本書(shū)簡(jiǎn)介：
《寬容》一書(shū)，作者亨德里克·威廉·房龍從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，探尋千百年來(lái)人類(lèi)精神上“不寬容”的根由，并在*后一章得出，恐懼是所有不寬容的根由。在知識(shí)和理性統(tǒng)治的時(shí)代，人類(lèi)會(huì)戰(zhàn)勝自己的恐懼，并重獲幸福。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這是一部?jī)汕陙?lái)人類(lèi)思想發(fā)展的歷史書(shū)。
目錄：
第一章無(wú)知的暴虐第二章希臘人第三章桎梏之始第四章諸神的黃昏第五章禁錮第六章生活之純第七章宗教法庭第八章求知者第九章向印刷品開(kāi)戰(zhàn)第十章關(guān)于一般歷史書(shū)籍（尤其是這本書(shū)）的撰寫(xiě)第十一章文藝復(fù)興第十二章宗教改革第十三章伊拉斯謨第十四章拉伯雷第十五章舊時(shí)代，新招牌第十六章再洗禮教徒第十七章索茲尼一家第十八章蒙田第十九章阿米尼斯第二十章布魯諾第二十一章斯賓諾莎第二十二章新的天國(guó)第二十三章太陽(yáng)王第二十四章腓特烈大帝第二十五章伏爾泰第二十六章百科全書(shū)第二十七章革命的不寬容第二十八章萊辛第二十九章湯姆·佩恩第三十章最后的一百年
第二章希臘人位于地中海偏遠(yuǎn)角落的一個(gè)小小的巖石半島，在不到兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，給我們今天的世界提供了完整的框架體系，涉及政治、文學(xué)、戲劇、雕塑、化學(xué)、物理等等。天知道還有別的什么領(lǐng)域。這是如何做到的呢？多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這一問(wèn)題不知困擾了多少人。每一位哲學(xué)家在自己的一生當(dāng)中，時(shí)不時(shí)都會(huì)嘗試著給出自己的答案。
備受尊敬的歷史學(xué)家和化學(xué)、物理、天文和醫(yī)學(xué)界的同行不同，他們總是以一種毫不掩飾的蔑視態(tài)度來(lái)看待為發(fā)現(xiàn)所謂“歷史規(guī)律”而付出的努力。他們認(rèn)為，研究蝌蚪、細(xì)菌和流星時(shí)的有用方法，在研究人類(lèi)社會(huì)這個(gè)領(lǐng)域時(shí)似乎毫無(wú)用處。
或許是我弄錯(cuò)了，但我認(rèn)為一定有這樣的規(guī)律。
的確，迄今為止我們收效甚微。不過(guò)，我們的研究力度也不夠。我們都一直忙于資料的積累，卻沒(méi)有時(shí)間把這些資料煮一煮，通過(guò)液化、蒸發(fā)，然后從中提取出為數(shù)不多的智慧結(jié)晶。這些智慧對(duì)于我們這種特殊的哺乳動(dòng)物來(lái)說(shuō)，或許還有一些價(jià)值。
我惴惴不安地步人了這個(gè)新的研究領(lǐng)域，從科學(xué)家的著作中找出一頁(yè)，給大家提供出下面的這條歷史規(guī)律。
根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家最有說(shuō)服力的知識(shí)，當(dāng)所有物理和化學(xué)的成分都達(dá)到一個(gè)理想的比例，滿(mǎn)足產(chǎn)生第一個(gè)活體細(xì)胞時(shí)，生命（區(qū)別于無(wú)生命的生命存在）便開(kāi)始了。
把這句話(huà)轉(zhuǎn)換成歷史學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是：“當(dāng)所有種族、氣候、經(jīng)濟(jì)和政治條件達(dá)到、一個(gè)理想的比例，或者在這個(gè)不完美的世界中達(dá)到一種近乎理想的條件和比例時(shí)，高級(jí)的文明形式才會(huì)突然、自發(fā)地爆發(fā)出來(lái)�！痹诖�，讓我舉幾個(gè)反面的事例來(lái)詳盡地闡述這一觀(guān)點(diǎn)。
