李叔同（1880－1942），20世紀(jì)中國(guó)最富傳奇色彩的人物。
他是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)、戲劇、美術(shù)的先驅(qū)，也是佛教南山律宗第十一代祖師，集佛學(xué)大師和藝術(shù)大師于一身。
他創(chuàng)立了中國(guó)最早的話(huà)劇團(tuán)體“春柳社”，撰寫(xiě)中國(guó)第一部歐洲文學(xué)史，開(kāi)設(shè)中國(guó)第一堂人體寫(xiě)生課……他寫(xiě)下的《送別》傳唱至今，他的書(shū)法征服了魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、啟功、趙樸初……
他是杰出的教育家，豐子愷、劉質(zhì)平、曹聚仁、吳夢(mèng)非的老師。
他曾是翩翩貴公子，有著無(wú)數(shù)風(fēng)流韻事。
他在最璀璨的盛年遁入空門(mén)，終身苦行，慈悲度世，被稱(chēng)為“人天師范”。
他是生命絢爛到極致復(fù)歸于平淡的典型，他悲欣交集的一生無(wú)法復(fù)制。
他是天地間一個(gè)孤寂的僧侶，更是一位神圣的使徒。
作者簡(jiǎn)介：
瓦當(dāng)，70后詩(shī)人，小說(shuō)家，出版人，大學(xué)教師，著有作品《到世界上去》、《漫漫無(wú)聲》、《多情犯》、《去小姨家》等多部，被譽(yù)為70后最有潛力的作家之一。
目錄：
序言：人間已無(wú)李叔同
上篇人生傳奇
第一章二十文章驚海內(nèi)
一、津門(mén)早年
二、南遷上海
三、天涯五友
四、南洋公學(xué)·滬學(xué)會(huì)
五、母喪·出洋
第二章曾經(jīng)歡場(chǎng)色相因
一、楊翠喜
二、李蘋(píng)香
三、朱慧百·謝秋云·金娃娃·高翠娥
第三章“向西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻”
一、東京·春柳·茶花女
二、南社與《太平洋報(bào)》序言：人間已無(wú)李叔同
上篇人生傳奇
第一章二十文章驚海內(nèi)
一、津門(mén)早年
二、南遷上海
三、天涯五友
四、南洋公學(xué)·滬學(xué)會(huì)
五、母喪·出洋
第二章曾經(jīng)歡場(chǎng)色相因
一、楊翠喜
二、李蘋(píng)香
三、朱慧百·謝秋云·金娃娃·高翠娥
第三章“向西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻”
一、東京·春柳·茶花女
二、南社與《太平洋報(bào)》
三、浙一師
四、弘門(mén)二子
第四章索性做了和尚
一、助緣皈依
二、可敬不可學(xué)
三、李息逃禪有嘆欷
第五章孤云野鶴云水僧
一、發(fā)愿弘律
二、參禮印光
三、晚晴山房
第六章一輪圓月耀天心
一、南閩夢(mèng)影
二、悲欣交集
第七章弘一遺案
一、近代佛學(xué)復(fù)興思潮影響
二、佛學(xué)大師的悔懺精神
三、獨(dú)特的人格際遇
中篇代表作品
我在西湖出家的經(jīng)過(guò)
人生之最后
改過(guò)實(shí)驗(yàn)談
律學(xué)要略
青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)
佛法十疑略釋
清涼歌（五首）
晚晴集
下篇開(kāi)放討論
討論一：弘一大師的主要佛學(xué)思想是什么？
討論二：弘一大師的文藝思想何以超前？
討論三：如何評(píng)價(jià)弘一大師的書(shū)法藝術(shù)？
后記：深入大師的心靈之旅
參考書(shū)目第四章
索性做了和尚
一、助緣皈依李叔同的出家之所以令人吃驚和費(fèi)解，除了其前后形象反差太大，再有就是他出家前表面看上去幾乎毫無(wú)征兆，像是一次即興之作，一次行為藝術(shù)。
促成李叔同皈依佛門(mén)的，有兩個(gè)人極為關(guān)鍵，一是夏丏尊，一為馬一浮。
