如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。大道理與小秘訣都是別人的體驗(yàn)，雖然可以參考，但總是不夠貼切。負(fù)責(zé)的態(tài)度，大概只有正視自己的生命，努力“從自我出發(fā)”。如何著手呢？首先要規(guī)劃藍(lán)圖，徹底想通四個(gè)步驟。本篇的目的即在于此，將依序探討：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)與自我超越。
關(guān)于“自我認(rèn)識(shí)”，原是千古至難之事。三歲小孩知道自己的名字，八十老翁卻未必明白自己是誰。答案固然可以因人而異，思考的方法及架構(gòu)則有恰當(dāng)與否的分別。哲學(xué)之可貴，不在于提供什么至理名言，而在于妥善說明問題，讓人隨著線索去反省。譬如，為了認(rèn)識(shí)自我，必須設(shè)問：我是誰？人是什么？我要成為什么人？
以常識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，再領(lǐng)悟個(gè)人的智慧。那么，我是誰？五個(gè)角度看出五個(gè)答案：人、中國(guó)人、上班族、人倫特定角色，以及傅某某�？劬o廣義的“人”來說，不妨細(xì)究創(chuàng)造論、進(jìn)化淪，以及德日進(jìn)與弗洛伊德的理論。竟知識(shí)的進(jìn)展可以提供明確的觀念。然后，我要成為什么人呢？自由選擇并非漫無目標(biāo)，而是針對(duì)意識(shí)之深化與心靈之豐富；此時(shí)，愛與信仰有如明燈與標(biāo)竿，使自我不致孤立困陷在狹隘的領(lǐng)域，如此可進(jìn)而考慮自我實(shí)現(xiàn)的途徑。
第二步是自我定位。試問：我在哪里？答案也有五項(xiàng)：自然界、宗教界、歷史、社會(huì)、自我。這五項(xiàng)構(gòu)成一張網(wǎng)，是個(gè)人不可須臾或離的。森煩在于：人的生命是動(dòng)態(tài)開展的，因此所謂的“定位”，必然包含前進(jìn)的方向，否則何以回應(yīng)生命的要求？說是麻煩，其實(shí)卻是zui可貴的優(yōu)越條件，因?yàn)樗蝗菰S人安于小成，卻須永遠(yuǎn)向著更高的境界努力。此時(shí)，傳統(tǒng)儒家的人的人性向善論，表現(xiàn)了高度的說服力，從人之生理、心理、倫理一貫而上，落實(shí)在人與人之間的適當(dāng)關(guān)系上。求真與求美，需要特定條件配合；求善則是人人可為，永無止境。
接著，自我需要成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)很容易出現(xiàn)幻覺，譬如向外投射，把會(huì)衰老、會(huì)厭倦、會(huì)失去、會(huì)獨(dú)立的當(dāng)成對(duì)象，zui后好夢(mèng)成空。因此，成長(zhǎng)必須掌握方向與方法。就方向而言，主要有三：由內(nèi)斂而凝聚清明的意識(shí)，由擴(kuò)大而開拓整體的意識(shí)，再靠自由來達(dá)成和諧的意識(shí)。就方法而言，仍然不外乎針對(duì)自己在知、情、意的潛能，使自己本身逐漸成為理想的典型。若是持之以恒，人生各種境界將朗朗呈現(xiàn)。關(guān)于“境界”，我們特別講述了尼采的“精神三變”、齊克果的“人生三階”，以及王國(guó)維在《人間詞話》中的闡釋。
zui后一步是自我超越。何以要超越？因?yàn)槿松煌昝�，同時(shí)生命是注定要變遷的，不自我超越就下墜。超越的歧途是平面的及否定的，就是以同質(zhì)交換來避免原地踏步的尷尬，不然干脆離群索居，或借用阿Q心態(tài)來嘲諷世間。正確的超越之道，有何特色？它對(duì)于主體之欲望、行動(dòng)、認(rèn)知、感受，分別顯示為“超我、大我、忘我、無我”�？此葡麡O退讓，其實(shí)卻是心靈自由無待之前提。具體辦法呢？一是智慧，二是審美，三是信仰。在此，我們向道家的老子與莊子學(xué)習(xí)，同時(shí)設(shè)法欣賞密契主義的心路歷程，由否定到提升，由滌凈到光明。
本部分四章，涵蓋了我這幾年對(duì)于“自我”問題的學(xué)習(xí)及思考的心得。我自認(rèn)為十分幸運(yùn)，一面讀書教書，一面有機(jī)會(huì)與群眾結(jié)緣，分享專業(yè)知識(shí)與個(gè)人體會(huì)。每隔幾年又可以集文成書，或通過演講方式廣為流傳。讀者的肯定與鼓勵(lì)，只會(huì)催促我精益求精，而不會(huì)讓我稍有松懈。這部分所談?wù)俏业娜松^，從自我出發(fā)之后，仍須自強(qiáng)不息，以求日新又新。
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