大腦的發(fā)展還處于穴居人水平的種族是不會(huì)繁榮昌盛的，即便在天堂也不會(huì)。
倘若出生在烏佩尼維克島的冰屋，一天到晚大多數(shù)時(shí)間都盯著冰面獵捕海豹的洞口，那么倫勃朗就不會(huì)有繪畫(huà)杰作，巴赫就譜不出賦格曲，普拉克西特利斯也塑不出優(yōu)秀的雕像。
倘若達(dá)爾文被迫在蘭開(kāi)夏郡的紡織廠(chǎng)里為了生計(jì)而奔波，他就不會(huì)有生物學(xué)上的貢獻(xiàn)。倘若亞歷山大·格雷厄姆·貝爾是一個(gè)農(nóng)奴，生活在羅曼諾夫莊園偏僻的村子里，他就不可能發(fā)明電話(huà)。
在第一個(gè)高級(jí)文明的發(fā)祥地埃及，氣候條件十分優(yōu)越，但當(dāng)?shù)氐耐林用竦捏w魄并不健壯，也沒(méi)有進(jìn)取心，政治和經(jīng)濟(jì)條件也非常差。巴比倫和亞述的情況也不例外。后來(lái)移居到底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的閃米特族則體格強(qiáng)壯、精力充沛。雖然氣候不錯(cuò)，但政治和經(jīng)濟(jì)的環(huán)境卻極為不妙。
巴勒斯坦的氣候也不敢讓人恭維。，這里農(nóng)業(yè)落后，除了穿越亞洲和非洲的商道途經(jīng)的地區(qū)之外，幾乎沒(méi)有什么商業(yè)活動(dòng)。而且，巴勒斯坦的政治完全掌控在耶路撒冷寺院的神職人員手里，這當(dāng)然無(wú)益于任何個(gè)體業(yè)務(wù)的發(fā)展。
在腓尼基，氣候倒是無(wú)足輕重。這里的人種強(qiáng)壯，經(jīng)商的條件也不錯(cuò)。然而，這個(gè)國(guó)家卻遭受著經(jīng)濟(jì)體系嚴(yán)重失衡之苦。一小部分船主掌握著全部財(cái)富，建立了嚴(yán)格的商業(yè)壟斷制度。這樣一來(lái)，早期提爾和西頓的政權(quán)就落入富豪之手。窮苦百姓連起碼的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)的權(quán)力都被剝奪了，他們變得無(wú)情而冷漠。最終，由于統(tǒng)治者的鼠目寸光和自私自利，腓尼基重蹈迦太基的覆轍，走向衰亡。
總之，在每一個(gè)早期的文明中心，總是缺乏成功的必要·因素。
終于，公元前5世紀(jì)，完美平衡的奇跡出現(xiàn)在了希臘，不過(guò)它只是曇花一現(xiàn)。奇怪的是，這一奇跡并沒(méi)有出現(xiàn)在希臘本土，而是在愛(ài)琴海彼岸的殖民地上。
在另一本書(shū)里，我描述了那些連接歐亞大陸的著名島嶼。自古以來(lái)，埃及、巴比倫和克里特的商人就以這些島嶼為橋梁，來(lái)到歐洲。從亞洲往歐洲運(yùn)載貨物、傳播思想的主要地區(qū)，就在小亞細(xì)亞西岸一個(gè)名叫愛(ài)奧尼亞的狹長(zhǎng)地帶上。
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的幾百年，這塊90英里長(zhǎng)、只有幾英里寬的狹長(zhǎng)山區(qū)，被希臘大陸來(lái)的一些部落征服了。他們?cè)谶@里建立了一些殖民城市，其中最著名的有以弗所、福賽、艾麗斯萊和米利都。沿著這些城市，成功條件的完美比例終于出現(xiàn)了。這里的文明發(fā)展到了很高的水平，讓后來(lái)的文明難以超越，最多有時(shí)只能和它相媲美而已。
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