★作者對演講與論辯藝術(shù)有過多年研究，對古希臘起源的辯論術(shù)情有獨鐘，認(rèn)為正是他們推動了古代歐洲走上了民主與法治之路。因此退休后潛心研究其起源與演變過程，取得了豐碩的成果�！堵曇舻牧α俊芳礊槠溲葜v辯論三部曲的第一部，即古希臘羅馬演講與辯論的起源史。
★本書詳實地講述了古代希臘人、羅馬人如何發(fā)明演講與辯論之術(shù)，又如何在伴隨社會前進的腳步聲中不斷改進這門口語藝術(shù)，使聲音展現(xiàn)出它自身的特殊魅力、力量與風(fēng)采的。
★書中所記敘的內(nèi)容，主要圍繞演講和修辭學(xué)、雄辯術(shù)、詭辯術(shù)、邏輯等問題展開，并對與此相關(guān)的人和重要歷史事件作了一番追尋和探討，從中可以窺見演講這一門語言藝術(shù)興起的一個輪廓。
作者簡介：
瞿澤仁，男，重慶人。禮儀與演講專職教師，常年活躍于各大培訓(xùn)機構(gòu)，培養(yǎng)各種專業(yè)的公關(guān)人才。并與各主要報刊社保持密切聯(lián)系，創(chuàng)作相關(guān)稿件。
曾為《演講與口才》的骨干作者，多次被評為年度優(yōu)秀作者獎。也在《公關(guān)世界》《現(xiàn)代交際》《交際與口才》《做人與處世》等雜志發(fā)表眾多文章，還辦過《做人與處世》的“社會廣角”專欄。
近年來主要投入網(wǎng)絡(luò)寫作，創(chuàng)作有《假如我忘記你》《雅普諾之戀》《第574號幽靈》《無處不青山》等小說和劇本。
目錄：
前言
第一輯當(dāng)說話遭遇藝術(shù)
1.演說：發(fā)自遠(yuǎn)古史詩中的聲音
2.裸話：從市場到廣場演說
3.體校：學(xué)園演講的溫柔母體
4.告別戰(zhàn)神山：梭倫的史詩演說
5.古羅馬演講：小希臘人所成就的
第二輯演說，藝術(shù)之外的技術(shù)
1.當(dāng)演講遭遇修辭：從柏拉圖到西塞羅的追求
2.公共朗讀：不僅僅是為著愉悅
3.演說文本：從口述到記錄
4.對話：真實紀(jì)錄還是創(chuàng)造？
5.演說訓(xùn)練：聽似尋常也艱辛
第三輯形影不離的政治與演講
1.公民大會：為著民主政治的吶喊前言
第一輯當(dāng)說話遭遇藝術(shù)
1.演說：發(fā)自遠(yuǎn)古史詩中的聲音
2.裸話：從市場到廣場演說
3.體校：學(xué)園演講的溫柔母體
4.告別戰(zhàn)神山：梭倫的史詩演說
5.古羅馬演講：小希臘人所成就的
第二輯演說，藝術(shù)之外的技術(shù)
1.當(dāng)演講遭遇修辭：從柏拉圖到西塞羅的追求
2.公共朗讀：不僅僅是為著愉悅
3.演說文本：從口述到記錄
4.對話：真實紀(jì)錄還是創(chuàng)造？
5.演說訓(xùn)練：聽似尋常也艱辛
第三輯形影不離的政治與演講
1.公民大會：為著民主政治的吶喊
2.反對票演說：從“牛虻”蘇格拉底說起
3.糾錯演講：一個絕佳的希臘式演說范本
4.競選演說：用火一般激情來點燃信念
5.公敵宣布：以“人民或國家”的名義
第四輯從雄辯，到雄辯家
1.雄辯之中的修辭學(xué)：從辯證法開始
2.說話講理：從智者到邏各斯書寫者
3.詭辯家：不實的惡名
4.高爾吉亞：雄辯亦在法庭外
5.伊索克拉底：隱身幕后的雄辯家
第五輯法庭辯論，一切只為公正
1.法庭判之辯：正義只在眾人口
2.自我辯護：無口才則無公正
3.代寫辯護詞：隱身的“律師”們
4.法庭判決：古人之辯說公正
5.辯護無效：被放逐的演說家
