《月印千江：弘一法師李叔同大傳》是學界前輩金梅先生研究弘一生平事跡及佛學成就的結(jié)晶，對弘一研究中的若干疑點和問題都做出了獨具慧眼的考證與剖析。書中隨處可見金梅堅硬扎實的文學史學功底，對音樂、戲劇、金石、書畫及佛學的廣泛涉獵，注重史料考據(jù)但又不失通俗解說。該書是目前所能見到的弘一傳記中最為全面的一部，稱得上集大成之作。
作者簡介：
1959年畢業(yè)于中國人民大學新聞系。歷任中國人民大學新聞系助教，《河北文學》雜志編輯，《天津文藝》編輯部負責人，《小說導報》、《天津文學》副主編，編審。天津作家協(xié)會第二、三屆理事，原中國小說學會副會長，現(xiàn)為天津?qū)懽鲗W會會長。
目錄：
目錄：
第一章成長津門
第二章旅居滬濱
第三章東渡扶桑
第四章投石問路
第五章為人師表
第六章出家前后
第七章出家之因
第八章常住永嘉
第九章啟關(guān)游方
第十章匡廬義舉
第十一章因緣殊勝
第十二章創(chuàng)作《清涼歌集》
第十三章白湖風月
目錄：
第一章成長津門
第二章旅居滬濱
第三章東渡扶桑
第四章投石問路
第五章為人師表
第六章出家前后
第七章出家之因
第八章常住永嘉
第九章啟關(guān)游方
第十章匡廬義舉
第十一章因緣殊勝
第十二章創(chuàng)作《清涼歌集》
第十三章白湖風月
第十四章南閩夢影
第十五章興學育人
第十六章過化民間
第十七章黃花晚節(jié)
第十八章善巧方便的藝術(shù)
第十九章尾聲
我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。"人生"就是這樣的一個三層樓......我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的"人生欲"非常之強！他的做人，一定要做得徹底...(豐子愷)第一章成長津門序言
以出世的精神做入世的事業(yè)
羅文華
弘一法師——李叔同是中國近代史上享有盛名的文化大師和譽滿天下的佛教高僧。他深得中國傳統(tǒng)文化精髓，詩詞文章、書畫篆刻、音樂戲劇造詣精深，又是把西方繪畫、音樂、話劇、鋼琴引進中國的第一人，對中國新文化的開創(chuàng)和發(fā)展做出了杰出貢獻。皈依佛門后，他專心精研戒律并身體力行。成為佛教律宗的一代祖師，對佛學的研究與實踐做出了重大貢獻。他愛國愛民、一生追求真善美的高尚的思想境界和道德情操，備受世人崇奉。他博大
精深的文化思想蘊涵著文學、儒學、佛學、美學、教育學、倫理學、風俗學等多方面、多層次的文化意蘊，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進西方文化的精粹，是留給世人的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
改革開放以來，隨著思想的解放、文化的覺醒和學術(shù)的復興，弘一法師——李叔同在中國思想文化史和佛教史上的地位和影響，重新得到重視。經(jīng)過海內(nèi)外僧俗學者長期不懈的努力，弘一法師——李叔同研究業(yè)已成為一門具有國際學術(shù)研究意義的學問。在弘一法師圓寂七十年后的今天，不僅中國文化人士及各界人士樂于了解和研究他，在國際上，如東南亞、日本、歐美等地，也都有他的崇敬者和研究者。