夏丏尊（1886-1946），浙江上虞人。他與李叔同同年赴日留學(xué)，先入東京宏文書(shū)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，兩年后考入東京高等工業(yè)學(xué)校，因未取得官費(fèi)資格，于1907年提前回國(guó)任教。他體格壯碩，與李叔同的清瘦構(gòu)成鮮明對(duì)比。兩人在東京并不認(rèn)識(shí)，在浙一師卻成了形影不離的好朋友。
李叔同長(zhǎng)夏丏尊六歲。李叔同胸懷遠(yuǎn)大，思想活躍；夏丏尊老成守舊，且多愁善感，自號(hào)“無(wú)悶居士”。兩人志趣相投，性格互補(bǔ)，相處甚融。夏丏尊自覺(jué)少年名士氣息已懺除將盡，只想在教育上做些實(shí)際功夫。他在浙一師前后供職十三年，李叔同待了七年。七年間他們朝夕相處，來(lái)往最為密切�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有夏丏尊，李叔同未必真會(huì)出家，至少不會(huì)那樣快。
1920年6月，弘一法師欲往新城貝山掩關(guān)，杭州的朋友們?cè)阢y洞巷虎跑寺下院為其餞行。席間，弘一法師指著夏丏尊對(duì)大家說(shuō)：“我的出家，大半由于這位夏居士的助緣，此恩永不能忘！”
夏丏尊聽(tīng)了不禁面紅耳赤，羞愧無(wú)以自容。因?yàn)橐粊?lái)“我當(dāng)時(shí)自己尚無(wú)信仰，以為出家是不幸的事情，至少是受苦的事情，弘一法師出家以后即修種種苦行，我見(jiàn)了常不忍”。二來(lái)，“他因我之助緣而出家修行去了，我卻豎不起肩膀，仍浮沉在醉生夢(mèng)死的凡俗之中，所以深深地感到對(duì)于他的責(zé)任，很是難過(guò)�！保ā逗胍环◣熤黾摇罚�
有一次，學(xué)校里來(lái)了一位名人做演講，李叔同和夏丏尊躲到西湖湖心亭上去吃茶。當(dāng)時(shí)夏丏尊對(duì)李叔同說(shuō)：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的�！闭f(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，夏丏尊也沒(méi)想到這句玩笑話(huà)會(huì)觸及李叔同的心靈。后來(lái)，弘一法師將此視為自己出家的一個(gè)遠(yuǎn)因。
清末民初，杭州寺廟眾多，有兩千余所，堪稱(chēng)佛地。西湖孤山旁邊有一座廣化寺，當(dāng)時(shí)李叔同的朋友馬一浮寄住寺中，積三年力專(zhuān)攻文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》三萬(wàn)六千余卷，李叔同也因此常到寺里去，并小住幾日。
李叔同與馬一浮結(jié)識(shí)于南洋公學(xué)時(shí)期，但真正來(lái)往成為朋友，是在杭州時(shí)期。馬一浮雖比李叔同小三歲，李叔同卻奉他為良師�！榜R先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的書(shū)也不及馬先生之多�！碧K曼殊也對(duì)馬一浮十分佩服，他曾向劉半農(nóng)提起：“此間有馬處士一浮，其人無(wú)書(shū)不讀，不慧曾兩次相見(jiàn)，談?wù)撴告�，令人忘機(jī)也。”即便自恃甚高，從不輕易許人的熊十力也對(duì)馬一浮佩服有加：“馬先生道高識(shí)遠(yuǎn)”。哲學(xué)家賀麟則評(píng)價(jià)其“兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教禮教理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果”。
馬一浮，1883年生于紹興讀書(shū)世家，自幼天資過(guò)人，十六歲時(shí)與周樹(shù)人、周作人兄弟同時(shí)參加縣試，周氏兄弟成績(jī)排在三十多名，馬一浮一舉奪魁，名震鄉(xiāng)閭。1903年，因英文優(yōu)異被聘為清駐美使館職員，得以沐浴歐風(fēng)美雨，遍窺西學(xué)典籍，甚至開(kāi)中國(guó)人研讀馬克思主義之先河。據(jù)周作人《知堂回想錄》所說(shuō)，馬一浮在清末就很有了名氣。然而此后，從二十多歲到五十多歲，自匿杭州陋巷，“日與古人為伍，不屑于世務(wù)”。馬一浮潛心研究學(xué)術(shù)，于儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)無(wú)不造詣精湛，書(shū)法亦為一代大家。