第六輯戰(zhàn)地演說，吹響廝殺的號角
1.史籍中的戰(zhàn)爭演講：紙上談兵也多情
2.結(jié)盟攻略：戰(zhàn)或和的前奏曲
3.戰(zhàn)地動員演說：將領(lǐng)吹響了廝殺的號角
4.演講家的戰(zhàn)地演說：文人武風(fēng)逞英豪
5.出使與談判：外交風(fēng)云中的唇舌之戰(zhàn)
第七輯演講，從風(fēng)格到其他
1.《金冠辯》余話：失敗的抗?fàn)幰彩秋L(fēng)格
2.羅馬女性：陰柔氣中也存陽剛風(fēng)
3.兩樣誓言一種追求：為健康舉杯
4.神諭與誓詞：人神之間孰重孰輕？
5.頌歌與悼詞：生榮死哀任評說
1．演說：發(fā)自遠(yuǎn)古史詩中的聲音
有人說，一切民族的幼年都是在歌唱中度過的；也就是說，最古老的文字記載都是詩歌或史詩。而“荷馬史詩”正是這種唱歌的經(jīng)典記錄。《伊利亞特》和《奧德賽》所描述的古代希臘世界，既包含了作者的敘事，也包含了英雄們以第一人稱進行的表達(dá)——換言之，這種敘事是由第三人稱的旁述與第一人稱的直述相混合而成，而且其中一大半內(nèi)容是由人物的講話構(gòu)成的。史詩的奇特之處在于，英雄們總是能遇到高談闊論的機會：他們或?qū)υ捝逃�，或相互�?zé)問，或你爭我吵，或娓娓而談，或虔誠祈禱……這樣的語言交流行為，既發(fā)生在兩人之間，也更多地發(fā)生在英雄與公眾之間，比如在集會里、在軍隊中、在宴會上；有時也發(fā)生在英雄和神祗之間，甚至諸神也和凡人一樣參加到聚會、辯論和演講之中。盡管遠(yuǎn)古并沒有錄音設(shè)備，但是，從荷馬史詩的記載中，我們依然能聆聽到發(fā)自人類演說的一些原始聲音，窺見到他們演說中的一些蛛絲馬跡和有趣的場景，并從中辨別出遼遠(yuǎn)人類文明中的某些演說印痕。
公元前十三世紀(jì)，坐落在小亞細(xì)亞西北部，瀕臨達(dá)達(dá)尼爾海峽的特洛伊是一座富有的城堡，普里摩斯統(tǒng)治著這座最堅固的城池。公元前1193年，發(fā)生了著名的特洛伊戰(zhàn)爭。我們知道，由爭奪美人海倫所引發(fā)的這場戰(zhàn)爭，結(jié)果希臘遠(yuǎn)征軍攻打了10年仍然不能如愿；最后，聯(lián)軍使用了木馬之策，方才終于取勝；之后，一夜之間，希臘聯(lián)軍將特洛伊城化為廢墟。
在史詩《伊利亞特》開始講述的時候，戰(zhàn)爭已進行到第十年了。其時，希臘聯(lián)軍已經(jīng)攻占了小亞細(xì)亞沿海的城市克律塞，主帥阿伽門儂擄走了該城阿波羅廟祭祀克律塞斯的女兒——美麗的克律塞伊斯�？寺扇箲嵟叵蛱柹癜⒉_控訴，促使阿波羅幫他一把，讓希臘全軍將士患上瘟疫。就在瘟疫肆虐的第十天，希臘人在軍中舉行了一次大會，將領(lǐng)阿基琉斯得知阿伽門儂霸占祭司女兒一事后，嚴(yán)厲譴責(zé)了阿伽門儂；強迫他歸還克律塞伊斯。阿伽門儂提出了一個條件：他要求得到阿基琉斯等人的一份戰(zhàn)利品，同時還要求阿基琉斯將自己的女俘轉(zhuǎn)讓給他，否則阿基琉斯就得辭職回家。阿基琉斯不由怒火中燒，想要舉劍殺阿伽門儂；關(guān)鍵時刻，雅典娜女神出來止住了他，她告訴阿基琉斯：阿伽門儂不久就會為自己的狂言付出代價，于是阿基琉斯這才怒氣沖沖地回到帳篷。與此同時，奧德修斯也將克律塞伊斯帶往埃提翁城，歸還給其父親。
這次大會，雙方針鋒相對，帶上了濃重的辯論色彩。會議一開始，阿基琉斯就讓釋夢者占卜，讓眾人明白激怒阿波羅的罪魁禍?zhǔn)资前①らT儂。這一招令阿伽門儂惱羞成怒，他百般狡辯，阿基琉斯則駁斥他說：
