《梁啟超清華大學(xué)演講錄 為學(xué)與做人》
梁啟超被公認為是清朝**秀的學(xué)者，中國歷史上一位百科全書式人物，而且是一位能在退出政治舞臺后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。我們現(xiàn)在使用的大量詞匯都是梁啟超先生從日本翻譯而來，同時，梁啟超先生還是中國**個在文章中使用“中華民族”一詞的人。
本書是梁啟超先生清華大學(xué)的演講錄，通過這本書，我們可以親近大師，明白人生*重要的兩件事——為人與為文。相信這本書會對年輕人的做人、做事有極大的幫助。
本書簡介：
當(dāng)年，清華大學(xué)聘請梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任四大國學(xué)導(dǎo)師，都是我國近代最杰出的學(xué)者，清華大學(xué)老校長梅貽琦曾說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！鼻迦A國學(xué)研究院正是由于擁有他們，創(chuàng)辦兩年后，其聲望就卓然而立，清華國學(xué)院由此開始，建立了中國學(xué)術(shù)獨立的傳統(tǒng)。
梁啟超先生在清華大學(xué)經(jīng)常受學(xué)生邀請舉行演講，本書即為梁啟超先生的演講錄。據(jù)親身聽過梁啟超先生演講的梁實秋回憶說：
在一個風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽眾，隨后走進了一位短小精悍、禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。
他走上講臺，打開他的講稿，眼光向下面一掃，然后是他的極簡短的開場白，一共只有兩句，頭一句是：“啟超沒有什么學(xué)問——”眼睛向上一翻，輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍！”這樣謙遜同時又這樣自負的話是很難得聽到的。他的廣東官話是很夠標(biāo)準的，距離國語甚遠，但是他的聲音沉著而有力，有時又是洪亮而激亢，所以我們還是能聽懂他的每一字，我們甚至想如果他說標(biāo)準國語其效果可能反要差一些。
先生的講演，到緊張?zhí)�，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆息。
作者簡介：
梁啟超（1873～1929），廣東新會人。字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人。近代著名的思想家、文學(xué)家、學(xué)者，史稱“康梁”，是維新派代表人物,戊戌變法領(lǐng)袖之一。又曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命�！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》在清代學(xué)術(shù)史上占有一席之地。其著作合編為《飲冰室合集》。
目錄：
為學(xué)與做人
論公德
文野三界之別
英雄與時勢
養(yǎng)心語錄
成�。á瘢�
成敗（Ⅱ）
怨天者無志
十種德性相反相成義
精神教育者自由教育也
無欲與多欲
說悔
富國強兵
動物談
惟心為學(xué)與做人
論公德
文野三界之別
英雄與時勢
養(yǎng)心語錄
成�。á瘢�
成敗（Ⅱ）
怨天者無志
十種德性相反相成義
精神教育者自由教育也
無欲與多欲
說悔
富國強兵
動物談
惟心
教育家的自家田地
學(xué)問之趣味
市民的群眾運動之意義及價值
中國積弱溯源論
無名之英雄
志士箴言
理想與氣力
自信力
人權(quán)與女權(quán)
良知與學(xué)識之調(diào)和
護國之役回顧談
東南大學(xué)課畢告別辭
慧觀
什么是文化
述歸國后一年來所感
作官與謀生
敬業(yè)與樂業(yè)
教育應(yīng)用的道德公準
自助論
科學(xué)精神與東西文化
菲斯的人生天職論述評
世界末日記
如何才能完成“國慶”的意義
余之死生觀
蒞北京商會歡迎會演說辭
蒞北京公民會、八旗生計會聯(lián)合歡迎會演說辭
蒞佛教總會歡迎會演說辭
蒞山西票商歡迎會演說辭
蒞北京大學(xué)校歡迎會演說辭
《梁啟超清華大學(xué)演講錄為學(xué)與做人》
為學(xué)與做人（十一年十二月二十七日為蘇州學(xué)生聯(lián)合會公開講演）
諸君！我在南京講學(xué)將近三個月了，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君：“為什么進學(xué)校？”我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問。”再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君�。∥姨婺銈兓卮鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需的一種手段，不能說�？窟@些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標(biāo)準，總要三個具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！彼越逃龖�(yīng)分為知育、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。
怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR，進一步，對于自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過，他們積累了無數(shù)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學(xué)識。我打算做這項職業(yè)，就應(yīng)該有這項專門的學(xué)識。例如我想做農(nóng)嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲，等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的；我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的；我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學(xué)說，也是如此。我們在高等以上學(xué)校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學(xué)過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣�！