贈(zèng)品提示：
《與神對(duì)話》套裝當(dāng)當(dāng)獨(dú)家贈(zèng)送同款封面記事本和筆。
這本記事本的用法是：把你的痛苦，困惑，怨恨，憤怒都寫在這里。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些問題在書里都會(huì)有解答。
希望你能用好它，或許你的生活中也能出現(xiàn)超凡的現(xiàn)象。
1996年11月，許多美國(guó)人不再為圣誕節(jié)送什么禮物給親友發(fā)愁，因?yàn)樗麄兌家呀?jīng)有了目標(biāo)：那是一本叫做《與神對(duì)話》的書，作者是名不見經(jīng)傳的尼爾·唐納德·沃爾什。這本書只有211頁，定價(jià)也不高，才19.95美元，但是在他們看來，沒有比它更合適、更貴重的禮物，因?yàn)樗敿?xì)解答了生活與愛、善與惡、金錢和健康等各種問題，全新的世界觀和人生觀令人脫胎換骨。
毫無媒體宣傳的情況下，僅僅憑借讀者交口稱贊的傳播，1996年11月24日《與神對(duì)話》悄然登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，位居非虛構(gòu)類第14位，之后上榜的時(shí)間高達(dá)137周，擁有37種語言譯本，總銷量超過1300萬冊(cè)，成為不可動(dòng)搖的殿堂級(jí)經(jīng)典著作，而百萬級(jí)暢銷書《秘密》《吸引力法則》《遇見未知的自己》核心靈感也都源自于這部書。
2009年，著名翻譯家李繼宏先生將《與神對(duì)話》引進(jìn)中國(guó)。“一生等待的書”是廣大讀者的口碑美譽(yù)，各大媒體競(jìng)相報(bào)道。安妮寶貝、余秋雨、錢文忠、劉德華、李連杰、王菲、伊能靜、金城武、劉亦菲、劉德凱、吳曉波、張汝倫、曹可凡紛紛誠(chéng)意推薦，著名運(yùn)動(dòng)員姚明將《與神對(duì)話》作為見面禮贈(zèng)送隊(duì)友，它是“姚之隊(duì)”的精神力量。
2015年，《與神對(duì)話》全三卷修訂版隆重上市。他講述的事情與宗教無關(guān)，我們只需從下一首聽到的歌曲、下一陣拂過耳畔的風(fēng)，體會(huì)到生活和宇宙的奇妙。它是我們時(shí)代的靈魂圣經(jīng)，它已經(jīng)改造許多心靈，也必將改善你的生活。
本書簡(jiǎn)介：
尼爾·唐納德·沃爾什曾是電臺(tái)導(dǎo)播，報(bào)紙主編，公共信息官員，并創(chuàng)辦公關(guān)公司。大火毀去全部財(cái)產(chǎn)，婚姻四次失敗，車禍幾乎殞命。年過四十，風(fēng)餐露宿，撿易拉罐維生。“我的人生為什么如此失敗？”他在黃色便箋本上憤怒地寫道。這封質(zhì)疑信得到了神圣的回答，而他的提問也持續(xù)了三年。1995年，《與神對(duì)話》出版，雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜137周，成為新時(shí)代運(yùn)動(dòng)(NewAgeMovement)三大核心著作之一�！杜c神對(duì)話》共分三卷，分別和人生、世界、宇宙息息相關(guān)。它是我們時(shí)代的靈魂圣經(jīng)，它已經(jīng)改造許多心靈，也必將改善你的生活。
作者簡(jiǎn)介：
作者
[美]尼爾·唐納德·沃爾什
1943年生于美國(guó)威斯康辛州，國(guó)際暢銷書作家，1995年，《與神對(duì)話》出版，被譽(yù)為“一生等待的書”。
2006年，同名電影演繹他的傳奇經(jīng)歷。代表作品：《與神對(duì)話》三部曲、《與神為友》《與神合一》
譯者
李繼宏
1980年，李繼宏出生于廣東揭陽縣。他從小酷愛閱讀，初中即讀懂《周易集解》。成年后為研究西方文化，開始收集各種版本的《圣經(jīng)》。1999年，進(jìn)入中山大學(xué)主攻社會(huì)作者
[美]尼爾·唐納德·沃爾什
1943年生于美國(guó)威斯康辛州，國(guó)際暢銷書作家，1995年，《與神對(duì)話》出版，被譽(yù)為“一生等待的書”。
2006年，同名電影演繹他的傳奇經(jīng)歷。代表作品：《與神對(duì)話》三部曲、《與神為友》《與神合一》
譯者
李繼宏
1980年，李繼宏出生于廣東揭陽縣。他從小酷愛閱讀，初中即讀懂《周易集解》。成年后為研究西方文化，開始收集各種版本的《圣經(jīng)》。1999年，進(jìn)入中山大學(xué)主攻社會(huì)學(xué)專業(yè)。
2003年李繼宏進(jìn)入《東方早報(bào)》做文化記者。同年，他成為全球12個(gè)正式得到瑞典外交部邀請(qǐng)的記者之一，參加諾貝爾周的活動(dòng)，接觸到當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主約翰庫切，并讀了他的《青春》，開始對(duì)外國(guó)文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。
2005年，李繼宏完成了他的第一本譯作《維納斯的誕生》。這本書出版后，很多讀者來信表示，這本書是他們看過最容易讀的翻譯小說。
2006年，第二本譯作《追風(fēng)箏的人》出版。一些讀者寫信給李繼宏說，他們本來不看翻譯文學(xué)，但李繼宏的譯著讓他們對(duì)外國(guó)作品產(chǎn)生了興趣。這些讀者來信促使他思考，翻譯技巧對(duì)于閱讀體驗(yàn)的意義。
