《情操修心課》的主線始終是“情操”二字。在《情操修心課》中，亞當(dāng)·斯密以一個(gè)全新的角度詮釋同情，同情不再是單純的悲憫他人的不幸而是感受他人的一切喜怒哀樂，同情不是一種榮耀，而是每個(gè)人與生俱來的天性和本能。 《情操修心課》為同情找到了新的定位，同時(shí)文中對(duì)正直、仁愛等道德情操產(chǎn)生的根源和特征也有深刻的見解，《情操修心課》在未來的倫理學(xué)道路上刻下深深的烙印。
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。
——*不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無(wú)愧的“利己”。
——[美]1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 米爾頓·弗里德曼在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說。
——[英]1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 阿馬蒂亞·森我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些*基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。
——知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 梁小民斯密自己比起重視《國(guó)富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》�！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的一本主要著作，也是他在逝世前的*后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無(wú)多的情況下，對(duì)這本書進(jìn)行了重要的一次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的。——北京大學(xué)哲學(xué)系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏 *說：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。” ——《《重慶晚報(bào)》報(bào)道
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