還有學者提出“弘學”的概念，主張建構(gòu)“弘學”理論體系，并將“弘學”研究與社會倫理道德之重建聯(lián)系起來，以發(fā)揮現(xiàn)實作用。在日漸活躍的弘一法師——李叔同研究領(lǐng)域，金梅先生以其豐贍深邃的著述實績，成為公認的代表性學者。他在弘一法師——李叔同的研究中，能將研究對象放在近代以來中國及世界社會發(fā)展和文化流變的整個過程中來審視，根據(jù)文化史各個時期的不同特點，緊密聯(lián)系思想主潮、時代精神等方面，多學科、全方位地進行縱橫對比和理性反思，從而更加精準地確定弘一法師——李叔同的文化價值和歷史地位。金梅先生在用冷靜、客觀的筆調(diào)對弘一法師——李叔同生平做深入細致的描述的同時，對弘一法師——李叔同研究中的很多疑點和問題都做出了獨具慧眼的考證與剖析，充分體現(xiàn)出其扎實牢靠的文學史學功底，對音樂、戲劇、金石、書畫及佛學的廣泛涉獵，注重史料考據(jù)的學術(shù)風格，以及對學問精益求精、對傳記寫作一絲不茍的精神。這在《月印于江：弘一法師——李叔同》的修訂本中也有所反映。
弘一法師——李叔同之所以成為令世人無限追索與探究的歷史名人。很大程度上是因為他留下了一個“世紀之謎”——“李叔同為什么出家？”這個“謎”的形成，既體現(xiàn)著社會的復雜性，也體現(xiàn)著李叔同本人思想性格的復雜性，更體現(xiàn)著內(nèi)外因相互作用所產(chǎn)生的復雜性。李叔同芒缽錫杖，一肩梵典，毅然決然地遁入佛門之際，就有名流強烈地表達對這一舉動的不理解。時至今日，人們?nèi)栽谄诖軌蚪忾_這個“謎”。然而，這并非一件容易的事。破解它依然需要時間，而且可能是相當漫長的時間。金梅先生緊緊攫住這個“世紀之謎”，在書中以辯證的眼光透視傳主，從時代、環(huán)境、家庭、身世、經(jīng)歷、氣質(zhì)、愛好以至人際交往等方面進行綜合研究，力圖為得出合理的解釋和結(jié)論鋪平道路。
近三十年來，金梅先生最著力研究的文化名人有三位，即李叔同、傅雷和孫犁，而這看似背景不同、成就各異的三人，卻有著共同的個性：淡泊而執(zhí)著。金梅先生在研究他們的同時，自然也會受到他們?nèi)烁竦母腥尽Ｉ趸蛴幸獾貙W習他們的處世之道。弘一法師所秉持的“以出世的精神做入世的事業(yè)”(朱光潛先生評語)，就是金梅先生所欽贊并踐行的人生哲學。其實有些精神本來是不分僧俗的，例如“謹嚴”一詞，既可用于僧人持律，亦可用于學者治學。弘一法師對金梅先生的影響便是顯而易見的：弘一法師看破紅塵，卻絕不是悲觀厭世；金梅先生甘于寂寞，也為的是集中精力做足學問。恰因撰著者的鏡凈心明，使得此次修訂版《月印干江：弘一法師——李叔同》，較前著更加具有深度和品位。
葉圣陶先生曾于1963年為泉州開元寺弘一法師紀念館題詩：“花枝春滿候，天心月圓時。于此證功德，人間念法師�！焙胍环◣煛钍逋捌渥髌泛退枷耄呀�(jīng)成為民族的和人類的寶貴財富。十多年前，金梅先生開始用心地為弘一法師——李叔同撰寫傳記，后又不斷地予以精心地修訂增益，有效地普釋和闡揚了弘一法師——李叔同，有力地推進了海內(nèi)外學術(shù)界對其生平事跡、藝術(shù)成就、佛學思想和人格精神的進一步挖掘、整理、辨析和研究，使弘一法師——李叔同的高卓風范和溫潤情懷似蘭馨風遠，如梅香四溢，超邁世俗，啟迪人心。此舉之于文苑和讀家，當然也是一件不小的功德。
前言弘一法師——李叔同的名字，在沉寂了近半個世紀之后，從20世紀
