《熊十力評(píng)傳》內(nèi)容簡介熊十力先生是一位富有獨(dú)創(chuàng)精神，不喜好傍門戶的哲學(xué)家、思想家，并非株守任何一部古典著作的專門家或某一學(xué)派的“經(jīng)師”，更不是那種只會(huì)咬文嚼字的所謂“學(xué)究”。他很有抱負(fù)，很有氣魄，非常自信，但并不是通常所說的“驕傲”，作學(xué)問的態(tài)度又非常嚴(yán)肅認(rèn)真。本書以流暢、凝煉的筆調(diào)敘寫評(píng)述了“新儒學(xué)”的主將——熊十力先生的人生道路、思想體系，學(xué)術(shù)傳承。其資料詳實(shí)，持論公允，使讀者能充分領(lǐng)略熊氏精神風(fēng)貌及其獨(dú)創(chuàng)的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的精要，堪稱傳神之作。
目錄：
熊十力評(píng)傳
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序石峻／001
英文提要／001
第1章無悔的人生／001
1.1初涉人世／001
1.2戎馬青春／005
1.3中年轉(zhuǎn)軌／011
1.4執(zhí)教北大／015
1.5自創(chuàng)新唯識(shí)論／020
第2章入佛與出佛／029
2.1佛學(xué)的浸潤／029
2.2評(píng)點(diǎn)大乘空宗／035
2.3評(píng)點(diǎn)大乘有宗／037熊十力評(píng)傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序石峻／001英文提要／001第1章無悔的人生／0011.1初涉人世／0011.2戎馬青春／0051.3中年轉(zhuǎn)軌／0111.4執(zhí)教北大／0151.5自創(chuàng)新唯識(shí)論／020第2章入佛與出佛／0292.1佛學(xué)的浸潤／0292.2評(píng)點(diǎn)大乘空宗／0352.3評(píng)點(diǎn)大乘有宗／0372.4佛門的抗議／0412.5答辯與申訴／042第3章對(duì)治西學(xué)／0463.1大潮后的思考／0463.2西學(xué)的誤區(qū)／0503.3西學(xué)的啟迪／0543.4滋植固有根荄／057第4章國學(xué)發(fā)微／0604.1諸子同源于儒／0604.2儒學(xué)的演變／0714.3六經(jīng)新證／0844.4原外王／0944.5原內(nèi)圣／097第5章體用不二／1015.1立宗／1015.2掃相／1065.3顯體／1115.4釋用／1185.5余論／123第6章翕辟成變／1286.1辯證法溯源／1286.2辯證法述要／1316.3范疇的辯證法／1386.4由辯證法走向相對(duì)主義／143第7章性量分途／1477.1量論和境論／1477.2性智證體／1497.3量智求知／1567.4思修交盡／159第8章成己成物／1638.1立大本開大源／1638.2重外王求致用／1688.3去染污修凈習(xí)／171第9章桑榆暮景／1779.1暮年承新運(yùn)／1779.2上書議政／1819.3玄圃耕耘／1869.4文革罹難／190第10章薪火傳承／19310.1流芳澤被／19310.2學(xué)界的評(píng)說／19610.3薪盡火傳／209附錄熊十力學(xué)術(shù)行年簡表／213后記／225 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！熊十力之所以熱衷于尋求“為己之學(xué)”，固然同他本人的經(jīng)歷、際遇、興趣、愛好等有關(guān)，但更主要的原因還應(yīng)該在他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景中去找。從宏觀的角度看，他走上這條學(xué)術(shù)道路乃是對(duì)洶涌而來的“西化思潮”的回應(yīng)。