胡適畢生倡議傳記文學(xué)，且身體力行，以其獨(dú)特的視角，寫出諸多典范性的人物傳記。其筆下既有對古今中外大人物的別樣洞見，也有對凡俗人物、平凡人生的特別發(fā)現(xiàn)。以平和著稱的胡適，以史家之筆，寫人卻足見銳利；以君子之風(fēng)，評人則別具性情。胡適筆下的傳記，其實(shí)觀人觀己，說史說世相。既為現(xiàn)代傳記文體初創(chuàng)之先例，又刻入其自由主義追求之印記。
作者簡介：
胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要的領(lǐng)袖之一。曾擔(dān)任駐美大使、北京大學(xué)校長、臺(tái)灣“中央研究院”院長等職。在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
目錄：
第一編陸賈劉弘王昭君王莽司馬遷王梵志神會(huì)大師范仲淹歐陽修邵雍朱敦儒吳敬梓崔述第二編辜鴻銘徐志摩丁文江傅斯年趙元任施植之許怡蓀高夢旦熊秉三曾孟樸曾慕韓胡明復(fù)林森田中玉王小航沈宗瀚羅爾綱張季直莎菲楊斯盛顧咸卿姚烈士李超田孺人胡思永第三編貞德愛迪生屠格涅夫興登堡林肯太戈?duì)柖磐的隙獱柭ダ账辜{赫爾托洛斯基艾森豪威爾附錄先母行述一個(gè)狄克推多——我父親獨(dú)力營造一個(gè)宗祠的故事陸賈這是民國十九年三月里寫的一篇舊稿。那時(shí)我住在張菊生先生的對門，時(shí)時(shí)問他借書，有時(shí)候還借到他自己用朱筆細(xì)校的史書。
我那時(shí)初讀唐晏�？痰年戀Z《新語》，寫了一篇跋，也曾送給菊生先生，請他指教。今年一班朋友發(fā)起印行一本慶祝菊生先生七十歲大壽的論文集，我本想寫一篇《古書中的方言》，兩度在太平洋船上起稿，都沒有寫成。現(xiàn)在收稿的期限太近了，我只好檢出這篇舊稿寄去湊熱鬧，心里著實(shí)感覺慚愧。我所以挑出這篇，不僅僅是因?yàn)檫@是我和菊生先生做鄰居時(shí)候?qū)懙模忠驗(yàn)殛戀Z的“圣人不空出，賢者不虛生”的人生觀最近于他處世的積極精神，也最配用來做給他祝壽的頌辭。
二十五，十二，十五夜十年的秦帝國只留得一篇李斯《焚書議》代表那第一帝國的思想。
當(dāng)李斯腰斬東市之日，革命軍已起來一年多了，劉邦、項(xiàng)羽都己成了革命軍的領(lǐng)袖了。在劉邦的軍中有一個(gè)南方辯士陸賈，可以算是楚、漢時(shí)代的一個(gè)思想家。
陸賈是楚人，跟著漢高祖革命，因?yàn)樗锌诓�，故常常被派出去�?dāng)代表；后來天下既平定，他出使南越，代表漢朝去封趙佗為南越王，他的辯才居然能使趙佗稱臣奉約。二十年后，孝文帝元年(前179)，他又奉使到南越，也很有成績�！妒酚洝氛f他以壽終，死時(shí)約當(dāng)前一七○年。
陸賈在漢高祖面前時(shí)時(shí)稱說《詩》、《書》，高祖罵道：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”陸賈回答道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”高祖是個(gè)聰明人，懂得這話有道理，便對他說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國[因]。”陸賈便著了十二篇，每奏一篇，高祖總說好，其書便叫做《新語》。
《新語》今本有十二篇，《<四庫全書>提要》頗疑此書是后人所依托，不是陸賈的原本�！短嵋放e了三條證據(jù)：(1)《漢書·司馬遷傳》說司馬遷取《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》、陸賈《新語》作《史記》，而今本《新語》之文悉不見于《史記》。
(2)王充《論衡·本性篇》引陸賈日：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，川頁謂之道。”今本亦無其文。
(3)《谷梁傳》至漢武帝時(shí)始出，而《道基篇》末乃引《谷梁傳》日，時(shí)代尤相柢牾。
《提要》所疑三點(diǎn)都不能成立�！稘h書·藝文志》有陸賈的書二十七篇，王充所引未必出于《新語》，是第二點(diǎn)不夠證明《新語》之為偽書。近人唐晏《龍溪精舍叢書》本《(新語)跋》指出《道基篇》末所引《谷梁傳》“仁者以治親，義者以利尊，萬世不亂”之語為今本《谷梁傳》所無，可見他所據(jù)的《谷梁傳》未必是漢武帝時(shí)代所出的，是第三點(diǎn)不夠證明《新語》之晚出。最荒謬的是《提要》的第一條疑點(diǎn)。《提要》說《漢書·司馬遷傳》稱遷取陸賈《新語》作《史記》，我檢《漢書·司馬遷傳》原文，并未提及陸賈，也未提及《新語》。
原文只說“司馬遷據(jù)左氏《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述(《漢紀(jì)》引作“逮”)《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢。”四庫館臣一時(shí)誤記，又不檢查原書，遂據(jù)誤記之文以定《新語》出于偽托，豈非大謬？我從前也頗疑此書，近年重讀唐氏�？瘫�，(《新語》沒有好本子。唐氏此本用明人刻《子匯》本，參校范氏天一閣本，改正第六篇“齊夫用人若彼”以下228字的錯(cuò)簡，移在第五篇“邑士單于強(qiáng)”之下，這兩篇才可讀了，故唐校本是《新語》的最好本子。)覺得此書不是偽作之書，其思想近于荀卿、韓非，而鑒于秦帝國的急進(jìn)政策的惡影響，故改向和緩的一路，遂兼采無為的治道論。此書乃是一種“雜家”之言，雖時(shí)時(shí)稱引儒書，而仍不免帶點(diǎn)“左傾”的色彩，故最應(yīng)該放在《呂氏春秋》和《淮南王書》之間，決不是后人所能偽造的。
《呂氏春秋》的第一句話便是：始生之者，天也。養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之，謂之天子。
陸賈《新語》開卷第一句話便是：天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合而道術(shù)生焉。(一)人功和天地參合，助成天地所生，才有道術(shù)可言。故《新語》第一篇先說天道，次說地道，然后極力演說“圣人成之”的一個(gè)主意。天道是：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽，布?xì)庵涡�，次置五行，春生夏長，秋收冬藏�！氐朗牵悍馕逶�，畫四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植萬根，暴形養(yǎng)精，以立群生。……P3-5
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