2007年，李繼宏辭去工作成為“全職翻譯”，開始積累、做文化研究。
2009年，他將《與神對(duì)話》引進(jìn)中國(guó)。高妙的哲學(xué)思想，因流暢優(yōu)美的譯文不再難讀。
到2011年，他已在大陸和臺(tái)灣出版譯著16種，包括《燦爛千陽》《公共人的衰落》《窮查理寶典》。同年，世界名著重譯計(jì)劃啟動(dòng)。
時(shí)至今日，“李繼宏譯世界名著”已有5個(gè)品種問世，分別為《小王子》《老人與�！贰读瞬黄鸬纳w茨比》《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》《瓦爾登湖》，并已成為最暢銷的版本。
2013年8月31日，電影《了不起的蓋茨比》在中國(guó)首映，李繼宏與導(dǎo)演巴茲魯曼對(duì)談文學(xué)與電影。李繼宏翻譯的《了不起的蓋茨比》受到導(dǎo)演大力推薦。
2014年4月，作為伯明翰大學(xué)訪問學(xué)者赴英國(guó)。
2015年4月，李繼宏版《小王子》獲得法國(guó)“圣埃克蘇佩里基金會(huì)”唯一官方認(rèn)可簡(jiǎn)體中文譯本。
2015年8月，作為加州大學(xué)爾灣分校（UCIrvine）英文系客座研究員赴美交流。
因文學(xué)翻譯和創(chuàng)作領(lǐng)域的成績(jī)杰出，《紐約時(shí)報(bào)》、《紐約客》、《BeijingReview（北京周報(bào)）》、新華社、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《北京青年周刊》、《南都周刊》、《華西都市報(bào)》、《半島都市報(bào)》、上海電視臺(tái)外語頻道、浙江衛(wèi)視等數(shù)百家國(guó)內(nèi)外媒體曾報(bào)道過他的事跡。
“李繼宏譯世界名著”還將出版《傲慢與偏見》《月亮和六便士》《簡(jiǎn)愛》等近20部作品。李繼宏將通過他的譯文和讀者朋友分享名著的魅力。
前言六年前，我?guī)缀趺刻於荚诮箲]中醒來。表面的原因是經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘。我已經(jīng)在前一年（也就是2007年）成為所謂的自由職業(yè)者，以翻譯和寫作為生。正如大家所知道的，這碗飯并不容易吃，稿酬原本就微薄，付款方還經(jīng)常以各種理由拖欠。我對(duì)物質(zhì)的要求固然很低，但生活在百物昂貴的上海，兼要履行部分贍養(yǎng)家人的責(zé)任，所以總是感到入不敷出。更深的原因是生活上的彷徨掙扎。當(dāng)時(shí)我已近而立之年，大學(xué)畢業(yè)后浪跡滬上數(shù)載，先后換過幾份工作，卻始終不如意，最后干脆辭職了事。然而自由職業(yè)這條路很少有人走，我缺乏可以借鑒的例子，并不知道未來會(huì)怎樣，日常難免興起“讀書擊劍兩無成”的悲嘆。
就是在這樣的窘境中，有位相識(shí)多年的朋友在外面吃飯的時(shí)候問我：“你替出版社翻譯那么多暢銷書，拿到的錢卻很少，何不考慮自己做出版？”我想這是個(gè)值得嘗試的選六年前，我?guī)缀趺刻於荚诮箲]中醒來。表面的原因是經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘。我已經(jīng)在前一年（也就是2007年）成為所謂的自由職業(yè)者，以翻譯和寫作為生。正如大家所知道的，這碗飯并不容易吃，稿酬原本就微薄，付款方還經(jīng)常以各種理由拖欠。我對(duì)物質(zhì)的要求固然很低，但生活在百物昂貴的上海，兼要履行部分贍養(yǎng)家人的責(zé)任，所以總是感到入不敷出。更深的原因是生活上的彷徨掙扎。當(dāng)時(shí)我已近而立之年，大學(xué)畢業(yè)后浪跡滬上數(shù)載，先后換過幾份工作，卻始終不如意，最后干脆辭職了事。然而自由職業(yè)這條路很少有人走，我缺乏可以借鑒的例子，并不知道未來會(huì)怎樣，日常難免興起“讀書擊劍兩無成”的悲嘆。
就是在這樣的窘境中，有位相識(shí)多年的朋友在外面吃飯的時(shí)候問我：“你替出版社翻譯那么多暢銷書，拿到的錢卻很少，何不考慮自己做出版？”我想這是個(gè)值得嘗試的選擇。這位朋友說，他看過一本叫做《與神對(duì)話》的書，覺得非常好，提議將其作為我們公司的第一個(gè)產(chǎn)品。我回家后在網(wǎng)上找到這本書的英文原版，瞄了幾眼之后大為震驚，隨即迫不及待地連夜讀完。這次閱讀立竿見影地治愈了我的焦慮，以及其他諸如懷才不遇、自怨自艾、憤世嫉俗等負(fù)面情緒。因?yàn)椤杜c神對(duì)話》讓我頓悟，原來我的生活如此困頓，并非由于上面提到的兩個(gè)原因，而是別有其他可以通過扭轉(zhuǎn)自己的認(rèn)識(shí)而消除的根源。
說起來真是機(jī)緣巧合，大陸每年出版的翻譯圖書數(shù)以萬計(jì)，眾多出版機(jī)構(gòu)為了獲得外國(guó)——尤其是英美——暢銷書的權(quán)利不惜搶破頭，但唐納德·尼爾·沃爾什這部曾經(jīng)雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜137周、在美國(guó)銷量高達(dá)數(shù)百萬冊(cè)的代表作在國(guó)內(nèi)竟然無人問津。那位朋友與我合伙注冊(cè)的公司幸運(yùn)地買下了中文簡(jiǎn)體字版權(quán)，我翻譯的版本順利通過政府部門審查，順利在2009年夏天和讀者見面。
