作。由此，我們對(duì)感知技巧的需求將前所未有地增加。
我們對(duì)計(jì)算機(jī)輸入什么，完全取決于我們對(duì)感知的選擇和技巧，不論計(jì)算機(jī)本身有多么出色，它輸出的結(jié)果始終都受到感知輸入的限制。這就像衡量一個(gè)計(jì)量模型是否有價(jià)值，要看它包含了哪些因素，以及它的關(guān)聯(lián)度和參數(shù)是什么。一旦感知建立起來以后，這些衡量標(biāo)準(zhǔn)就與感知密切相關(guān)。
如果我們真的發(fā)展出高智商的計(jì)算機(jī)，而沒有同時(shí)發(fā)展出大量相應(yīng)的感知技巧，那我們將陷入極大的危險(xiǎn)之中。一旦我們輸入錯(cuò)誤的感知，計(jì)算機(jī)將會(huì)輸出危險(xiǎn)的邏輯答案。
幽默
幽默是迄今為止人類頭腦最出色的表現(xiàn)。為什么古典哲學(xué)家、心理學(xué)家和信息理論家們（更不用說邏輯學(xué)家了）都忽略了幽默呢？
在各種系統(tǒng)形式中，推理是最為廉價(jià)的日用品，只要借由分類、組合和簡(jiǎn)單的線性計(jì)算機(jī)，我們就可以進(jìn)行推理。任何一種向后推導(dǎo)的分類系統(tǒng)都屬于簡(jiǎn)單的推理系統(tǒng)。然而，幽默只可能發(fā)生在自我組織模式形成系統(tǒng)所創(chuàng)造的非對(duì)稱模式之中。幽默非常重要，因?yàn)樗蛭覀冋故玖舜竽X中的信息系統(tǒng)是如何行為的。即使是從行為方面的意義上來說，幽默也告訴我們要警惕絕對(duì)的教條，因?yàn)槟承┦挛镉锌赡茉谕蝗婚g從一種全新的視角來重新看待。
古典哲學(xué)家、心理學(xué)家和信息理論家們之所以沒能看到或理解幽默，是因?yàn)樗麄円恢碧幵谖覀兯f的“消極的”信息系統(tǒng)內(nèi)（從本質(zhì)上而言，即是根據(jù)既有規(guī)則運(yùn)作的桌面邏輯）。但幽默卻發(fā)生在“積極的”信息系統(tǒng)（自我組織的系統(tǒng)）內(nèi)。我將討論這兩種不同信息系統(tǒng)的關(guān)鍵區(qū)別。
詩(shī)歌也是一種“邏輯性”處理，但它屬于感知的邏輯，而不符合傳統(tǒng)的邏輯。事實(shí)上，感知的“水的邏輯”與傳統(tǒng)的“巖石邏輯”完全不同。
實(shí)用效果
有一個(gè)關(guān)于美國(guó)大使和俄羅斯大使賽跑的故事。結(jié)果是美國(guó)大使贏了。一家報(bào)紙是這樣來報(bào)導(dǎo)這場(chǎng)比賽的：有一場(chǎng)賽跑。
俄羅斯大使得了第二名，美國(guó)大使只得了倒數(shù)第二名。報(bào)道絲毫沒有提及這是一場(chǎng)兩個(gè)人的比賽。
在這個(gè)荒謬的故事里，報(bào)道中關(guān)于比賽的細(xì)節(jié)都是真的。
但有些重要的信息卻被遺漏了。當(dāng)然，你也許認(rèn)為這種事情不會(huì)發(fā)生在嚴(yán)肅的報(bào)紙上，但有的時(shí)候的確會(huì)如此。《獨(dú)立報(bào)》自認(rèn)為是倫敦最嚴(yán)肅的報(bào)紙之一，但它卻這樣報(bào)導(dǎo)：我聲稱1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的成功得益于提出非凡創(chuàng)意的彼得，尤貝羅斯，而他之所以有創(chuàng)意，是因?yàn)樵?jīng)參加過我的一次研究會(huì)議。
這個(gè)說法看起來有些荒謬，但實(shí)際上，這篇報(bào)道遺漏的事實(shí)是：在《華盛頓郵報(bào)》（1984年9月30日）的一次訪問中，尤貝羅斯先生本人把他成功舉辦奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)意歸功于有意識(shí)地使用了“水平思考”。在那次訪問中，他還具體地描述了他于1975年跟我學(xué)到的一些特定技巧。我在書中提到了尤貝羅斯本人直接進(jìn)行的這種描述，但這一描述卻被《獨(dú)立報(bào)》的記者有意忽略了。因?yàn)樗孪燃俣诉@是個(gè)荒謬的說法。令人驚奇的是，《獨(dú)立報(bào)》的編輯還捍衛(wèi)了這個(gè)有意的忽略和扭曲。
媒體不可能有真相，而從這個(gè)方面來看，媒體是感知的一個(gè)良好例子。感知中并不存在絕對(duì)的真相，感知總是形成一個(gè)觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)永遠(yuǎn)不可能是完全的。
對(duì)感知的理解，具有高度的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗w了我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域之外的大部分思考，以上媒體的報(bào)道就是一個(gè)例子。我們永遠(yuǎn)不要指望媒體做到客觀，因?yàn)楦兄⒉皇且钥陀^的方式來運(yùn)行的。
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