八九十年代開始，又經(jīng)常出現(xiàn)于傳媒，傳誦于眾口。描述其事跡軼聞的
傳記、年譜以及影視等文藝作品，不斷出版上映；其詩詞、音樂、書法和
佛學著作，也正陸續(xù)問世�？礃幼�，有關(guān)這一人物的宣傳，已經(jīng)成為當
下文化界的一個熱點。
弘一法師——李叔同的名字，確是不該被忘卻的。作為我國近現(xiàn)代
藝術(shù)的先驅(qū)，他在諸多藝術(shù)領(lǐng)域，都起過開拓者的作用：他是我國第一份
音樂刊物的創(chuàng)辦者，也是最早將西洋作曲法引進國中者之一；我國第一個
話劇團體的出現(xiàn)，以及整個話劇運動的發(fā)軔，與他密切相關(guān)；他不僅是最
早引進西洋繪畫方法的人，更是在我國推行裸體寫生的首創(chuàng)者；20世紀
20年代后，我國第一批從事現(xiàn)代藝術(shù)（音樂和繪畫）教育的園丁們，大
都出于他的門下或是他的再傳弟子……而由他作詞配曲（以我國民歌曲
調(diào)相配）的《祖國歌》，曾經(jīng)唱遍大江南北，沸騰了千百萬愛國者的滿腔
熱血；《送別》一歌（以域外旋律相配），以其沉郁幽遠之聲，牽動了人
們的離情別緒而被傳唱不衰，且將繼續(xù)綿延流傳；還有《春游》、《早秋》
等歌，至今仍能聽到其起伏回蕩的音響。李叔同為我國近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)
展做出了巨大的貢獻。作為一個具有獨特文化內(nèi)涵的音樂家，李叔同在
中國音樂史上自有其不可替代的地位與價值。即在其成為佛門一僧之后，
他對律宗典籍的整理與普及，他以獨有的方式追求的人生境界及其實現(xiàn)
的生命價值，亦有不可忽略的意義。因此說，他的名字與事跡，長時期月印千江
——弘一法師大傳
被沉沒和遺忘，是很不公正的。
20世紀80年代末90年代初，我開始接觸到弘一法師——李叔同的
有關(guān)史料。在由片面而全面、由粗而細、由淺而深的閱讀中，有兩方面
的問題引起了我的思考：一是，綜觀中國近現(xiàn)代文化史，如果將魯迅作為
一個參照系來考察李叔同的話，他倆的出身與最初的經(jīng)歷，有不少相近
相似之處。而在20世紀的頭十年中，李叔同在文學藝術(shù)上取得的成就及
其名聲，與魯迅相比，不只不相上下，且有領(lǐng)先之勢。然而，七八年之后，
魯迅成了中國新文化運動的先驅(qū)，李叔同卻遁入了空門。究竟是哪些原
因，致使其二人走了兩條截然有別的人生之路呢？二是，李叔同由享盡
富貴榮華的公子哥兒和感受過尊榮與灑脫的風流才子，一變而為僅有芒
缽錫杖、一肩梵典、三襲衲衣的苦行者，其落差之大，非大智大勇者不
能適應(yīng)。李叔同卻義無反顧地領(lǐng)受了這一反差，直至圓寂。他之作出并
堅持這一選擇的原因，恐怕不能簡單化地歸結(jié)為所謂“生性有緣”，或是
天生就有向佛的“根器”之類。那么，其間的因素又究竟是什么呢？探
索和解答這兩方面的問題，并力求從中引出歷史的、社會的和人生的教
訓，成了促使我寫作這一傳記的主要動因。
在我之前，已有多人寫過弘一法師——李叔同的傳記，為什么我還
要去重新描述呢？這是因為，我在研讀弘一法師——李叔同史料的過程
中，也比較性地（與史料相對照）閱看了此前已經(jīng)流行的幾部描寫這一