阿特柔斯之子，最尊貴的王者，世上最貪婪的人——你想過沒有，眼下，心胸豪壯的阿開亞人如何能支給你另一份戰(zhàn)禮？據(jù)我所知，我們已沒有大量的庫存；得之于掠劫城堡的戰(zhàn)禮都已散發(fā)殆盡，而要回已經(jīng)分發(fā)出去的東西是一種不光彩的行徑。不行，現(xiàn)在，你應(yīng)該把姑娘交還阿波羅；將來，倘若宙斯允許我們蕩劫墻垣堅固的特洛伊城，我們阿開亞人將以三倍、四倍的報酬償敬你！
但是，阿伽門儂卻堅持不交還克律塞伊絲，阿基琉斯憤慨地譴責(zé)他：
無恥，徹頭徹尾的無恥！你貪得無厭，你利益熏心！憑著如此德性，你怎能讓阿開亞戰(zhàn)士心甘情愿地聽從你的號令，為你出海，或者全力地奮勇殺敵？就我而言，把我?guī)У酱说氐�，不是和特洛伊槍手打仗的希冀……為了你的利益——真是奇恥大辱啊——我們跟你來到這里，好讓你這狗頭高興快慰，好幫你們——你和墨奈勞斯——從特洛伊人那里爭回臉面！對這一切你都滿不在乎，以為理所當(dāng)然�，F(xiàn)在，你倒揚言要親往奪走我的那份子，阿開亞人的兒子們給我的酬謝——為了她，我曾拼命苦戰(zhàn)。每當(dāng)我們攻陷一座特洛伊王國的城堡，占領(lǐng)一個人財兩旺的去處，我所得的戰(zhàn)利品從來沒有你的豐厚�？鄳�(zhàn)中，我總是承擔(dān)最艱巨的任務(wù)，但在分發(fā)戰(zhàn)禮時，你總是吞走大頭，而我卻只能帶著那一點東西，那一點受我珍愛的所得，拖著疲軟的雙腿，走回海船。夠了！我要返回家鄉(xiāng)弗西亞——乘坐彎翹的海船回家，是一件好得多的美事。我不想再忍聲吞氣，呆在這里，為你積聚財富，增添庫存！
可是，阿伽門儂卻滿不在乎，說他可以送還祭司的女兒克律塞伊絲，但卻要帶走阿基琉斯得到的戰(zhàn)利品、鐘愛的女奴布里塞伊絲，以顯示自己的權(quán)勢，以平衡他的威嚴(yán)。這話令阿基琉斯怒不可遏，他想拔劍與主帥決斗，卻被雅典娜女神阻止了。于是他只得再發(fā)表了一通對阿伽門農(nóng)的譴責(zé)之言：
你這嗜酒如命的家伙，長著惡狗的眼睛，一顆雌鹿的心！你從來沒有這份勇氣，把自己武裝，和伙伴們一起拼搏，也從未匯同阿開亞人的豪杰，阻殺伏擊。在你眼里，此類事情意味著死亡；與之相比，巡行在寬闊的營區(qū)，撞見某個敢于和你頂嘴的壯勇，下令奪走他的戰(zhàn)禮——如此作為，在你看來，才算安全的。痛飲兵士鮮血的昏王！你的部屬都是些無用之輩，否則，阿特柔斯之子，這將是你最后一次霸道橫行！這里，我有一事奉告，并要對它莊嚴(yán)起誓，以這支權(quán)杖的名義——木杖再也不會生出枝葉，因為它已永離了山上的樹干；它也不會再抽發(fā)新綠，因為銅斧已剝?nèi)ニ钠l，剔去它的青葉�，F(xiàn)在，阿開亞人的兒子們把它傳握在手，按照宙斯的意志，維護世代相傳的定規(guī)。所以，這將是一番鄭重的誓告：將來的某一天，阿開亞人的兒子們，是的，全軍將士都會翹首盼望阿基琉斯；而你，眼看著士兵們成堆地倒死在殺人狂赫克托耳手下，雖然心中焦惱，卻只能仰天長嘆。那時，你會痛悔沒有尊重阿開亞全軍最好的戰(zhàn)勇，在暴怒的驅(qū)使下撕裂自己的心懷！
說罷，阿基琉斯把金釘嵌飾的權(quán)杖扔在地上，彎身坐下。眼看部屬竟敢冒犯自己，阿伽門儂不覺惱怒萬分，惡狠狠地盯著他。關(guān)鍵時刻，幸虧口才出眾、年老且有威望的奈斯托耳站出來，在兩位英雄中充當(dāng)和事佬，他先擺起老資格，然后告誡阿伽門儂：