《與神對(duì)話》出版以后，我收到許多熟悉朋友和陌生讀者的反饋。有些人和我的經(jīng)驗(yàn)相似，發(fā)現(xiàn)他們的負(fù)面情緒在閱讀以后煙消云散；有些人說他們和戀人、家人、朋友的關(guān)系得到了改善；有些人甚至說這本書徹底改變了他們的生活——當(dāng)然是好的改變。但是我國(guó)數(shù)十年來推行的無神論教育讓更多的人對(duì)書名產(chǎn)生了懷疑，他們想知道這是不是一本枯燥無趣的宗教類圖書。答案有簡(jiǎn)單的，也有復(fù)雜的。簡(jiǎn)單的答案是，你可以說它是宗教類圖書，但前提是這里所說的并非傳統(tǒng)意義上的宗教。復(fù)雜的答案則要從宗教的定義和歷史演變說起。
宗教很可能是最難以厘清的詞匯，但是總的來說，宗教是某個(gè)地區(qū)的人民共同擁有的宇宙觀、世界觀和人生觀的總和。宗教試圖回答的是三個(gè)終極謎團(tuán)：宇宙到底是怎么來的？世界應(yīng)該是哪個(gè)樣子？人們活著究竟是為了什么？其他所有疑問可以說都是從這三個(gè)謎團(tuán)派生出來的。生活在不同地區(qū)的民族，最初由于客觀環(huán)境的差別，對(duì)這些問題產(chǎn)生了不同的看法，在此基礎(chǔ)上形成了不同的宗教。各種宗教觀念影響了各個(gè)民族的歷史，這反過來又強(qiáng)化了不同宗教的差異。古代交通不便，世界各地的交流困難而且稀少，所以幾個(gè)主要宗教之間的區(qū)別是很大的，比如歐洲的基督教、中東地區(qū)的伊斯蘭教、亞洲南部的印度教和佛教，以及中國(guó)的民間宗教，它們?cè)诮M織形式和基本教義都有很大的不同。當(dāng)然，國(guó)與國(guó)的人員商貿(mào)往來已有數(shù)千年歷史，曾經(jīng)在著名的絲綢之路上流通的，不僅是有色有相的貨物，還有無形無狀的思想觀念，所以今天的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)東西方宗教有頗多相通之處。
1492年，哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲，人類自此擁有“全球”的觀念，隨之而至的是“哥倫布大交換”：人口、動(dòng)物、植物、思想文化甚至包括傳染病在非洲、歐洲和美洲之間的大規(guī)模流動(dòng)。到了19世紀(jì)，歐洲國(guó)家憑借工業(yè)革命建立起來的經(jīng)濟(jì)與暴力優(yōu)勢(shì)，在世界各地實(shí)施殖民統(tǒng)治，開啟了迄今尚未完成的現(xiàn)代全球化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，各種宗教觀念開始相互滲透。比如說在18世紀(jì)，基督教傳入中國(guó)，而伏爾泰等眾多歐洲知識(shí)分子則以閱讀和引用儒家的經(jīng)典作品為榮。接觸到其他宗教思想之后，常見的反應(yīng)有兩種。一種是將其目為異端邪說，進(jìn)行口誅筆伐，甚至大肆迫害信仰其他宗教的人，歐洲歷史上的十字軍東征即是例證。另外一種是借機(jī)反思，看看自己信奉的宗教有哪些合理之處，又有哪些不合理的地方。所幸的是，第一種反應(yīng)變得越來越少。盡管時(shí)至今日，宗教間的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)仍然時(shí)有發(fā)生，但宗教融合早就成為現(xiàn)代社會(huì)不可阻擋的趨勢(shì)；并且種種跡象表明，傳統(tǒng)宗教的式微至少在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)是無可否認(rèn)的事實(shí)。
社會(huì)學(xué)家往往將傳統(tǒng)宗教的衰落歸因于現(xiàn)代社會(huì)的世俗化，但細(xì)究起來，根本原因在于抱殘守缺的宗教思想并不能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供宇宙觀、世界觀和人生觀的指導(dǎo)。比如說美國(guó)宇航局在1977年發(fā)射的“旅行者1號(hào)”探測(cè)器已經(jīng)飛出太陽系，某個(gè)生活在兩千多年前的耶路撒冷的古人如何能夠指點(diǎn)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)宇宙？比如說在今日的中國(guó)，部分由于計(jì)劃生育政策的推行，核心家庭已經(jīng)取代宗族成為社會(huì)的基本單位，我們又怎能照搬孔子在春秋末期提出的人際關(guān)系理論？
西方——尤其是美國(guó)——許多有識(shí)之士很早便意識(shí)到今非昔比，傳統(tǒng)宗教的某些理論在其賴以成長(zhǎng)的土壤不復(fù)存在以后，已經(jīng)喪失了有效性。他們致力于打破原有的宗教藩籬，廣泛吸取神學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的智慧，融合自然科學(xué)的研究成果，提出一種全新的、適合現(xiàn)代社會(huì)的宇宙觀、世界觀和人生觀。這些人的共同努力促成了新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的誕生。