人物的傳記和影視等文藝作品，發(fā)現(xiàn)這些作品往往采取虛構(gòu)想象的手法，
不只與史實相去較遠，還都不同程度地存在著為賢者諱的弊病，以至有
意神化的傾向。我歷來主張，傳記是傳記，小說是小說（其他以虛構(gòu)想
象為特征的文藝作品亦一樣），二者不能相混；傳記宜以史學筆法出之，
不能以小說寫法構(gòu)成。而一般僧人也好，高僧大德也好，都是由凡人、
俗人演變而來，也都有一個復雜曲折的演變過程；便是高僧大德吧，恐也
難以完全脫盡人間煙火——僧人也是人！面對那些以虛構(gòu)想象和神化手
法創(chuàng)制的作品，我之重寫這一傳主，意在力圖給出一個真實可信的弘一
法師——李叔同的形象。
我們并不提倡都去信佛，但佛教作為中國傳統(tǒng)思想文化的構(gòu)成部分，
它那去惡向善、普度眾生的理念和艱苦卓絕的實踐行為，自有其凈化人
們的心靈和提升社會道德水準的價值與意義。而佛教境界與藝術(shù)境界之
間，存有某些相通之處，這在諸多藝術(shù)大師的實踐中，都曾有過深切的
體驗，并多有囑告。具體到李叔同其人，由藝術(shù)先驅(qū)到律宗高僧的轉(zhuǎn)變
過程，不管人們?nèi)绾慰创淠軓姆比A勝境中抽身而去，淡于名利，甘
于窮困，在漫長的僧臘歲月中（“僧臘”，指僧侶出家的年數(shù)，即僧齡）
苦苦地追求著他所向往的無生忍境界，單由這一點而言，確有震懾與熔
鑄人心的力量，尤其值得當下一切因受名韁利鎖之困擾而煩惱不寧欲生
欲死，以至喪失人性者認真地思索和借取了。
1880年10月23日（舊歷庚辰年九月二十日），李叔同出生于天津市
三岔河口附近一戶富有的鹽商之家。
在昔日的三岔河口與北運河河身交匯處南面，有條名為糧店后街的
南北向馬路，馬路東側(cè)，有一東西向小街叫陸家豎胡同。胡同東口二號，
是一所坐北向南的三合院，李叔同就出生在這所院子里。
李叔同祖籍浙江省平湖縣。父親名世珍，以字筱樓行世。祖父李銳。
李氏家族可能是在清康熙、乾隆年間從南方招商引資時移來天津經(jīng)營鹽
業(yè)和銀錢業(yè)的。到李叔同父親李筱樓一輩，李家已是天津鹽商中的巨富
之一。人稱李筱樓家為“桐達李家”；也有人稱之為“存樸堂李筱樓家”。
李叔同之父李筱樓，1844年（清道光二十四年）應(yīng)順天恩科鄉(xiāng)試，
中舉人，與李鴻章同年。1865年（清同治四年）參加乙丑科會試，中試
貢士第七十名，經(jīng)殿試，中進士，為第三甲第七十九名。與筱樓公同時
中舉進士的人當中，有清代文苑桐城派后期重鎮(zhèn)吳汝綸等聞人顯宦。李
筱樓中舉后，曾出仕吏部主事，不幾年又辭官經(jīng)商，繼承父業(yè)，將李家
的富貴推向了頂峰。李筱樓除了正室姜氏，還納有張氏、郭氏和王氏等
三位側(cè)室。長子文錦（字不傳）為姜氏所生，娶妻后不幾年就去世了。
次子文熙（字桐岡）為張氏生養(yǎng)，自幼不太健壯。李筱樓擔心，如果文
熙也壽命不長，李家豈不是要斷絕香火！于是在67歲高齡（1879年）時，
又納妾年僅19歲的王氏。第二年便生下一子，幼名成蹊，學名文濤，即
后來以字行世的本傳傳主李叔同。傳說李叔同母親臨盆之際，一只口銜
松枝的喜鵲突然飛入產(chǎn)房，將松枝安放于產(chǎn)婦床頭，又歡叫了一陣才向
外飛去。長大后的李叔同確信其事，將喜鵲留下的那枚松枝隨身攜帶了
一生，直到在泉州圓寂還掛在他寮房的墻壁上。
