日蓮宗認為佛教的真髓存在于“妙法蓮華經”五字之中，主張唱題成佛。在教相上，立教、機、時、國、序等五綱教判；在實踐方面，立本門之本尊、題目、戒壇等三大秘法。日蓮宗作為日本佛教十三宗之一，深刻影響了日本社會�！冬F代世界佛學文庫：佛教改革家日蓮》概述了該宗創(chuàng)始人日蓮弘法度生的事跡，行文簡潔，脈絡清晰，語言質樸，故事感人。
目錄：
傳記篇
第一章預備時代
一、《法華經》和日蓮圣人
二、日蓮圣人和日本佛教
三、降誕
四、出家
五、游學
第二章嫌倉時代
一、清澄山的開教
二、小町的法戰(zhàn)
三、著《立正安國論》的目的及其內容
四、松葉之谷的火攻
五、往伊豆的流罪
六、小松原的法難
七、龍口的法難（上）傳記篇
第一章預備時代
一、《法華經》和日蓮圣人
二、日蓮圣人和日本佛教
三、降誕
四、出家
五、游學
第二章嫌倉時代
一、清澄山的開教
二、小町的法戰(zhàn)
三、著《立正安國論》的目的及其內容
四、松葉之谷的火攻
五、往伊豆的流罪
六、小松原的法難
七、龍口的法難（上）
八、龍口的法難（下）
九、從依智到佐渡
第三章佐渡時代
一、冢原的冰雪
二、著《開目鈔》的動機及其內容
三、一之谷的春天
四、《觀心本尊鈔》的內容及寫顯本尊的意義
五、赦免流罪
六、最后的諫諍
第四章身延山時代
一、身延山的自然界和他的生活
二、著《撰時鈔》和《報恩鈔》的動機及其內容
三、山居的圣者和他的信徒
四、在池上的入滅
教義簡篇在這兒所說的“是自力，可是也不一定是自力”，“是他力，可是也不一定是他力”的境界，就是應該統一泛神，和唯一神的最進步的宗教，所應采納的最善的信仰狀態(tài)。若說起絕對他力來的時候，當然帶著破壞個人自存的尊貴佛性的弊害。破壞佛性，滅失菩提心（宗教心）的信仰，究竟是二元的舊時代的遺物。這不是演說絕對平等自由，而且主張合一物心的現代以后的宗教。又所說的絕對自力，到蓮兒陷入一種的無神論；所以這也是缺乏宗教的價值。于此，我們不論到哪兒，也是主張“靠著自力的他力”，并且信“融合自力和他力”。這就是我們日蓮主義的信仰。這個力量，叫感應力或者“妙力”。
總而言之，我們的宗教，是靠著自力所開發(fā)自己的佛性的信念力，三身常住久遠本佛的偉大的護念力，和妙法本有不可思議的救濟力，這三力冥合，就感應道交的時候，我們就成了佛身。在這兒，纔結了理想的果子。
既然是“自力即他力”，就是“妙力”一一感應力。在我們的信仰生活，一定不要自己囚住自己，或是夸賞自力。到了兒對現出相對差別的相貌來的現象界里頭的很丑惡的自己，自覺我是一塊的煩惱，是罪孽的結晶，并且是苦惱的存在，就應當盡要一直的夤緣久遠本佛，和本法（妙法五字）的救濟眾生的大慈悲力，和摩訶不可思議力。若是不自覺自己是卑劣的，那不容易生起信仰的思念來。
我們只管解脫像地獄、餓鬼，和修羅聚在一塊似的，三界火宅的苦惱世界，要打算眺望常寂光的明月，就信仰最高尚《妙法蓮華經》，和三德有緣的佛陀，不生一點疑惑的時候，在我們心里，油然生出來的，就是《妙法連華經》的五個字了。所以天臺大師說：“因為信力的緣故，所以受納�！笨墒且呀浰艿男�，若是放任他的時候，就像水泡似的不久的就消滅了。所以所受的信，總得保持。大師又說：“因為念力的緣故，所以保持�！彼孕拍睿沁M入心髓里頭，千萬別忘的。
我們要實現成佛的理想，像已經過說的靠著信念唱題的一個修行，纔行哪。所以靠著信念，就受持的，究竟不外受待妙法五個字的“題目”了。受持“題目”的事，就是三尺高的小孩子，也可以辦到。這個比吃乳孩子，吃奶的事，還不容易么？又這個比他力念佛的易行，還不容易么？所以只若我們（孩子）受持（吃）本佛（親）給我們的本法五字（奶），就可以成“即身成佛”的大果。那有什么難的呢？那是不錯的。奉唱“題目”的事，是很容易的。若是不容易，那就不是救濟萬人的佛法�？墒欠畛邦}目”，盡在口里的修行，那是不成的。在口里念唱的時候，一定要在心里頭念唱；在心里奉唱之后，就應該在身體上實行。這是所說的遍滿“身口意”三業(yè)的唱題修行�？墒菃问亲约阂粋�人的修行，那不行。自己一個人的修行，總得為人們，為團體，為社會，為國家，和為世界的修行。就是得為社會奉仕的修行。圣人說：
……題目一一南無妙法蓮華經，有兩個意思。那是所謂“正、像”和“末法”。在正法的時代里頻，天親菩薩，和龍樹菩薩，已經念唱“題目”了；可是不過為自己的修行。在像法的時代里頭，南岳和天臺，也是竟奉唱題目“南無妙法蓮華經”了。可是這也是為自己的修行，役為一般人們講說過。這是現行的“題目”。進到末法時代，現在我日蓮，所念唱的“題目”，跟在前時代的題目不一樣；就是晉及自己的修行，和教比人們的“南無妙法蓮華經”。
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