本書全面深入的介紹了國學(xué)大師張君勱的文化理念與學(xué)術(shù)生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復(fù)游移的一生，評(píng)述了他卓爾不群的哲學(xué)理念、中西文化比較觀、人生觀及政治思想，尤其是憲政思想。作者以中國傳統(tǒng)思想在中國現(xiàn)代化歷程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為經(jīng)，以張君勱縱橫捭闔于哲學(xué)、文化、法學(xué)、政治等領(lǐng)域?yàn)榫暎滑F(xiàn)了一代學(xué)人在風(fēng)云變幻的中國現(xiàn)代史上的風(fēng)范。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序王檜林／001
英文提要／001
第1章追本溯源：學(xué)術(shù)與志業(yè)的定型／001
1.1衰微家世思想啟蒙／001
1.2負(fù)笈東洋濡染西學(xué)／012
1.3早期政治思想的形成與實(shí)踐／015
1.4首次歐游歸國從政／025
第2章執(zhí)兩用中：現(xiàn)代“德智主義”的建構(gòu)／031
2.1二度歐游思想轉(zhuǎn)型／031
2.2科玄論戰(zhàn)指點(diǎn)人生／047
2.3政治教育與政治評(píng)論／080
第3章繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求／095
3.1政黨政治的理想和實(shí)踐／095總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序王檜林／001英文提要／001第1章追本溯源：學(xué)術(shù)與志業(yè)的定型／0011.1衰微家世思想啟蒙／0011.2負(fù)笈東洋濡染西學(xué)／0121.3早期政治思想的形成與實(shí)踐／0151.4首次歐游歸國從政／025第2章執(zhí)兩用中：現(xiàn)代“德智主義”的建構(gòu)／0312.1二度歐游思想轉(zhuǎn)型／0312.2科玄論戰(zhàn)指點(diǎn)人生／0472.3政治教育與政治評(píng)論／080第3章繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求／0953.1政黨政治的理想和實(shí)踐／0953.2心本自由再造文化／1133.3立國之道民族本位／1453.4愈挫愈奮力求憲政／167第4章東西文化之融合／1964.1飄零海外心系中華／1964.2中、西、印哲學(xué)綜論／2154.3復(fù)興儒學(xué)／227附錄張君勱學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／257后記／263 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 時(shí)至1963年，張君勱在《人生觀論戰(zhàn)之回顧》一文中對(duì)胡適代表科學(xué)派所提出的所謂的“自然主義的人生觀”進(jìn)行了評(píng)判。他認(rèn)為，胡在其中所列舉的上帝問題、人類進(jìn)化問題、心理現(xiàn)象是否受因果律支配問題、道德問題及宗教問題，并非如胡適那樣輕輕一言所能解決，“只有聽哲學(xué)家自由思索，自由解答”②。應(yīng)該說，張的話是有道理的。吳稚暉的說法似偏重于說明人類的自然性，對(duì)人的社會(huì)性則予以漠視，也不能為人類提供一種個(gè)人信仰。可以說，張對(duì)科學(xué)派在個(gè)人信仰問題上所提出的答案的批判，往往是擊中其要害的。中國早期的馬克思主義者提出的“個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)于社會(huì)整體價(jià)值中”的觀點(diǎn)，對(duì)于組織國人參加救亡起了巨大的作用。但這種觀點(diǎn)對(duì)人生的終極價(jià)值采用一種存而不論的態(tài)度，缺乏一種“終極關(guān)懷”。它也許可使人不怕死亡，卻無法令人直面虛無。他們對(duì)個(gè)人信仰問題所提出的答案，并沒有比科學(xué)派的丁文江、胡適等人前行多少，從某種意義上來說，張君勱是從陳獨(dú)秀、瞿秋白他們止步的地方，繼續(xù)前行。張君勱雖然人稱“玄學(xué)鬼”附身，但他實(shí)際上是在深入思索“人之所以為人”的問題。他以為新玄學(xué)可以解答這個(gè)問題，使人類感到生存的意義。陳獨(dú)秀運(yùn)用孔德人類思想進(jìn)化分為遞進(jìn)的神學(xué)時(shí)代、玄學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代的“三時(shí)代”說，對(duì)張君勱提倡新玄學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。1924年，他在《科學(xué)與人生觀》序中說：“孔德分人類社會(huì)為三時(shí)代，我們還在宗教迷信時(shí)代；你看全國最大多數(shù)的人，還是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘；次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學(xué)的人，舊的士的階級(jí)全體，新的士的階級(jí)一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學(xué)的人，其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)�，F(xiàn)在由迷信時(shí)代進(jìn)步到科學(xué)時(shí)代，自然要經(jīng)過玄學(xué)先生的狂吠；這種社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)象，想無人能夠否認(rèn)。倘不能否認(rèn)，便不能不承認(rèn)孔德三時(shí)代說是社會(huì)科學(xué)上一種定律�！雹僭陉惇�(dú)秀看來，張君勱一幫人，不過是看到中國將由玄學(xué)時(shí)代跨入實(shí)證時(shí)代，代表行將消亡的玄學(xué)時(shí)代發(fā)出狂吠而已。陳獨(dú)秀的論斷似不免武斷�？梢哉f，只要人類存在，就會(huì)不斷地追問“人類從何處來，向何處去”這一問題，尋覓著自身生存的終極價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，張君勱所指稱的那種玄學(xué)是有其存在價(jià)值的。事實(shí)上，丁文江在猛烈抨擊玄學(xué)之余，也曾以一種較寬容的態(tài)度說道：玄學(xué)猶如煙草，有人愛抽，有人不愛抽。應(yīng)該說，有人可以對(duì)玄學(xué)視而不見，但不可能否認(rèn)它的存在。玄學(xué)猶如一堵老墻，只要人類存在，它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學(xué)，即便是他所謂的“新玄學(xué)”，也僅僅只能是指出問題，而不可能解決問題。實(shí)在說來，關(guān)于人類生存的終極價(jià)值的問題，是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學(xué)這堵古老卻又堅(jiān)實(shí)的墻上貼上自以為可以解答“人類生存終級(jí)價(jià)值”這一問題的答卷，但沒有人有資格宣稱自己那份是唯一正確的答案。
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