新時(shí)代運(yùn)動(dòng)發(fā)端于19世紀(jì)，真正興起則是在20世紀(jì)60年代，迄今方興未艾。新時(shí)代思想否定傳統(tǒng)宗教意義上的神、佛或者上帝，它從猶太教、基督教、佛教、道教等主流宗教中吸取精華，并結(jié)合泛神論、無神論的學(xué)說，提出了整體主義宇宙觀、世界觀和人生觀。經(jīng)過百余年的發(fā)展，新時(shí)代思想日趨成熟，在20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了幾部極具影響力的經(jīng)典代表作，包括珍·羅伯特的《塞斯資料》、海倫·舒曼的《奇跡課程》和詹姆斯·雷德菲爾德的《塞萊斯庭預(yù)言》等，尼爾·唐納德·沃爾什在1995年出版的《與神對(duì)話》更是其中的翹楚，清晰地、全面地闡釋了整個(gè)新時(shí)代的思想體系。
尼爾·唐納德·沃爾什1943年生于美國(guó)中部小城密爾沃基，十七歲考上了該市的威斯康星大學(xué)。念完大二之后，沃爾什厭倦了學(xué)校提供的教育，于是輟學(xué)，離鄉(xiāng)背井，南下馬里蘭州安納波利斯市，在某家小型廣播電臺(tái)上班，當(dāng)時(shí)他才十九歲。
隨后那些年，憑借聰明才智和不懈努力，沒有學(xué)歷和背景的沃爾什在異鄉(xiāng)闖出了新的天地，他先是成為廣播電臺(tái)的節(jié)目導(dǎo)播，后來改行到平面媒體，成為當(dāng)?shù)仡H有影響力的記者。但他并沒有眷戀日趨安穩(wěn)的工作，幾年后毅然再次改行，到美國(guó)最大的公立學(xué)校系統(tǒng)擔(dān)任公共信息官員。后來他離開馬里蘭州，遷居美國(guó)西海岸的俄勒岡州，創(chuàng)辦自己的公關(guān)公司。雖然在事業(yè)上似乎一帆風(fēng)順，但沃爾什的個(gè)人生活卻遇到很多波折，曾經(jīng)有一場(chǎng)大火將他的財(cái)產(chǎn)全部吞噬，而且導(dǎo)致他先后三次更換工作行業(yè)的，其實(shí)是三次失敗的婚姻。創(chuàng)辦公司之后，沃爾什第四次結(jié)婚，總共生下九個(gè)子女。沉重的家庭壓力使他不得不辛勤工作，甚至付出了健康狀況逐漸惡化的代價(jià)。
到俄勒岡州的最初幾年，沃爾什過著典型的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活：擁有溫暖的家庭和不菲的收入。然而命運(yùn)似乎總在和沃爾什開玩笑。就在他的生意漸有起色的時(shí)候，他出了嚴(yán)重的車禍，差點(diǎn)死于非命。脖子骨折的他大難不死，但花了整整一年時(shí)間才康復(fù)。出院后，沃爾什發(fā)現(xiàn)公司已經(jīng)倒閉，失去收入來源的直接后果是生活質(zhì)量急劇下降，從而引發(fā)了不可調(diào)和的家庭矛盾。這次沃爾什面對(duì)的不僅僅是第四次失敗的婚姻，還有嚴(yán)重的生活問題：搬出曾經(jīng)的家之后不到幾個(gè)月，年過四十歲的他身無分文，只能在俄勒岡州的杰克遜溫泉公園露宿，依靠撿易拉罐換來的錢和好心路人的施舍過日子。
如此沉重的打擊并沒有摧毀沃爾什對(duì)生活的信心，他振作起來，戲劇性地在某個(gè)廣播電臺(tái)找到了兼職，重新走上了年輕時(shí)走過的道路：靠著自己的能力和勤奮的態(tài)度，他很快轉(zhuǎn)為正式員工，最終成為該電臺(tái)的節(jié)目主持人。
他曾見過底層的生活，他曾餐風(fēng)露宿，但現(xiàn)在他似乎又走在人生的正途。然而，沃爾什再次感到生活的空虛。1992年春天，他陷入了深深的絕望，不知道自己何以會(huì)遭遇那么多的挫折和痛苦。那年2月某日，沃爾什午夜夢(mèng)回，給神寫了一封信�！拔业娜松鸀槭裁慈绱耸�？”他用圓珠筆在黃色便箋本上憤怒地寫道。
后來的事情眾所皆知：這封質(zhì)疑的信得到了神圣的回答。根據(jù)沃爾什自己的說法，他聽到一個(gè)溫柔而和藹、溫暖而充滿愛意的聲音，回答了這個(gè)和其他問題。他感到震驚而又豁然貫通，匆匆把答案寫在紙上。他的提問持續(xù)了三年，1995年，他把部分抄錄下來的答案付梓，就是這本備受歡迎的《與神對(duì)話》。
對(duì)于尼爾·唐納德·沃爾什這種說法，深信不疑者有之，斥之為騙子者亦有之。但所有看過這本書的人，無不為它的睿智而折服，為它的愛心而感動(dòng)，為它的幽默而微笑。那么，《與神對(duì)話》到底是本什么樣的書呢？
雖然書名帶有很濃郁的宗教色彩，《與神對(duì)話》卻不屬于任何傳統(tǒng)宗教，而是博采眾多宗教和哲學(xué)流派所長(zhǎng)，兼收自然科學(xué)的成果，提出一個(gè)完整的思想體系。比如書中對(duì)宇宙起源的解釋，便完美地融合了現(xiàn)代物理學(xué)的宇宙大爆炸理論和《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點(diǎn)。書中的“神”認(rèn)為感覺比知識(shí)更加可靠，日內(nèi)瓦哲學(xué)家盧梭也曾提出類似的觀點(diǎn)�！吧瘛敝赋�，靈魂的最終目的是達(dá)到神的境界，我們能夠在古印度的《薄迦梵歌》中看到同類的觀點(diǎn)�！吧瘛闭f現(xiàn)實(shí)是意志創(chuàng)造的表象，稍微有哲學(xué)常識(shí)的人都知道叔本華的成名作是《作為意志和表象的世界》�！吧瘛碧岢鋈f物皆神的觀點(diǎn)，印度教和斯賓諾莎也有與此一致的看法。