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方帝國主義列強(qiáng)用大炮轟開了中國這一“天朝大國”緊閉的大門，使中國社會(huì)開始了從封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)演化的歷史。隨著列強(qiáng)的入侵，西方文化迅速涌入中國，并同中國傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的碰撞。經(jīng)過幾個(gè)回合的較量之后，西方文化逐漸在器物、制度乃至觀念層面上占了上風(fēng)。中國固有文化受到沉重打擊，日益式微。在帝國主義列強(qiáng)面前，封建王朝的腐敗性暴露無余，清廷統(tǒng)治者甚至打出“寧贈(zèng)友邦，勿予家奴”的旗號(hào)，早已墮落成“洋人的朝廷”（陳天華語）。清政府的腐朽敗壞了中國傳統(tǒng)文化的名聲，甚至使一些先進(jìn)的中國人喪失了信心。這種來自內(nèi)部的對(duì)于傳統(tǒng)文化的打擊比西學(xué)從外面的撞擊威脅更大。自從魏源提出“師夷之長技以制夷”的口號(hào)以來，先進(jìn)的中國人便形成“向西方尋找真理”的心態(tài)，涌現(xiàn)出康有為、嚴(yán)復(fù)、洪秀全、孫中山等大批仁人志士。他們從西方的思想武器庫中搬來進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國等項(xiàng)思想，發(fā)動(dòng)過太平天國起義、戊戌變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，在改造中國方面作出了很大的成績，推翻了統(tǒng)治中國數(shù)千年的封建帝制，然而卻沒有從根本上改變中國積貧積弱的狀況。辛亥革命以后，中西新舊之爭更加激烈。爭論的焦點(diǎn)從制度層面轉(zhuǎn)向觀念層面，形成“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的主將陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等人，高舉“科學(xué)與民主”的大旗，呼喊著“打倒孔家店”的激進(jìn)口號(hào)，向舊學(xué)營壘發(fā)起總攻擊�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)是中國思想界一次偉大的變革，它標(biāo)志著世界哲學(xué)開始走入中國，中國哲學(xué)開始走入世界。在中外哲學(xué)的交流、沖突、融會(huì)的過程中，人們的觀念發(fā)生了很大變化，引起空前的心靈激蕩�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)促使人們摒棄舊思想、舊觀念，接受新思想、新觀念，對(duì)于人們“思想現(xiàn)代化”的進(jìn)程起到了巨大的推動(dòng)作用，在中國現(xiàn)代思想史上留下光彩奪目的一頁。這樣一個(gè)堪與先秦時(shí)期“百家爭鳴”相媲美的思想解放運(yùn)動(dòng)，成績無疑是主要的，但也難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的缺點(diǎn)與不足。熊十力作為“五四”新文化的目擊者，擁護(hù)科學(xué)與民主，歡迎新思想、新觀念，從這個(gè)意義上說，也屬于新文化運(yùn)動(dòng)的一翼。應(yīng)該指出的是，他作為“五四”運(yùn)動(dòng)以后活躍在論壇上的思想家，比新文化運(yùn)動(dòng)的主將們又多了幾分清醒。他冷靜地思考這一大潮的全過程，對(duì)于其中的缺點(diǎn)看得相當(dāng)清楚，批評(píng)得相當(dāng)中肯。第一個(gè)缺點(diǎn)是全盤西化傾向�！拔逅摹睍r(shí)期的一些思想家在反對(duì)封建主義的時(shí)候，自覺或不自覺地將與封建主義對(duì)立的西方資產(chǎn)階級(jí)思想體系理想化，滿足于搬用西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不愿意加以鑒別和分析，存在著“食洋不化”的缺陷。