如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。大道理與小秘訣都是別人的體驗，雖然可以參考，但總是不夠貼切。負(fù)責(zé)的態(tài)度，大概只有正視自己的生命，努力“從自我出發(fā)”。如何著手呢？首先要規(guī)劃藍(lán)圖，徹底想通四個步驟。本篇的目的即在于此，將依序探討：自我認(rèn)識、自我定位、自我成長與自我超越。
關(guān)于“自我認(rèn)識”，原是千古至難之事。三歲小孩知道自己的名字，八十老翁卻未必明白自己是誰。答案固然可以因人而異，思考的方法及架構(gòu)則有恰當(dāng)與否的分別。哲學(xué)之可貴，不在于提供什么至理名言，而在于妥善說明問題，讓人隨著線索去反省。譬如，為了認(rèn)識自我，必須設(shè)問：我是誰？人是什么？我要成為什么人？
以常識為基礎(chǔ)，進(jìn)入知識領(lǐng)域，再領(lǐng)悟個人的智慧。那么，我是誰？五個角度看出五個答案：人、中國人、上班族、人倫特定角色，以及傅某某�？劬o廣義的“人”來說，不妨細(xì)究創(chuàng)造論、進(jìn)化淪，以及德日進(jìn)與弗洛伊德的理論。竟知識的進(jìn)展可以提供明確的觀念。然后，我要成為什么人呢？自由選擇并非漫無目標(biāo)，而是針對意識之深化與心靈之豐富；此時，愛與信仰有如明燈與標(biāo)竿，使自我不致孤立困陷在狹隘的領(lǐng)域，如此可進(jìn)而考慮自我實現(xiàn)的途徑。
第二步是自我定位。試問：我在哪里？答案也有五項：自然界、宗教界、歷史、社會、自我。這五項構(gòu)成一張網(wǎng)，是個人不可須臾或離的。森煩在于：人的生命是動態(tài)開展的，因此所謂的“定位”，必然包含前進(jìn)的方向，否則何以回應(yīng)生命的要求？說是麻煩，其實卻是zui可貴的優(yōu)越條件，因為它不容許人安于小成，卻須永遠(yuǎn)向著更高的境界努力。此時，傳統(tǒng)儒家的人的人性向善論，表現(xiàn)了高度的說服力，從人之生理、心理、倫理一貫而上，落實在人與人之間的適當(dāng)關(guān)系上。求真與求美，需要特定條件配合；求善則是人人可為，永無止境。
接著，自我需要成長，而成長很容易出現(xiàn)幻覺，譬如向外投射，把會衰老、會厭倦、會失去、會獨立的當(dāng)成對象，zui后好夢成空。因此，成長必須掌握方向與方法。就方向而言，主要有三：由內(nèi)斂而凝聚清明的意識，由擴(kuò)大而開拓整體的意識，再靠自由來達(dá)成和諧的意識。就方法而言，仍然不外乎針對自己在知、情、意的潛能，使自己本身逐漸成為理想的典型。若是持之以恒，人生各種境界將朗朗呈現(xiàn)。關(guān)于“境界”，我們特別講述了尼采的“精神三變”、齊克果的“人生三階”，以及王國維在《人間詞話》中的闡釋。
zui后一步是自我超越。何以要超越？因為人生不完美，同時生命是注定要變遷的，不自我超越就下墜。超越的歧途是平面的及否定的，就是以同質(zhì)交換來避免原地踏步的尷尬，不然干脆離群索居，或借用阿Q心態(tài)來嘲諷世間。正確的超越之道，有何特色？它對于主體之欲望、行動、認(rèn)知、感受，分別顯示為“超我、大我、忘我、無我”。看似消極退讓，其實卻是心靈自由無待之前提。具體辦法呢？一是智慧，二是審美，三是信仰。在此，我們向道家的老子與莊子學(xué)習(xí)，同時設(shè)法欣賞密契主義的心路歷程，由否定到提升，由滌凈到光明。
本部分四章，涵蓋了我這幾年對于“自我”問題的學(xué)習(xí)及思考的心得。我自認(rèn)為十分幸運，一面讀書教書，一面有機(jī)會與群眾結(jié)緣，分享專業(yè)知識與個人體會。每隔幾年又可以集文成書，或通過演講方式廣為流傳。讀者的肯定與鼓勵，只會催促我精益求精，而不會讓我稍有松懈。這部分所談?wù)俏业娜松^，從自我出發(fā)之后，仍須自強(qiáng)不息，以求日新又新。
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