馬丁·路德是十五—十六世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教新教路德宗的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)和社會(huì)活動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)的進(jìn)步曾起到積極的推動(dòng)作用。
在馬丁·路德誕辰五百三十（一四八三一-二○一三）周年之際，我們出版這本風(fēng)行歐美、膾炙人口的傳記，旨在使人們對(duì)這位歷史偉人以及基督教新教有更全面、深入的了解�！哆@是我的立場(chǎng)：改教先導(dǎo)馬丁路德傳記》自一九七八年初版以來(lái)，深受各國(guó)讀者喜愛(ài)，發(fā)行逾百萬(wàn)冊(cè)之多。其所以受歡迎，除了文章的可讀性很高以外，主要還是因?yàn)轳R丁·路德在近代世界歷史上是一位先知式的宗教偉人，尤其在基督徒眼中，他是復(fù)興福音信仰，重建基督教會(huì)的現(xiàn)代使徒。
馬丁·路德是近代被談?wù)撟疃�，卻是被了解最少的一位教會(huì)歷史人物，他的著作以及后世的考據(jù)評(píng)論更是不計(jì)其數(shù)，即使學(xué)者專家也很少有能夠細(xì)覽其全貌的，普通人更是無(wú)從著手。而《這是我的立場(chǎng)：改教先導(dǎo)馬丁路德傳記》可以為廣大讀者和研究者了解馬丁·路德及當(dāng)時(shí)的改革背景與過(guò)程，提供一個(gè)最簡(jiǎn)潔、最全面的介紹。
作者簡(jiǎn)介：
羅倫·培登（一八九四——一九八四），生前任美國(guó)耶魯大學(xué)的教會(huì)歷史教授，是研究改教歷史的權(quán)威學(xué)者。
本書(shū)內(nèi)容大部分原是作者周游講學(xué)的精華，是多年鉆研考據(jù)的心血結(jié)晶。羅氏以其精湛的文學(xué)造詣，演繹馬丁·路德的一生，娓娓道出改教的前因后果、信心的突破、成長(zhǎng)的奮斗，以及生命中的喜、怒、哀、樂(lè)等等。字里行間洋溢著作者豐富的感情，敏銳的思維，有條不紊地將歷史上一個(gè)性格鮮明的偉大改教人物活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者眼前。
目錄：
出版說(shuō)明
第一章誓言
家庭和學(xué)校
靈性的不安
僧袍里的避風(fēng)港
第二章修道院
至圣者的可怕
自救的途徑
圣人的功德
羅馬之行
第三章福音
懺悔失敗
神秘的階梯
福音的體驗(yàn)
第四章急起猛攻出版說(shuō)明第一章誓言
家庭和學(xué)校
靈性的不安
僧袍里的避風(fēng)港第二章修道院
至圣者的可怕
自救的途徑
圣人的功德
羅馬之行第三章福音
懺悔失敗
神秘的階梯
福音的體驗(yàn)第四章急起猛攻
為圣彼得大教堂發(fā)售贖罪券
九十五條肯定命題第五章罪孽之子
道明會(huì)的攻擊
案件交由德方處理
謁見(jiàn)迦耶坦
放逐的恐嚇第六章薩克森之胡司
尼克的多面進(jìn)攻
萊比錫辯論會(huì)
支持胡司第七章德意志的大力士
人文主義者——伊拉斯姆
墨蘭頓與杜勒耳
國(guó)家主義者——胡騰與西金恩第八章葡萄園中的野豬
圣禮與教會(huì)理論
檢舉重新開(kāi)始
“求你起來(lái)”教諭
搜捕路德教諭第九章上訴該撒
發(fā)表教諭
……
第十章這是我的立場(chǎng)
第十一章我的拔摩島
第十二章放逐者回來(lái)了
第十三章沒(méi)有別的根基
第十四章重建城墻
第十五章中庸之道
第十六章河馬、鱷魚(yú)與洪流
第十七章培養(yǎng)德性的學(xué)校
第十八章政教分治
第十九章信眾良師