現(xiàn)存馬一浮致李叔同的信函共有五通，內(nèi)容大都涉及佛學(xué)交往，馬一浮先后寄《起信論筆削記》、《三藏法數(shù)》、《天親菩薩發(fā)菩提心論》、《凈土論》、《清涼書(shū)抄》等多部佛學(xué)著作給李叔同，對(duì)李叔同的熏習(xí)不謂不深。李叔同1917年3月在寫(xiě)給劉質(zhì)平的信中嘗言：“自去臘受馬一浮大士之熏陶，漸有所悟。世味平淡，職務(wù)多荒�！焙髞�(lái)，當(dāng)1924年弘一大師撰寫(xiě)《四分律比丘戒相表記自敘》時(shí)，再次提及馬一浮對(duì)他確立佛學(xué)信仰的影響：“余于戊午七月，出家落發(fā)。其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事儀集要》，并寶華《傳戒正范》，披玩周環(huán)，悲欣交集，因發(fā)學(xué)戒之愿焉。”
《毗尼事儀集要》為明末高僧智旭（居于靈峰）所述，《傳戒正范》為明末清初見(jiàn)月法師所著，皆為南山律學(xué)寶典。馬一浮希望李叔同能不踵流俗，像見(jiàn)月大師那樣“起南山已墜之宗，畢千華未了之案”（戒顯法師所作《見(jiàn)和尚像贊》）。弘一法師心領(lǐng)神會(huì)，遂“披玩周環(huán)，悲欣交集”，終于走上弘律之路，成為一代大師，未曾辜負(fù)馬一浮的期望。有意思的是，李叔同受馬一浮影響出家，而馬一浮雖精通佛學(xué)，但從未皈依，非但如此，1923年，他更是像梁漱溟那樣，由釋返儒，專(zhuān)研六藝，成為新儒學(xué)代表人物。
弘一法師身后，馬一浮有《題弘一法師本行記》七律一首：“僧寶空留窣堵磚，一時(shí)調(diào)御感人天。拈華故示悲欣集，入草難求肯諾全。竹葦摧風(fēng)知土脆，芭蕉泫露識(shí)身堅(jiān)。南山靈骨應(yīng)猶在，只是金襕已化煙。”詩(shī)后有注：“師持律為諸方所推，遠(yuǎn)紹宣律師，為中興南山宗尊宿，人謂末法希有�！笨梢�(jiàn)其對(duì)弘一法師的佛行評(píng)價(jià)甚高。
馬一浮住廣化寺內(nèi)，李叔同則住在廣化寺旁一所專(zhuān)為那些在家的客人居住的痘神祠上。李叔同偶爾也到寺內(nèi)僧人的住處走走看看，感覺(jué)出家人的生活很有意思。
據(jù)豐子愷回憶，就在那個(gè)時(shí)候，本來(lái)常讀性理之書(shū)的李叔同，忽然信了道教。案上常常披著道教的經(jīng)書(shū)，而且“他自己關(guān)起房門(mén)來(lái)研究道學(xué)”。
有一次，夏丏尊偶然從一本日本刊物上見(jiàn)到一篇關(guān)于斷食的文章，文中介紹斷食“能使人除舊換新，改去惡德，生出偉大的精神力量”，又可治療各種疾病，并詳述其方法和注意事項(xiàng)。夏丏尊向李叔同說(shuō)起，李叔同很感興趣，便將雜志要了過(guò)去。此后兩人時(shí)常談起斷食的事，“有機(jī)會(huì)時(shí)最好斷食來(lái)試試”。夏丏尊只是說(shuō)說(shuō)，他沒(méi)想到李叔同真的自己跑去斷食了。事后，他責(zé)問(wèn)李叔同為什么不告訴他，李叔同笑著說(shuō)：“你是能說(shuō)不能行的，并且這事預(yù)先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來(lái)，容易發(fā)生波折�！�
李叔同萌生斷食的念頭，便與西泠印社社友葉為銘（字品三）商量，想找個(gè)清靜的地方。葉品三推薦虎跑寺可為合適地點(diǎn)。又經(jīng)丁輔之先生介紹，李叔同就去了虎跑寺。