但《與神對(duì)話》最吸引人的地方，或者說最了不起之處，在于它用通俗優(yōu)美的語言，提供了全新的世界觀和人生觀。當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活雖然極其豐富，但現(xiàn)代人并不比古代人更加快樂，或者說現(xiàn)代的富人往往未必比窮人更加快樂，對(duì)此心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至腦神經(jīng)科學(xué)都提出了很多解釋，但是它們都沒有“神”說得透徹明白：
世界上的錢不夠多，時(shí)間不夠多，愛情不夠多，食物、水和同情不夠多……總之好東西統(tǒng)統(tǒng)不夠多。人類特有的這種“不夠”意識(shí)創(chuàng)造和反復(fù)創(chuàng)造了你如今看到的這個(gè)世界。（第203頁）
《與神對(duì)話》不但提供可行的建議讓讀者消弭這種有害的消費(fèi)主義意識(shí)，還一針見血地指出現(xiàn)代人的憤怒、憂愁與怨憎的來源：過度的個(gè)體主義造成的受害者心態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)，尤其是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，個(gè)人主義的發(fā)展使得個(gè)體和社會(huì)處在對(duì)立的兩端，許多人自然而然地將個(gè)人的不幸歸咎于社會(huì)和政府，面對(duì)世界的不完美往往只顧怨天尤人。但是“神”指出，唯有意識(shí)到你對(duì)這個(gè)世界的現(xiàn)狀負(fù)有責(zé)任，你才有能力去部分地改變它：
世界以目前的方式存在，是因?yàn)槟銈冞x擇了讓它這樣�！銈兛梢赃x擇在明日結(jié)束砍伐你們的雨林。你們可以選擇不再消耗籠罩你們的星球的保護(hù)層。你們可以選擇中斷對(duì)地球精妙生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)攻擊。……你們同樣可以在明日就停止所有戰(zhàn)爭(zhēng)。那是簡(jiǎn)單而容易的事。那只需要——向來只需要——你們?nèi)咳送饩托辛恕Ｈ欢�，如果你們連一致同意停止相互殘殺這么簡(jiǎn)單的事情都做不到，又怎能揮舞拳頭呼喚上蒼來整理你們的生活？（第059頁）
現(xiàn)代人痛苦的部分根源還在于社會(huì)的壓力。眾多道德觀念、制度規(guī)范都會(huì)對(duì)個(gè)體施加約束，但這并不是個(gè)人焦慮感的來源。個(gè)人的焦灼更多地來自人與人之間的相互比較和相互指責(zé)。書中的“神”說：
別妒忌成功，別憐憫失敗，因?yàn)槟悴恢涝陟`魂的權(quán)衡中，什么算成功，什么算失敗。遇事別稱其為災(zāi)難或歡樂，除非你已確定或見證它的用途。因?yàn)�，如果死拯救了�?shù)以千計(jì)的生命，它還能被稱為災(zāi)難嗎？如果生只帶來悲哀，它還能被稱為歡樂嗎？然而就算連這個(gè)你也別去判斷，你永遠(yuǎn)走你的路，同時(shí)允許別人走他們的路就可以了。（第039頁）
由于這套書精彩的內(nèi)容實(shí)在是太多，這里就不多摘錄了。總而言之，《與神對(duì)話》三部曲的第一卷處理的是人生觀問題，第二卷應(yīng)對(duì)的是世界觀問題，第三卷則試圖解答宇宙觀問題，它們共同構(gòu)建了完整的新時(shí)代思想體系。這個(gè)思想體系可以概括為如下三個(gè)要點(diǎn)：1.我們所有人是一體；2.一切皆已足夠；3.沒有我們必須做的事情。關(guān)于這三個(gè)要點(diǎn)的具體闡釋，以及如何在生活中將它們付諸實(shí)踐，就留待諸君親自在閱讀中體會(huì)吧。
我對(duì)諸君有個(gè)小小的請(qǐng)求和建議。尼爾·唐納德·沃爾什宣稱這套書是他和神的對(duì)話，我知道這個(gè)說法引起了許多人的反感，他們因而帶著抵觸去看這部作品。我請(qǐng)求你們暫時(shí)忽略這個(gè)問題，抱著開放的心態(tài)去閱讀。如果你們實(shí)在糾結(jié)于沃爾什與神的對(duì)話是否真的存在，我建議你們把這個(gè)說法當(dāng)成小說的情節(jié)，畢竟在小說里，比這更讓人難以置信的說法多的是。讀完這套書以后，你們將會(huì)明白作者是能夠自圓其說的。
讀書其實(shí)也是講緣分的。正如沃爾什反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，這部作品只會(huì)在完美的時(shí)間，以完美的方式出現(xiàn)在你們的生活里。假如感到讀不進(jìn)去，無妨?xí)簳r(shí)放下，或許在別的時(shí)間，會(huì)有別的心境，能夠讓你們接受這種全新的宇宙觀、世界觀和人生觀。
我衷心祝福那樣的時(shí)間和心境早點(diǎn)到來，因?yàn)槲抑溃嬲刈x完這套書以后，你們將會(huì)像我一樣，時(shí)刻生活在愛、歡樂和感恩里。
李繼宏
2014年3月29日此類關(guān)于心靈和哲學(xué)的書籍，需要一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在真正產(chǎn)生困境和需求的時(shí)候，才會(huì)有所反響。若大眾興趣點(diǎn)還聚焦在物質(zhì)層面，則很容易把它當(dāng)作一種成功指南，注入功利性的閱讀導(dǎo)向，暗示讀者讀了之后會(huì)如何解脫困境達(dá)到成功。這會(huì)使被誤導(dǎo)的讀者忽略掉它更高級(jí)的價(jià)值。