李叔同三歲那年，父親在老宅附近的山西會館南路西大門（即今糧
店后街60號）購置了一所更為寬敞氣派的宅第，全家搬來居住。新宅第
有洋書房一間，室內(nèi)的床架、書柜、茶幾、坐椅、寫字臺等等，統(tǒng)統(tǒng)是
紅木打制。洋書房臺階下面有竹籬圍成的小花園，名為“意園”�！耙鈭@”
與后院游廊相通，和前院的書房、客房以及兩邊的廡下組成一個小巧別
致的園林結(jié)構(gòu)。園內(nèi)有修竹盆花，山石盆景，有金魚缸、荷花缸、石榴
樹等等，整個環(huán)境安謐清靜中不失生氣。門前掛有“進士第”匾額，過
道內(nèi)又懸著“文元”匾的院落，從外觀或內(nèi)部格局上看，都顯耀著院主
的富貴與名望。每當鏢局將成箱成箱的財物從外地押進大門時，車馬聲
喧，人進人出，更顯出了繁華升騰的氣象。由此不難想象出，比李筱樓
中進士早了近二十年（清道光二十七年丁未科）的李鴻章等清朝政要出
入這所宅第的一些原因了。在八國聯(lián)軍入侵天津后劃定的租界中，“桐達
李家”位于奧國租界。李叔同仲兄李文熙，曾以富商士紳在租界的華人
組織中有過董事之類的身份�！耙鈭@”洋書房中曾擺設(shè)過一架鋼琴，據(jù)說
就是奧國駐津領(lǐng)事贈與的。
有如一般鹽商巨富一樣，李叔同的父親也從萬貫家財中拿出一小部
分做些慈善方面的事。他在住家附近辦了個“備濟社”，施舍衣食，賑濟
寒苦，既能求個心安理得，也博取了“李善人”的聲譽。
1884年，李叔同的父親身患痢疾，病勢嚴重，多方延醫(yī)也不見好轉(zhuǎn)，
干脆停醫(yī)不再治療，不意反倒?jié)u漸痊愈起來。李筱樓晚年精研理學，又
信仰禪宗佛學，他從自身病情的異常變化中意會到，自己的“舍報之日”
已到，于是囑咐家人延請高僧學法上人前來誦念《金剛經(jīng)》。聆聽著和緩
悠遠的梵音，李筱樓安詳而逝，卒年72歲。臨終前他還囑咐過家人，靈
柩停家七天，請僧人們分班誦經(jīng)，好由經(jīng)聲引領(lǐng)他一路生西。還要放焰
口，免得餓鬼們在中途作梗。中過進士，在吏部做過官，又是津門一宗
巨富，李筱樓喪禮的場面是可以想見的。時任直隸總督兼北洋大臣的李
鴻章前來“點主”，武官馬三元則“報門”，更增添了“桐達李家”的哀榮。
這一年，李叔同五歲。聽到父親去世，他獨自來到臥室“掀幃探問”，有
些難過，有些茫然，但并不驚慌和膽怯。在停柩發(fā)喪期中，他目睹了和
尚們誦經(jīng)懺禮的全過程，將每一個關(guān)節(jié)的具體情景記在了心里。多年后，
還經(jīng)常和侄兒圣章等玩兒和尚念經(jīng)的游戲。他裝“大帽”和尚，在那里
念念有詞，圣章等在下首當小和尚，聽從調(diào)遣。幾個人有時用夾被，有
時用床單當袈裟，地下炕上折騰個歡。
當?shù)赜形恍胀醯男⒘�，由儒入佛到普陀山出家，回津后住在李家�?br/> 近的無量庵里。李叔同的侄媳婦，接連遇到公公（比叔同整整大50歲的
長兄文錦）、丈夫、太公過世，覺得人生沒有了意味，就到庵里向王孝廉
學念佛經(jīng)。還不到六歲的李叔同，也經(jīng)常跟去旁聽。在庵里聽會了《大
悲咒》、《往生咒》，回家就從頭到尾背起來。奶媽劉媽媽發(fā)現(xiàn)覺得不好，
讓他改念《名賢集》中的格言。他就念“人窮志短，馬瘦毛長”、“高頭
白馬萬兩金，不是親來強求親，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”等