例如，胡適毫不掩飾地宣稱，他是“實(shí)驗(yàn)主義的信徒”，認(rèn)為東西方文明的區(qū)別只不過是“人力車文明與摩托車文明的界線”，相比之下，東方文化幾乎一無可取之處。胡適聲稱：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”①在他的眼里，中國人是“九分像鬼一分像人”的民族，唯一的出路就是盡棄所有，全盤西化，徹底地改弦更張。熊十力不能容忍這種“全盤西化”的論調(diào)，針鋒相對(duì)地指出：西方文化并不像某些人吹噓得那么美妙，西方世界也不是盡善盡美的天堂。西方文化本身也有嚴(yán)重缺陷，未必事事皆可以效法。例如，“晚世西人便不識(shí)性，就認(rèn)食色等欲，為本來的事”①。足見其價(jià)值觀念并不怎么高雅。這種價(jià)值觀念造成個(gè)人主義泛濫成災(zāi)，造成一系列社會(huì)弊病，這難道不應(yīng)該引以為戒嗎？全盤西化論者囿于形式主義的思想方法，在他們看來好就是絕對(duì)的好，壞就是絕對(duì)的壞，不懂得辯證地分析，對(duì)西方文化一味盲目崇拜，不肯采取分析、批判和選擇的態(tài)度，這是熊十力所堅(jiān)決反對(duì)的。但他并不反對(duì)學(xué)習(xí)西方文化中的精華，尤其是西方的科學(xué)技術(shù)、民主政治，只是反對(duì)生吞活剝、照搬照抄。他不無憂慮地說：“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，菲薄固有，完全西化之傾向，竊有所未安焉�！雹跒閲饲闷鹁姟５诙䝼�(gè)缺點(diǎn)是科學(xué)主義傾向�？茖W(xué)和民主是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)兩面最鮮明的旗幟�！拔逅摹睍r(shí)期的思想家把科學(xué)視為振興中華民族的希望之所在，號(hào)召青年們學(xué)習(xí)科學(xué)，掌握科學(xué)方法，這無疑起到了振聾發(fā)聵的作用，這是應(yīng)當(dāng)予以肯定的，但是在一片對(duì)科學(xué)的頌揚(yáng)聲中，也掩蓋著科學(xué)主義傾向。一些思想家錯(cuò)誤地把科學(xué)與哲學(xué)對(duì)立起來，否認(rèn)真理的存在價(jià)值，試圖用自然科學(xué)解決包括人生觀在內(nèi)的一切問題。在1922年發(fā)生的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)中，科學(xué)派的主將丁文匯盛稱“科學(xué)萬能”。他說：“科學(xué)的萬能，不是在他的結(jié)果，是在他的方法”，“在知識(shí)界，科學(xué)方法是萬能”。③他所說的科學(xué)方法就是指經(jīng)驗(yàn)觀察、邏輯歸納的方法。他說：“我們所謂科學(xué)方法，不外將世界上的事實(shí)分起類來，求他們的秩序，等到分類秩序弄明白了，我們再想出一句最簡單明白的話來，概括這許多事實(shí)，這叫做科學(xué)的公例�！雹芩髲埧茖W(xué)主義之幟，對(duì)“玄學(xué)鬼”大加鞭撻，聲言科學(xué)可以解決人生觀問題，主張取消本體論研究。他的觀點(diǎn)得到胡適、吳稚暉等人的支持，在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)大的影響。熊十力指出，科學(xué)主義者一味夸大科學(xué)方法的作用，企圖用科學(xué)取代哲學(xué)的作法是行不通的。他說：“科學(xué)無論如何進(jìn)步，即如近世物理學(xué)，可謂已打破物質(zhì)的觀念。然總承認(rèn)有外在世界，他們畢竟不能證會(huì)本體，畢竟不能通內(nèi)外、物我，渾然為一。他們所長的還是符號(hào)推理，還是圖摹宇宙的表層，不能融宇宙人生為一，而于生活中體會(huì)宇宙的底蘊(yùn)。