——安妮寶貝
最近我看完《與神對(duì)話》，這本書不是說宗教，只是說生命，人生路上的一切及整個(gè)世界的變化。神說了很多我從來不曾想過的問題，也回答了很多我一直想不通的東西。如果你初看此書看幾頁可能不太懂，別把它放下來，有空的時(shí)候慢慢看。我已全部看完，不過一年后再看可能又有不一樣的領(lǐng)悟。
——?jiǎng)⒌氯A
《與神對(duì)話》是西方世界流行的作品，它其實(shí)是將東方藏傳佛教（密宗）的主要思想精神搬過去，里面陳述的，是很多學(xué)教之人都聽過的道理。其中與西方基督教或天主教最大的分別在于，否定了神高高在上的存在，神其實(shí)就是你，你就是天地的最原始。
——李連杰
我最喜歡的書是《當(dāng)鞋合腳時(shí)》和《與神對(duì)話》。此類關(guān)于心靈和哲學(xué)的書籍，需要一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在真正產(chǎn)生困境和需求的時(shí)候，才會(huì)有所反響。若大眾興趣點(diǎn)還聚焦在物質(zhì)層面，則很容易把它當(dāng)作一種成功指南，注入功利性的閱讀導(dǎo)向，暗示讀者讀了之后會(huì)如何解脫困境達(dá)到成功。這會(huì)使被誤導(dǎo)的讀者忽略掉它更高級(jí)的價(jià)值。
——安妮寶貝
最近我看完《與神對(duì)話》，這本書不是說宗教，只是說生命，人生路上的一切及整個(gè)世界的變化。神說了很多我從來不曾想過的問題，也回答了很多我一直想不通的東西。如果你初看此書看幾頁可能不太懂，別把它放下來，有空的時(shí)候慢慢看。我已全部看完，不過一年后再看可能又有不一樣的領(lǐng)悟。
——?jiǎng)⒌氯A
《與神對(duì)話》是西方世界流行的作品，它其實(shí)是將東方藏傳佛教（密宗）的主要思想精神搬過去，里面陳述的，是很多學(xué)教之人都聽過的道理。其中與西方基督教或天主教最大的分別在于，否定了神高高在上的存在，神其實(shí)就是你，你就是天地的最原始。
——李連杰
我最喜歡的書是《當(dāng)鞋合腳時(shí)》和《與神對(duì)話》。
——王菲
前幾年我無意間讀了一本叫《與神對(duì)話》的書，說一個(gè)事業(yè)不如意、離了數(shù)次婚的不快樂男人，在絕望邊緣發(fā)現(xiàn)上帝愿意跟他對(duì)話，從此解答了各種關(guān)于生命、存在、宇宙等等的問題。我覺得相當(dāng)有趣，還介紹給朋友看。而一些中國(guó)文學(xué)和古代思想家的書，像老子、莊子，都十分有趣。
——金城武
人生很可能到了某個(gè)階段，對(duì)于自己想要什么，對(duì)于生活和生命，有很大的疑慮。在經(jīng)歷痛苦，或者是覺醒，或者是游離時(shí)，《與神對(duì)話》可以解答你的問題。
——?jiǎng)⒁喾?br/> 我先前工作時(shí)遇瓶頸，還產(chǎn)生自我懷疑，后來和錄音師討論到心理的障礙，錄音師介紹一本書《與神對(duì)話》，我閱讀后獲得鼓舞，從書中得到好多好多的禮物。
——蔡健雅
“這本《與神對(duì)話》被譽(yù)為‘我們時(shí)代的靈魂圣經(jīng)，它已經(jīng)改造許多心靈，也必將改善你的生活’。最起碼，作者本人就是活生生的例子。”
——《文匯報(bào)》，2009年8月10日
“尼爾在該書中借用‘我’和‘神’的對(duì)話，以層層遞進(jìn)的邏輯，極具說服力地解答了眾多關(guān)于成功、金錢、人際關(guān)系、性愛、健康、長(zhǎng)生等蕓蕓眾生都有的困惑，讓人們看到了過上一種沒有憂愁、沒有恐懼的生活的希望�！�
——《南方周末》，2009年8月20日
“對(duì)此‘神’之實(shí)在性的任何置疑，都不會(huì)減損《與神對(duì)話》閃光的特質(zhì)。它融合了異見、睿智、愛心與幽默；它直指人心，出自一位真正杰出的心靈導(dǎo)師之手�！�
——《南方都市報(bào)》，2009年8月23日
“它（《與神對(duì)話》）真能讓人過上更美好的生活�！�
——《東方早報(bào)》
2009年8月4日尼爾·唐納德·沃爾什并沒有宣稱他是某種新宗教的先知，他說自己只是個(gè)沮喪的人，在某天坐下來，手上拿著筆，心里有些尖銳的問題。把問題寫成信給神時(shí)，他意識(shí)到神正在回答那些問題……直接地……通過沃爾什的鋼筆。結(jié)果和你可能以為的不同，《與神對(duì)話》不是啟示錄式的預(yù)言或神神道道的故弄玄虛，而是一種實(shí)事求是的智慧，告訴你如何過上好日子，同時(shí)又忠于你的自我和你的靈性。
——Amazon.com（試讀一）
從前有個(gè)靈魂，它認(rèn)識(shí)到它自身便是光。它是個(gè)新的靈魂，所以迫不及待地想得到經(jīng)驗(yàn)。“我是光，”它說，“我是光�！比欢械恼J(rèn)識(shí)、所有的訴說都不能夠代替它的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)靈魂所出現(xiàn)的領(lǐng)域中，除了光一無所有。每個(gè)靈魂都是最好的，每個(gè)靈魂都是最美的，每個(gè)靈魂都閃耀著我那可敬可畏之光的輝煌。所以上述那個(gè)小小的靈魂就像陽光中的燭火。在最燦爛的光芒——它是這光芒的組成部分——中，它無法看到自身，也無法經(jīng)驗(yàn)到它的真實(shí)身份和本質(zhì)。