這類句子，念著念著，幼小的心靈中，生起了人生苦空無常的感覺。在
劉媽媽的初意中，或許以為佛經(jīng)上的話與《名賢集》中的那些格言不同，
前者不是小孩子應(yīng)該學習的。她不可能懂得，在內(nèi)里，二者有不少地方
恰是相通的。
父親去世，長兄文錦又早已亡故，二哥文熙順理成章地當了“桐達
李家”的當家人。
李文熙舉過秀才，30歲后學了中醫(yī)。1902年，他將河南省內(nèi)黃縣的
引地（出售食鹽的轄地）出讓給了他人；1911年，祖輩留下的錢鋪又遭
歇業(yè)，從此家道中落，他也棄商從醫(yī)，懸壺濟世，在津門醫(yī)家中頗得名望，
被尊稱為“李二爺”。李文熙的繼室姚氏，和后來以教育家聞名的國民黨
元老李石曾之妻為同胞姐妹。
1885年，李叔同六歲，二哥文熙擔起了他的啟蒙教育。開始，文熙
教他讀認眼前碰到的那些字詞聯(lián)句。廳堂的抱柱上，有父親生前請人書
寫的大聯(lián)，上聯(lián)是清代劉文定的一句話：“惜食惜衣，非為惜財緣惜福�！�
讀到能夠背誦了，二哥又告訴他：“這是說，一衣一食當思來之不易，不
能任意拋擲糟蹋了，要養(yǎng)成節(jié)儉惜物的良好習慣�！笔逋杂追f悟，識字
快，理解力也高。七歲那年，跟二哥學習《玉歷鈔傳》、《百孝圖》、《返
性篇》、《格言聯(lián)璧》、《文選》等，一遍過去，就能瑯瑯成誦。生母王氏，
也經(jīng)常教他記些名詩格言。開飯了，見到桌子還沒擺正，她就說：“古人
講過：‘席不正不食。’”即使兒子學了條古訓，也從實際生活中規(guī)范了他
的行為方式。
1888年，李叔同從九歲起，從常云莊先生受業(yè)，接受老式的正規(guī)教
育。頭年讀《孝經(jīng)》和《毛詩》，轉(zhuǎn)年讀《唐詩》、《千家詩》。十一歲讀“四
子書”、《古文觀止》等。十二歲后，學了兩年訓詁、《爾雅》和《說文解
字》。十四五歲時，又細讀了史漢精華和《左傳》等數(shù)種史籍。經(jīng)過七八
年家館課程，李叔同在經(jīng)史詩文和文字學等方面具備了扎實的根底，為
后來得以“文章驚海內(nèi)”、精研佛典打下了基礎(chǔ)。
從常云莊受業(yè)的三四年里，李叔同對《說文解字》興致尤濃，專心
致志地臨摹過《宣王獵碣》等篆字碑帖。還反復練寫過劉世安臨摹的文
徵明手書《心經(jīng)》，致使其小小年紀，作詩有“人生猶似西山日，富貴終
如草上霜”等一類句子，透露了他從小傾向佛門的心理素質(zhì)。
1895年，李叔同16歲考入設(shè)在城西北角文昌宮的輔仁書院，學習制
藝（八股文）。和當時天津另外兩處書院（三取書院、問津書院）一樣，
輔仁書院與官學已無多大區(qū)別，以考課為主，不再講學。每月考課兩次
�。ǔ醵�、十六兩日），一次為官課，一次為師課，分別由官方和掌教出題、
閱卷、評定等級，發(fā)給獎賞銀錢，以督促學業(yè)。李叔同在進入書院前，
已飽讀過經(jīng)史詩文，學有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺有
不盡之思緒需要寫出。按照格式，文章是要一個字一個字填寫在格子中
的，老師發(fā)下來的紙張又是有一定限量的。叔同每感到意猶未盡，紙短
文長，就在一格中改書兩字交卷，從而博得了“李雙行”的美稱。他的
|