新物理學(xué)，無法證會(huì)本體，旁的科學(xué)亦然。繼今以往，各科學(xué)雖當(dāng)進(jìn)步，然其無法證會(huì)本體，當(dāng)一如今日�？茖W(xué)的方法與其領(lǐng)域，終有所限故也�！雹僖虼�，“若乃主張科學(xué)萬能，視古今哲學(xué)家皆出自主觀的妄猜亂想，毫無是處，此亦莫如之何”②。熊十力站在唯心主義的立場上反駁科學(xué)主義者提出的“哲學(xué)無用”論和“哲學(xué)取消”論，雖不完全正確，卻亦有相當(dāng)深刻的道理。他認(rèn)為，科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，也不能取代哲學(xué)，哲學(xué)也永遠(yuǎn)不能歸結(jié)為科學(xué)。針對(duì)科學(xué)主義者“取消本體論研究”的論調(diào)，熊十力堅(jiān)決主張，哲學(xué)必須研究本體論。他甚至認(rèn)為本體論就是哲學(xué)探討的唯一領(lǐng)域，哲學(xué)就是本體論，斷言唯有本體論是“科學(xué)所奪不去的”。他聲稱，他構(gòu)筑的“新唯識(shí)論”就是以本體論為中心的哲學(xué)體系，“實(shí)欲以東方玄學(xué)思想，對(duì)治西洋科學(xué)思想”③。第三個(gè)缺點(diǎn)是全盤否定傳統(tǒng)的民族文化虛無主義傾向�！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)是一場徹底的、不妥協(xié)的反封建運(yùn)動(dòng)。出于對(duì)封建主義思想的氣憤，一些思想家說出一些過火的話，提出一些過火的、不切實(shí)際的主張，形成全盤否定傳統(tǒng)的民族文化虛無主義傾向。例如，錢玄同斷言：“二千年來用漢字寫的書籍，無論那一部，打開一看，不到半頁，必有發(fā)昏作夢的話。”④毛子水也說：“中國的學(xué)術(shù)史，就重要的方面講起來，不要說比不上歐洲近世的學(xué)術(shù)史，還比不上希臘羅馬的……因?yàn)槲覀冎袊褡�，從前沒有什么重要的事業(yè)；對(duì)于世界的文明，沒有重大的貢獻(xiàn)；所以我們的歷史，亦就不見得有什么重要。有這些緣故，所以國故在今日世界學(xué)術(shù)上，占不了什么重要的位置。”①錢玄同主張“廢除漢字”，吳稚暉聲言把線裝書丟到茅廁中去，而“禮教吃人”、“打倒孔家店”則成為更為流行的口號(hào)。如此激烈地抨擊本民族的文化傳統(tǒng)，恐怕在世界文化發(fā)展史上也是絕無僅有的現(xiàn)象。對(duì)于這種民族文化虛無主義傾向，熊十力相當(dāng)反感。他指出，“清末以來，國人恒自卑，視固有學(xué)術(shù)都不成為學(xué)術(shù)”②，是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@樣做將帶來嚴(yán)重的后果，對(duì)于中華民族的崛起和振興有百害而無一利。他不否認(rèn)傳統(tǒng)文化中具有糟粕，但不能因其有糟粕，就全面予以否定，將其中的精華也一股腦兒地丟掉。若將洗澡水與小孩子一塊倒掉，實(shí)屬不智；因其糟粕而棄其精華同樣也是愚蠢之舉。熊十力把中國傳統(tǒng)文化比作大蒜，吃了大蒜嘴里會(huì)發(fā)出令人討厭的氣味，但大蒜卻含有豐富的營養(yǎng)且有防病殺菌的功效。他感慨地說：“中學(xué)精意隨其末流之弊，以俱被摧殘，如蒜精之美不幸隨其臭氣而為人唾棄，因是惶懼�！雹鬯Ρ倜褡逦幕摕o主義之謬，為中國傳統(tǒng)文化辯誣。他表示，將以自己的努力扭轉(zhuǎn)“菲薄固有”的風(fēng)氣，抱定“深念舊文化崩潰之勢日劇，誓以身心奉先圣”④的宏愿，掉背孤行，建立一個(gè)有中國特色的哲學(xué)體系，為弘揚(yáng)國學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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