叭省敝蛔郑寮胰松^的全體大用都包在里頭�！叭省钡降资鞘裁矗亢茈y用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現(xiàn)�！笨鬃诱f：“仁者人也�！币馑际钦f人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”�？偠灾舜私桓谢グl(fā)，成為一體，然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區(qū)別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了�！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強不息�！睋Q一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的。幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然也沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃�！薄凹纫詾槿思河�，既以與人己愈多�！蹦阆�，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣�！彼自捳f得好：“生平不做虧心事，夜半敲門心不驚�！币粋�人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制�！墩撜Z》記：子曰：“吾未見剛者�！被�?qū)υ簧陾�。子曰：“棖也欲，焉得剛�！币槐晃镔|(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了�？傊粋�人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了�？鬃诱f：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變?nèi)�，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯�！蔽依蠈嵏嬖V諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的標(biāo)準，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學(xué)識，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！
諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識，就算是有學(xué)問呀。我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣的田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒�。‖F(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。
諸君��！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺�。∮辛俗杂X，自然會成功。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！
諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！論公德
論公德
我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動物也（此西儒亞里士多德之言）。人而不群，禽獸奚擇。而非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實乃舉，若此者謂之公德。
道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹良愿之人，仍無以為國也。吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶謨》之九德，《洪范》之三德，《論語》所謂溫良恭儉讓，所謂克己復(fù)禮，所謂忠信篤敬，所謂寡尤寡悔，所謂剛毅木訥，所謂知命知言，《大學(xué)》所謂知止慎獨，戒欺求慊，《中庸》所謂好學(xué)力行知恥，所謂戒慎恐懼，所謂致曲，《孟子》所謂存心養(yǎng)性，所謂反身強恕，凡此之類，關(guān)于私德者發(fā)揮幾無余蘊，于養(yǎng)成私人（私人者對于公人而言，謂一個人不與他人交涉之時也。）之資格，庶乎備矣。雖然，僅有私人之資格，遂足為完全人格乎？是固不能。今試以中國舊倫理，與泰西新倫理相比較：舊倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會（即人群）倫理，曰國家倫理。舊倫理所重者，則一私人對于一私人之事也（一私人之獨善其身，固屬于私德之范圍，即一私人與他私人交涉之道義，仍屬于私德之范圍也，此可以法律上公法、私法之范圍證明之）；新倫理所重者，則一私人對于一團體之事也。（以新倫理之分類，歸納舊倫理，則關(guān)于家族倫理者三：父子也，兄弟也，夫婦也；關(guān)于社會倫理者一：朋友也；關(guān)于國家倫理者一：君臣也。然朋友一倫，決不足以盡社會倫理；君臣一倫，尤不足以盡國家倫理。何也？凡人對于社會之義務(wù)，決不徒在相知之朋友而已，即絕跡不與人交者，仍于社會上有不可不盡之責(zé)任。至國家者，尤非君臣所能專有，若僅言君臣之義，則使以禮、事以忠，全屬兩個私人感恩效力之事耳，于大體無關(guān)也。將所謂逸民不事王侯者，豈不在此倫范圍之外乎？夫人必備此三倫理之義務(wù)，然后人格乃成。若中國之五論，則惟于家族倫理稍為完整，至社會、國家倫理，不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補者也，皆由重私德輕公德所生之結(jié)果也。）夫一私人之所以自處，與一私人之對于他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言！雖然，此道德之一部分，而非其全體也。全體者，合公私而兼善之者也。