李叔同選擇斷食自丙辰嘉平一日（1916年12月25日）始，至丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）止，共十八天。“第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量�！崩钍逋瑢�(xiě)有《斷食日記》，仔細(xì)記錄下了斷食的全過(guò)程。十二月一日，晴，微風(fēng)，五十度（華氏溫度，約10攝氏度）。斷食前期第一日。疾稍愈，七時(shí)半起床。是日午食粥二盂，紫蘇葉片，豆腐三小方。晚五時(shí)食粥三盂，紫蘇葉二片，梅一枚。午后到寺外運(yùn)動(dòng)。
余平日之常課，為晨起冷水擦身，日光浴，眠前熱水洗足。自今日起冷水擦身暫停，日光浴時(shí)間減短，洗足之熱水改為溫水，因欲使精神聚定，力避冷熱極端之刺激也。對(duì)于后人斷食者，應(yīng)注意如下：
（一）未斷食時(shí)練習(xí)多食冷開(kāi)水。斷食初期改食冷生水，漸次加多。因斷食時(shí)日飲五杯冷水殊不易、且恐腹瀉也。
�。ǘ⿺嗍吵跗跁r(shí)之米粥或米湯，于微溫時(shí)食之，不可太熱，因與冷水混合，恐致腹痛。
……這次斷食，進(jìn)行得十分順利。他非但不覺(jué)痛苦，反而自感身心靈化，似有仙象。斷食期間，他以寫(xiě)毛筆字打發(fā)時(shí)間，筆力絲毫不減，而心氣比平時(shí)更靈敏、暢達(dá)。斷食結(jié)束，他特意攝影留念，并制成明信片分送友人，上面印有“某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂(lè)康強(qiáng)——欣欣道人記”字樣。李叔同自覺(jué)如脫胎換骨一般，遂依老子《道德經(jīng)》“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”句意，化名李嬰。他將此次斷食視為皈依的近因。
李叔同虎跑斷食歸來(lái)，曾帶豐子愷一起去訪(fǎng)問(wèn)過(guò)馬一浮。豐子愷在《陋巷》一文中記述說(shuō)：“我跟著Ｌ先生走進(jìn)這陋巷中的一間老屋，就看見(jiàn)一位身材矮胖而滿(mǎn)面須髯的中年男子從里面走出來(lái)迎接我們。我被介紹，向這位先生一鞠躬，就坐在一只椅子上聽(tīng)他們的談話(huà)。我其實(shí)全然聽(tīng)不懂他們的話(huà)，只是斷片地聽(tīng)到什么‘楞嚴(yán)’、‘圓覺(jué)’等名詞，又有一個(gè)英語(yǔ)‘philosophy’出現(xiàn)在他們的談話(huà)中。這英語(yǔ)是我當(dāng)時(shí)新近記誦的，聽(tīng)到時(shí)怪有興味。可是話(huà)的全體的意義我都不解�！崩钍逋隈R一浮那里借閱了許多佛學(xué)書(shū)籍，如《普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》，并且“有了念珠”，開(kāi)始在自己室內(nèi)供奉地藏、觀世音佛像。
陰歷年假到了，李叔同沒(méi)回上海陪日妻，而是選擇到虎跑寺過(guò)年。二月初五，是他母親忌日，他特意提前兩天過(guò)去，在寺里誦了三天的《地藏經(jīng)》，為母親回向（以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，或?yàn)橥稣咦返�，以期亡者安穩(wěn)）。恰巧馬一浮的朋友彭遜之，也準(zhǔn)備入山習(xí)靜，馬一浮便陪他去虎跑寺。李叔同天津舊交、詩(shī)人王守恂（時(shí)任錢(qián)塘道尹），與其一并到寺中晤談，后來(lái)王寫(xiě)下《惜才》一文，記錄了幾人見(jiàn)面的情景：“余友李叔同，習(xí)靜定慧寺，約往談赴之。座上客四人，皆倜儻不羈，相與談?wù)摚月斆骺ナ恳�。率通�?nèi)典，并于儒書(shū)國(guó)故，娓娓然有卓識(shí)焉。一為彭君，在十日內(nèi)即剃度；一為陳君，為月霞僧弟子；一為劉君，曾受菩薩戒；一為馬君，矢為佛弟子，斷絕肉食。是四君子者，志相同，道相合。”