后來發(fā)生的情況是，這個(gè)靈魂越來越渴望認(rèn)識(shí)其自身。它的渴望十分強(qiáng)烈，于是在某天，我說：“小東西，你知道若要滿足你的這種欲望，你必須做些什么嗎？”
“神啊，那是什么呢？是什么呢？我什么都愿意做！”這小小的靈魂說。
“你必須使你自己與我們大家分開，”我回答說，“然后你必須讓自己處身黑暗之中�！�
“唯一的神啊，黑暗是什么呀？”這小小的靈魂問。
“那就是非你，”我回答說，這個(gè)靈魂明白了。
于是這靈魂便這么做了，讓它自身與大家分開，而且哦，它還去到了別的領(lǐng)域。到了該領(lǐng)域，這靈魂擁有了能力，可以召喚各種黑暗進(jìn)入它的經(jīng)驗(yàn)。它召喚了。
然而在黑暗中央，它卻哭喊起來：“圣父啊，圣父啊，你為何遺棄我？”正如你在你最黑暗的時(shí)刻所叫喊的那樣�？墒俏覐膩聿辉z棄你，而是永遠(yuǎn)站在你身邊，隨時(shí)準(zhǔn)備提醒你，讓你想起你的真實(shí)身份；準(zhǔn)備，隨時(shí)準(zhǔn)備，呼喚你回家。
因此，如果你要成為黑暗中的光，就請(qǐng)別抱怨。
在你被非你所包圍的時(shí)刻，請(qǐng)別忘記你的真實(shí)身份。但請(qǐng)贊美這世界，即使你試圖改變它。
請(qǐng)認(rèn)識(shí)到，在受到最大的考驗(yàn)時(shí)，你的所作所為可能是你最大的成功。因?yàn)槟銊?chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)表明了你的真實(shí)身份——以及你的理想身份。
我告訴你這個(gè)故事，這個(gè)小小的靈魂和太陽的寓言，是為了讓你更好地理解世界為什么是現(xiàn)在這副樣子，以及它如何能夠在剎那間改變，只要每個(gè)人都想起他們的最高實(shí)在的神圣真相。
（試讀二）
但愿處在關(guān)系中的每個(gè)人都只關(guān)心自我——自我是什么人、在做什么事、擁有什么東西；自我渴望、想要和付出什么；自我正在追求、創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)什么；到時(shí)所有的關(guān)系將會(huì)出色地完成它們的目標(biāo)，并讓它們的參與者感到非常滿意！
但愿處在關(guān)系中的每個(gè)人別去關(guān)心他人，而只、只、只是關(guān)心自我。
這樣的教導(dǎo)看起來很奇怪，因?yàn)槟阆騺砺犝f，在關(guān)系的最高形式中，人們只會(huì)關(guān)心對(duì)方。然而我告訴你吧：你對(duì)對(duì)方的關(guān)注——你對(duì)對(duì)方的迷戀——正是導(dǎo)致關(guān)系令人失望的原因。
對(duì)方過得好不好？對(duì)方在干什么呢？對(duì)方擁有什么東西��？對(duì)方說的是什么呀？對(duì)方有什么心愿呢？有什么愿望呢？對(duì)方在想什么呢？期待什么呢？計(jì)劃什么呢？
大師明白，無論對(duì)方過得好不好，正在做什么，擁有什么，說什么，有什么心愿，要求什么，這一切都并不重要。對(duì)方在做什么，期待什么，計(jì)劃什么也都無關(guān)緊要。唯一要緊的是在關(guān)系中你過得好不好。
最懂得愛的人是那種以自我為中心的人。
如果你仔細(xì)看看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)我說得對(duì)。如果你無法愛你的自我，你就無法去愛別人。許多人犯下了錯(cuò)誤，試圖通過愛別人來愛自我。當(dāng)然，他們并沒有意識(shí)到他們正在這么做。這并非有意識(shí)的努力。但是他們內(nèi)心深處是這么想的。在你們所謂的潛意識(shí)里面，他們想：“如果我能夠愛別人，他們也將會(huì)愛我就好了。那樣我就是值得愛的，我就能愛我自己�！�
這種思維的反面是，許多人討厭他們自己，因?yàn)樗麄冇X得沒有別人愛他們。這是一種疾病——有些人真的得了“缺愛癥”，因?yàn)閷?shí)際情況是別人確實(shí)愛他們，但這于事無補(bǔ)。不管有多少人向他們表達(dá)愛意，他們總是覺得不夠。
首先，他們并不相信你。他們認(rèn)為你是想要操控他們——試圖得到某些好處。（你可能愛上他們那樣的人嗎？不可能。肯定有什么不妥。你肯定想得到什么東西！你想要的是什么呢？）
他們坐下來冥思苦想，不知道為什么會(huì)有人真的愛他們。所以他們并不相信你，開始想方設(shè)法逼你予以證明。你必須證實(shí)你是愛他們的。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們也許會(huì)要求你開始改變你的行為。
其次，如果他們終于能夠相信你是愛他們的，那么他們馬上就會(huì)擔(dān)心你的愛會(huì)持續(xù)多久。所以為了抓住你的愛，他們開始改變他們的行為。
因而，兩個(gè)人真的在戀愛關(guān)系中迷失了他們的自我。他們進(jìn)入這樣的關(guān)系，是希望能夠找到他們的自我，結(jié)果反而迷失了他們的自我。
絕大多數(shù)情人之間的痛苦，原因正在于他們的自我在戀愛關(guān)系中迷失了。
兩個(gè)人結(jié)合，本來滿心以為一加一將會(huì)大于二，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)一加一反而小于一。他們覺得情況變得不如單身的時(shí)候。不如那時(shí)候能干，不如那時(shí)候聰明，不如那時(shí)候令人興奮，不如那時(shí)候迷人，不如那時(shí)候快樂，不如那時(shí)候滿意。
