“一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)，六朝人物晚唐詩(shī)。”
公元三世紀(jì)初到六世紀(jì)末，在華夏的土地上，三國(guó)的吳，東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，都以建康(吳名建業(yè)，今江蘇南京)為首都，歷史上合稱(chēng)六朝。六朝時(shí)期，哲學(xué)解放、人性高張，玄學(xué)興盛，清談流行，文學(xué)獨(dú)立，藝術(shù)繁榮……史稱(chēng)“六朝豪華”。其中，最令后人神往的，還是在那個(gè)飄搖不安的大時(shí)代舞臺(tái)上，出現(xiàn)了眾多的風(fēng)流人物。他們兼具玄心、洞見(jiàn)、妙賞與深情，有一流的才情、超凡的個(gè)性、不朽的傳奇。
《六朝那些人兒》品鑒六朝人物：“維摩詰”、阮籍、嵇康、劉伶、左思、王導(dǎo)、陶淵明、王羲之、石崇、顧愷之、陳霸先……從人性的角度，勾勒一代士人的痛苦、歡樂(lè)與追求，撩開(kāi)六朝社會(huì)的人文面紗，解密中國(guó)傳統(tǒng)代代相傳的文化風(fēng)水和基因。
作者簡(jiǎn)介：
陳書(shū)良，出生于湖湘書(shū)香世家。高中畢業(yè)后適逢文革，鹽車(chē)長(zhǎng)坂而自學(xué)不懈。1978年考取武漢大學(xué)魏晉隋唐文學(xué)研究生，1981年獲碩士學(xué)位。曾任湖南省社科院文學(xué)所所長(zhǎng)，現(xiàn)為湖南商學(xué)院教授，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，省文史館館員。學(xué)術(shù)上服膺陳寅恪先生“以詩(shī)證史，以史證詩(shī)
目錄：
且欣各自有平生（序）
一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)（小敘）
“維摩詰”
其人其事
玉人顧影
辯才稱(chēng)病
漢化的洋菩薩
竹林七賢
攜手入林
生命密度
遠(yuǎn)禍全身
物我兩忘
邈若山河
左思與左棻
左思風(fēng)力且欣各自有平生（序）
一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)（小敘）
“維摩詰”
其人其事
玉人顧影
辯才稱(chēng)病
漢化的洋菩薩
竹林七賢
攜手入林
生命密度
遠(yuǎn)禍全身
物我兩忘
邈若山河
左思與左棻
左思風(fēng)力
紅澠鮫綃
王導(dǎo)
一馬化為
江南文化世族
憒憒之政
石崇與王羲之
潑天富貴
書(shū)圣清流
金谷蘭亭
祖逖、桓溫與劉裕
不見(jiàn)長(zhǎng)安
祖逖擊楫
桓溫哀木
劉裕受禪
陶淵明
豈獨(dú)好其詩(shī)
耕讀第一人
桃源之戀
顧愷之與張僧繇
虎頭金粟影
癡癖
凹凸花
千古的冷落
陳霸先及其子孫
無(wú)邊落木蕭蕭下
一代梟雄
寒人執(zhí)政
自殘與性亂
附錄六朝年表前言且欣各自有平生（序）2002年7月17日，書(shū)良兄到臺(tái)灣來(lái)講學(xué)，我們相見(jiàn)于臺(tái)北武大校友會(huì)。我自1981年3月赴美留學(xué)，后來(lái)又執(zhí)教臺(tái)灣，這是二十多年來(lái)與書(shū)良兄第一次重逢，欣喜之情實(shí)非言語(yǔ)可以形容。次日，書(shū)良兄送我一首《臨江仙》，詞曰：憶昔珞珈山下路，黃昏同學(xué)竹林七賢
物我兩忘
飲酒的第三個(gè)目的是自我超越，取得一個(gè)物我兩忘的自然境界。王忱曾感嘆說(shuō)：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親�！蓖跛C說(shuō)：“酒自引人著勝地�！蓖跆N(yùn)說(shuō)：“酒正使人自遠(yuǎn)。”（均見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）這就透露了此中消息。什么是形神相親、人人自遠(yuǎn)的勝地呢？我以為，魏晉以后，特別是正始以后，思想文化形態(tài)上發(fā)生了諸家思想的多元融會(huì)和每家思想的多向演化。儒、釋、道三家思想在彼此的擊撞沖突中尋找契合點(diǎn)，以道化儒，出儒入道，援道入佛。莊子以為，“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不訴，其說(shuō)不距，翛然而往，翛然而來(lái)而已矣”。佛說(shuō)以為，“若能空虛其懷，冥心真境�！钡兰业谋緹o(wú)之義與佛家超越感覺(jué)的真實(shí)而去把握永恒虛寂的涅槃境界原來(lái)就存在某種微妙的聯(lián)系。同時(shí)，士林中的高蹈之風(fēng)助長(zhǎng)了人們超塵脫俗的精神追求，援道入佛使“無(wú)為”之說(shuō)與般若精義妙相契合，從理論上將人們、特別是從事文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子導(dǎo)向～種永恒的寧?kù)o和無(wú)所滯礙的空靈境界。竹林名士大多是文學(xué)之士，他們對(duì)“真”境的追求是必然的。然而，這種境界平時(shí)卻不易達(dá)到；因?yàn)橐粋�(gè)人無(wú)論怎樣避世，到底免不了世情的牽累，很難真正做到“空虛其懷”。只有在飲酒中，在酩酊大醉中，在酒精的興奮作用下，才能醺醺然于冥想中產(chǎn)生一種超脫現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，做出驚世駭俗的舉動(dòng)，達(dá)到“真”的境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，酒是竹林名士追求超越的意境美的渡舟。劉伶曾寫(xiě)有《酒德頌》，文中虛擬了一位嗜酒怪誕的大人先生，實(shí)則是作者的自我寫(xiě)照，稱(chēng)酒后的妙處是“兀然而醉，豁爾而醒，靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟睹不見(jiàn)泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情，俯視萬(wàn)物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍”。無(wú)疑，這種物我兩忘的境界正是文學(xué)創(chuàng)作所需要的心境。從竹林名士起，酒就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。酒徒非名士，有之；名土非酒徒，似頗罕見(jiàn)。以后，“李白斗酒詩(shī)百篇”、“一曲新詞酒一杯”等等，也就不足為奇了。
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