第二十章牧者典范
第二十一章信心的掙扎
第二十二章蓋棺論定路德攻擊彌撒并不是要中傷祭司。他首要關(guān)注的，時(shí)常都在靈性方面，只偶然在教會(huì)或社會(huì)方面。他最強(qiáng)調(diào)的是：彌撒這個(gè)圣禮決不是魔術(shù)，而是神秘的，不是執(zhí)行一個(gè)儀式，而是經(jīng)驗(yàn)主的臨在。這個(gè)要點(diǎn)，是與迦耶坦那次會(huì)晤討論的幾個(gè)要點(diǎn)之一。那個(gè)紅農(nóng)主教，不滿路德以這種圣禮的功效有賴于接受者之信心的見(jiàn)解。教會(huì)的教訓(xùn)是：各種圣禮不能被人的任何軟弱，不論是執(zhí)行者的不配或受者的漠不關(guān)心所損害。圣禮是憑借其本身里面的能力因功生效。這樣的見(jiàn)解，在路德看來(lái)是使這圣禮成為機(jī)械的和魔術(shù)的。他也不想這圣禮受制于人的脆弱，也不愿承認(rèn)他這樣做是假定信心乃必需，由于信心本身乃上帝的賜與，但這信心，由上帝在何時(shí)、何地賜下，并給與何人都可，甚至不借圣禮也能有效地賜與人：然而，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這圣禮沒(méi)有信心也有功效，便不真實(shí)了。路德說(shuō)：“關(guān)于贖罪券，我可能錯(cuò)了，但關(guān)于在這圣禮中需要信心，我是寧死也不撤回的�！睂�(duì)信心的這種堅(jiān)持，削弱了祭司的角色，他可以把圣餐薄餅置于人的心中，但不能在人的心中產(chǎn)生信心。
路德所指出的第二點(diǎn)：在舉行彌撒時(shí)，祭司并沒(méi)有資格作教會(huì)宣稱他能作的事情。他不是“創(chuàng)造上帝”，也不是“獻(xiàn)基督為祭”，否定這種見(jiàn)解的最簡(jiǎn)單方法，就會(huì)是說(shuō)上帝并不臨在和基督并不被獻(xiàn)為祭，但路德只愿意肯定后者�；讲槐猾I(xiàn)為祭，因?yàn)樗谑旨苌蠟槿祟?lèi)一次獻(xiàn)上了，但上帝是臨在餅、酒之中，因基督即是上帝，曾說(shuō)：“這是我的身體�！比欢杉浪緩�(fù)述這些話，并不能把餅、灑變成上帝的身體和血，正如天主教至今堅(jiān)持的。所謂變質(zhì)說(shuō)，這種見(jiàn)解是說(shuō)，餅、酒保持原狀、味道、顏色等等附帶的性質(zhì)，但喪失了它們的實(shí)質(zhì)，那實(shí)質(zhì)已被上帝的實(shí)質(zhì)代替了。路德拒絕這種見(jiàn)解，基于圣經(jīng)的理由多于理性的理由。伊拉斯姆和墨蘭頓二人在他以先已經(jīng)指出：質(zhì)的觀念不合乎圣經(jīng)，那是經(jīng)院哲學(xué)的一種詭辯。為了這種緣故，路德根本反列這種說(shuō)法，而且他自己的見(jiàn)解不應(yīng)被稱為合質(zhì)論。這種圣禮，在他看來(lái)，并不是上帝的一塊餅像一塊隕石一樣從天上掉下來(lái)，因?yàn)樗麩o(wú)所不在，在他的受造物中作支持和賦予生命的力量，而且，基督如同上帝一樣，也是善世的，但他的臨在是人的肉眼所看不見(jiàn)的。因此，上帝已選擇三種啟示的渠道，向人類(lèi)顯示他自己。第一個(gè)渠道是基督，道在他里面成了肉身。第二個(gè)渠道是圣經(jīng)，在圣經(jīng)中把說(shuō)出的道記錄下來(lái)。第三個(gè)渠道是圣餐禮，在圣餐禮中，道顯不于食物的飲料之中。圣餐禮并不是人像隱多珥那個(gè)交鬼婦人一樣，用法子把上帝召來(lái)。而是顯示他在那里。
……
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