這是因?yàn)樗麄冏儾盍�。為了能夠開始——保持——戀愛關(guān)系，他們放棄了他們大部分的真我。
這并不是人們想要的戀愛關(guān)系。然而，對(duì)戀愛關(guān)系有過這種經(jīng)驗(yàn)的人多得你永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完。
（試讀三）
智慧是知識(shí)的運(yùn)用。
你們教育你們的孩子思考什么，而不是如何思考。
當(dāng)你們向你們的孩子傳遞知識(shí)，你們是在告訴他們?nèi)ニ伎际裁�。也就是說，你們正在對(duì)你們孩子說他們應(yīng)該知道些什么，你們希望他們明白什么是真相。
當(dāng)你們向你們的孩子傳授智慧，你們不會(huì)告訴他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)什么，或者真相是什么，而是告訴他們?nèi)绾握业剿麄冏约旱恼嫦唷?br/> 知識(shí)是會(huì)過時(shí)的。而智慧則是終生的。
孩子若是得到允許去培養(yǎng)他們的批判思考能力，他們非常有可能會(huì)放棄父輩的道德倫理和整個(gè)生活方式。為了保護(hù)你們的生活方式，你們建立了一套教育系統(tǒng)，著重于培養(yǎng)兒童的記憶力，而不是能力。你們教導(dǎo)兒童記住各種事實(shí)與謊言（每個(gè)社會(huì)杜撰的、關(guān)于其自身的謊言），而不是讓他們有能力去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造他們自己的真相。
有的培訓(xùn)班倒是注重開發(fā)兒童的能力和技巧，而非記憶力；可是有人認(rèn)為這樣的培訓(xùn)班很荒唐，因?yàn)樗麄冏砸詾橹纼和枰獙W(xué)習(xí)什么知識(shí)。然而你們對(duì)后代的教育已經(jīng)將你們的世界引向無知，而非讓你們的世界遠(yuǎn)離無知。
不信你隨便找本歷史書，翻開看看。你們的歷史書是由那些希望他們的后代從某個(gè)特定的角度看待世界的人寫成的。如果有視野更為開闊的人想要讓歷史書涵蓋更多的事實(shí)，他們就會(huì)遭到譏諷，并被蔑稱為“修正主義者”。你們不會(huì)將你們過去的真相告訴你們的后輩，以免他們發(fā)現(xiàn)你們的真面目。
美國(guó)曾經(jīng)將原子彈投向日本兩個(gè)城市，造成上百萬人斃命或傷殘，然而在這個(gè)國(guó)家，你們并不將美國(guó)決定動(dòng)用原子彈背后的一切教給你們的孩子。你們教給他們的是你們眼中的事實(shí)——你們想要他們看到的事實(shí)。
如果有人試圖平衡這種觀點(diǎn)和其他觀點(diǎn)（比如說日本人的觀點(diǎn)），你們就會(huì)大叫大喊，氣急攻心，跳上跳下，要求各所學(xué)校在回顧這次重要?dú)v史事件時(shí)千萬不能提供這樣的資料。因而你們教的根本不是歷史，而是政治。
歷史本應(yīng)對(duì)實(shí)際上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確而全面的紀(jì)錄。政治則無關(guān)乎實(shí)際上發(fā)生過的事情。政治永遠(yuǎn)是人們對(duì)發(fā)生過的事情的看法。
歷史揭示，政治辯護(hù)。歷史揭開，和盤托出；政治遮蓋，以偏概全。
政客討厭如實(shí)記錄的歷史。而如實(shí)記錄的歷史對(duì)政客也沒有好評(píng)。
然而你們都穿著皇帝的新衣，因?yàn)槟銈兊暮⒆咏K究會(huì)看穿你們。如果有孩子學(xué)會(huì)批判式思考，他們將會(huì)翻開你們的歷史書，然后說：“哇，我的父輩和祖輩一直在欺騙他們自己�！边@種情況是你們無法忍受的，所以你們不讓孩子擁有批判思維能力。你們不想要你們的孩子擁有最基本的事實(shí)。你們想要他們擁有你們對(duì)事實(shí)的觀點(diǎn)。
你真的以為向廣島投原子彈是絕對(duì)必要的嗎？有些人宣稱他們了解更多的真相，他們寫了許多報(bào)告指出，日本帝國(guó)在美國(guó)投放原子彈之前，已經(jīng)私下向美國(guó)傳達(dá)了投降的意愿，你們美國(guó)的歷史學(xué)家對(duì)這些報(bào)告是怎么說的呢？動(dòng)用原子彈的決定里面有多少為珍珠港遇襲復(fù)仇的成分？就算你由衷地認(rèn)為向廣島投放原子彈是必要的，那為什么投放第二顆原子彈也是必要的呢？
當(dāng)然，你們自己對(duì)這次歷史事件的紀(jì)錄可能是準(zhǔn)確的。美國(guó)對(duì)這次歷史事件的說法可能與事實(shí)相符。但這并非我們要討論的重點(diǎn)。重點(diǎn)在于，你們的教育系統(tǒng)并不允許學(xué)生對(duì)這些和許多其他問題進(jìn)行批判式思考。
你能想象愛荷華州某位教社會(huì)研究或者歷史的老師在課堂上提出上述疑問，邀請(qǐng)和鼓勵(lì)學(xué)生深入地研究和探討這些話題，并得出他們自己的結(jié)論嗎？
這才是重點(diǎn)所在！你們并不想要你們的后輩得出他們自己的結(jié)論。你們想要他們得出和你們相同的結(jié)論。因而，你們使得他們注定要再次犯下你們的結(jié)論所引致的錯(cuò)誤。
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