私德公德，本并行不悖者也。然提倡之者既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑孟子以好辯，此外道淺學(xué)之徒，其不知公德，不待言矣；而大圣遠哲，亦往往不免。吾今固不欲摭拾古人片言只語有為而發(fā)者，撻之以相詬病。要之，吾中國數(shù)千年來，束身寡過主義，實為德育之中心點。范圍既日縮日小，其間有言論行事出此范圍外，欲為本群本國之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒，動輒援“不在其位，不謀其政”等偏義，以非笑之、擠排之。謬種流傳，習(xí)非勝是，而國民益不復(fù)知公德為何物！今夫人之生息于一群也，安享其本群之權(quán)利，即有當(dāng)盡于其本群之義務(wù)；茍不爾者，則直為群之蠹而已。彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！何則？群有以益我，而我無以益群，是我逋群之負而不償也。夫一私人與他私人交涉，而逋其所應(yīng)償之負，于私德必為罪矣，謂其害之將及于他人也。而逋群負者，乃反得冒善人之名，何也？使一群之人，皆相率而逋焉，彼一群之血本，能有幾何？而此無窮之債客，日夜蠹蝕之而瓜分之，有消耗，無增補，何可長也！然則其群必為逋負者所拽倒，與私人之受累者同一結(jié)果，此理勢之所必然矣。今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負于群者如無有焉，人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也！
父母之于子也，生之育之，保之教之，故為子者有報父母恩之義務(wù)。人人盡此義務(wù)，則子愈多者，父母愈順，家族愈昌；反是則為家之索矣。故子而逋父母之負者，謂之不孝，此私德上第一大義，盡人能知者也。群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同。蓋無群無國，則吾性命財產(chǎn)無所托，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立于天地。故報群報國之義務(wù)，有血氣者所同具也。茍放棄此責(zé)任者，無論其私德上為善人、為惡人，而皆為群與國之蝥賊。譬諸家有十子，或披剃出家，或博弈飲酒，雖一則求道，一則無賴，其善惡之性質(zhì)迥殊，要之不顧父母之養(yǎng)，為名教罪人則一也。明乎此義，則凡獨善其身以自足者，實與不孝同科。案公德以審判之，雖謂其對于本群而犯大逆不道之罪，亦不為過。
某說部寓言，有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾無罪，吾作官甚廉�！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕�，并水不飲，不更勝君乎！于廉之外一無所聞，是即君之罪也�！彼炫诶又Ｓ允砉堰^為獨一無二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。近世官箴，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。夫清、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身對于群之義務(wù)，復(fù)有對于委托者之義務(wù)，曾是清、慎、勤三字，遂足以塞此兩重責(zé)任乎？此皆由知有私德，不知有公德。故政治之不進，國華之日替，皆此之由。彼官吏之立于公人地位者且然，而民間一私人更無論也。我國民中無一人視國事如己事者，皆公德之大義未有發(fā)明故也。
且論者亦知道德所由起乎？道德之立，所以利群也。故因其群文野之差等，而其所適宜之道德，亦往往不同，而要之，以能固其群、善其群、進其群者為歸。夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道（各君主國皆然）；法國憲法，以謀立君主者為大逆不道；美國憲法，乃至以妄立貴爵名號者為大逆不道（凡違憲者皆大逆不道也）。其道德之外形相反如此，至其精神則一也。一者何？曰：為一群之公益而已。乃至古代野蠻之人，或以婦女公有為道德（一群中之婦女為一群中之男子所公有物，無婚姻之制也。古代斯巴達尚不脫此風(fēng)），或以奴隸非人為道德（視奴隸不以人類，古賢柏拉圖、阿里士多德皆不以為非；南北美戰(zhàn)爭以前，歐美人不以此事為惡德也），而今世哲學(xué)家，猶不能謂其非道德。蓋以彼當(dāng)時之情狀所以利群者，惟此為宜也。然則道德之精神，未有不自一群之利益而生者，茍反于此精神，雖至善者，時或變?yōu)橹翋阂印＃ㄈ缱杂芍�，在今日為至美，然移之于野蠻未開之群，則為至惡；專制之治，在古代為至美，然移之于文明開化之群，則為至惡。是其例證也。）是故公德者，諸國之源也，有益于群者為善，無益于群者為惡，（無益而有害者為大惡，無害亦無益者為小惡。）此理放諸四海而準，侯諸百世而不惑者也。至其道德之外形，則隨其群之進步以為比例差。群之文野不同，則其所以為利益者不同，而其所以為道德者亦自不同。德也者，非一成而不變者也，（吾此言頗駭俗，但所言者德之條理，非德之本原，其本原固亙?nèi)f古而無變者也。讀者幸勿誤會。本原惟何？亦曰利群而已。）非數(shù)千年前之古人能立一定格式以范圍天下萬世者也。（私德之條目，變遷較少，公德之條目，變遷尤多。）然則吾輩生于此群，生于此群之今日，宜縱觀宇內(nèi)之大勢，靜察吾族之所宜，而發(fā)明一種新道德，以求所以固吾群、善吾群、進吾群之道，未可以前王先哲所罕言者，遂以自畫而不敢進也。知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣�。ń袷朗糠蛘劸S新者，諸事皆敢言新，惟不敢言新道德，此由學(xué)界之奴性未去，愛群、愛國、愛真理之心未誠也。蓋以為道德者，日月經(jīng)天，江河行地，自無始以來，不增不減，先圣昔賢，盡揭其奧，以詔后人，安有所謂新焉舊焉者。殊不知，道德之為物，由于天然者半，由于人事者亦半，有發(fā)達有進步，一循天演之大例。前哲不生于今日，安能制定悉合今日之道德？使孔孟復(fù)起，其不能不有所損益也亦明矣。今日正當(dāng)過渡時代，青黃不接，前哲深微之義，或湮沒而未彰，而流俗相傳簡單之道德，勢不足以范圍今后之人心，且將有厭其陳腐而一切吐棄之者。吐棄陳腐，猶可言也，若并道德而吐棄，則橫流之禍，曷其有極！今此禍已見端矣。老師宿儒，或憂之，劬劬焉欲持宋元之余論以遏其流，豈知優(yōu)勝劣敗，固無可逃，捧抔土以塞孟津，沃杯水以救薪火，雖竭吾才，豈有當(dāng)焉。茍不及今急急斟酌古今中外，發(fā)明一種新道德者而提倡之，吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰，泰西物質(zhì)文明盡輸入中國，而四萬萬人且相率而為禽獸也。嗚呼！道德革命之論，吾知必為舉國之所詬病，顧吾特恨吾才之不逮耳，若夫與一世之流俗人挑戰(zhàn)決斗，吾所不懼，吾所不辭。世有以熱誠之心愛群、愛國、愛真理者乎？吾愿為之執(zhí)鞭，以研究此問題也。）公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以“利群”二字為綱，以一貫之者也。
故本節(jié)但論公德之急務(wù)，而實行此公德之方法，則別著于下方。……
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