你，阿伽門儂，盡管了不起，也不應(yīng)試圖帶走那位姑娘，而應(yīng)讓她呆在那里；阿開亞人的兒子們早已把她分給他人，作為戰(zhàn)禮。至于你，裴琉斯之子，也不應(yīng)企望和一位國王分庭抗禮；在榮譽的占有上，別人得不到他的份子，一位手握權(quán)杖的王者，宙斯使他獲得尊榮。盡管你比他強健，而生你的母親又是一位女神，但你的對手統(tǒng)治著更多的民眾，權(quán)勢更猛。阿特柔斯之子，平息你的憤怒吧；瞧，連我都在求你罷息對阿基琉斯的暴怒——在可怕的戰(zhàn)爭中，此人是一座堡壘，擋護著阿開亞全軍！
聽罷這番話，阿伽門儂卻反咬一口，稱阿基琉斯想要爭權(quán)，想要凌駕于眾人之上，試圖統(tǒng)治一切，稱霸全軍。阿基琉斯不屑地駁斥道：
不要再對我發(fā)號施令！阿基琉斯再也不想聽從你的指揮！我還有一事相告，并要你牢記在心：我的雙手將不會為那位姑娘而戰(zhàn)，既不和你，也不和其他任何人打斗。你們把她給了我，你們又從我這兒帶走了她。但是，對我的其他財物，堆放在飛快的黑船邊，不經(jīng)我的許可，你連一個指兒都不許動！不信的話，你可以放手一試，也好讓旁人看看，頃刻之間，你的黑血便會噴洗我的槍頭！
倆人出言兇暴，輪番舌戰(zhàn)，軍中會議不歡而散。被激怒的阿基琉斯從此既不出戰(zhàn)，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門儂登門謝罪，他也無動于衷。顯然，阿基琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門儂等人再也不敢侵害他個人的尊嚴(yán)與榮譽，而承認(rèn)他是最偉大的英雄。以后，阿伽門儂雖然被迫送回了克律塞伊斯，卻仗勢搶走了獎給阿基琉斯的女俘，最終促使阿基琉斯退出了戰(zhàn)斗。
這次的軍中會議，主要的演講人一是阿基琉斯，二是阿伽門儂；由于兩人觀點迥然相異，這就使演講帶上了強烈的辯論色彩。從上述兩人的舌戰(zhàn)中不難看出，雖然《伊利亞特》講述的是戰(zhàn)爭故事，卻格外突出話語的作用，尤其是在緊急情況下，面對眾將士的話語，更是與戰(zhàn)爭的進程息息相關(guān)。既然話語如此重要，那么，一個善于辭令的人肯定身價倍增，這里，涅斯托耳就是一個明顯的例子。荷馬說，他是一位“語言甜美的人物，他是皮洛斯城響當(dāng)當(dāng)?shù)难菡f家。從他嘴里說出的話比蜜還甜�！闭驗槿绱�，當(dāng)阿基琉斯和阿伽門儂為是否送還祭司女兒爭執(zhí)不下之時，他才有能耐充當(dāng)安撫雙方、調(diào)和沖突的和事佬角色。
“荷馬史詩”提供的遠(yuǎn)古時代希臘人類似的演講或者辯論場景還真不少，有人作過統(tǒng)計，史詩中1/4的篇幅是由人物口語組成的，由此也透露出一個信息：在遙遠(yuǎn)的荷馬時代，演講已經(jīng)誕生，并且成了人們交流的主要手段之一。史詩還表明，即便是在人類的幼年時代，演說已成為人與人、個人與公眾交際的一種現(xiàn)實需要，一種適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展、城邦生活需要的語言藝術(shù)。隨著演說與辯論的發(fā)軔，一批批口才出眾的演講家也應(yīng)運而生，為古代希臘文明的增添了一抹亮色，也讓后人從中感受到人類口語表達(dá)的最初特色。
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