馬君者，即為馬一浮。彭君者，即春節(jié)前來(lái)寺的彭遜之。彭遜之又名東亞破佛，也是南社中的奇人。他精通周易、中醫(yī)，旁雜小說(shuō)、翻譯，著有《竹泉生女科舉要》、《天命說(shuō)》及小說(shuō)《殲鯨記》、《雙靈魂》，譯有日本作家?guī)r谷蘭軒的小說(shuō)《棲霞女使》等。
這次聚談后僅過(guò)十天，彭遜之便剃度為僧。李叔同目睹了他受戒的全過(guò)程，大受感動(dòng)，很快亦皈依了悟和尚，法名演音，號(hào)弘一。那天是舊歷戊午年正月十五日（公歷1918年2月25日）。
弘一當(dāng)時(shí)并不了解，彭遜之的皈依原由和自己完全不同。彭治《易》經(jīng)年，后受馬一浮影響，轉(zhuǎn)而向佛，因推算自己命中有劫，出家才得豁免，遂遁入空門(mén)。彭出家后，癡迷“中夜起坐”法，以為是“成佛秘要”。馬一浮對(duì)此很不以為然，告他“一入魔宮，動(dòng)經(jīng)塵劫”，“公即作佛，浮亦甘處大闡提”。
馬一浮曾托李叔同給彭遜之帶去佛書(shū)數(shù)種，有《天親菩薩發(fā)菩提心論》、《楞嚴(yán)懺法》、《大悲心咒行法》、《刪定止觀》等，意在勸其精研內(nèi)典，勿以修行繁復(fù)為苦，循序漸進(jìn)。怎奈彭遜之固執(zhí)己見(jiàn)，一意孤行，又與寺中長(zhǎng)老多有齟齬，最終還俗。馬一浮早已料到此結(jié)果，安慰他道：“末法緇流，難與為伍，實(shí)非賢者棲泊之地�！�
馬一浮待彭遜之甚厚，彭出家后，留下一妻二子，生活無(wú)著落，馬一浮常以潤(rùn)筆之資周濟(jì)，直至其子就業(yè)。后來(lái)彭遜之因信命理之言，自沉錢(qián)塘江底，被人救起。見(jiàn)其無(wú)人照顧，馬一浮又擔(dān)負(fù)起了護(hù)理之責(zé)。
馬一浮曾將弘一和彭遜之作過(guò)比較，評(píng)價(jià)說(shuō)：“弘一法師天才不及安仁（即彭遜之），而持律守一，一事不茍，由今觀之，成就乃有過(guò)之�！保ㄞD(zhuǎn)引自陳星《李叔同身邊的文化名人》）
彭遜之于1946年去世，享年七十一歲，馬一浮撰文緬懷，總括其生平如下：“故人溧陽(yáng)彭遜之俞，才敏有奇氣。壯歲治《易》，于象數(shù)獨(dú)具解悟。四十后出家為僧，號(hào)安仁大士，不屑屑于教義，自謂有得于禪定，而頗取神仙家言，以是佛者或外之。晚歲反儒服，治《春秋》、《周禮》，著書(shū)不輟。年七十一無(wú)疾而終。先一日，預(yù)知時(shí)至，沐浴更衣，語(yǔ)人曰：吾明日行矣！次日果泊然坐化，莫測(cè)其所詣也。余與君交舊，雖持論不同，甚重其專(zhuān)且勤又篤。老居困，不易其所好。今驗(yàn)于君之逝，蓋其平日之所存，非可茍而致者。因?yàn)樵?shī)以哀之，時(shí)丙戌八月幾望也。”
這年寒假過(guò)后，李叔同仍回到學(xué)校里來(lái)。他告訴夏丏尊。自己計(jì)劃暫以居士資格修行，寄住在虎跑寺，暑假后將辭去教職。
李叔同的這番話(huà)讓夏丏尊感到難過(guò)，想到“平素所敬愛(ài)的這樣的好友”，將棄他遁入空門(mén)去了，不勝寂寞之感。隨著暑假的臨近，夏丏尊愈發(fā)感覺(jué)苦悶。終于有一次，他忍不住出言相激：“這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！”
夏丏尊這話(huà)原是憤激之談，因?yàn)樾睦镫y過(guò)得熬不住了，不覺(jué)脫口而出。說(shuō)出以后，自己也就后悔。李叔同只是笑笑，似毫不介意。
暑假前，李叔同提前結(jié)束考試。他將書(shū)籍字畫(huà)衣服等等，分贈(zèng)給夏丏尊、豐子愷、劉質(zhì)平等同事和學(xué)生，將自己的篆刻及所藏名家篆刻贈(zèng)給西泠印社。隨后，換上麻布長(zhǎng)衫，與最心愛(ài)的弟子豐子愷、劉質(zhì)平合影留念后，即往虎跑寺出家。李叔同正式出家日，為1918年6月31日，正好是大勢(shì)至菩薩生日。
這個(gè)暑假，夏丏尊因照顧自己生病的父親，沒(méi)有見(jiàn)到李叔同。等他開(kāi)學(xué)后再去虎跑看望自己的好友時(shí)，大吃一驚，李叔同已“剃去短須，頭皮光光，著起海青，赫然是個(gè)和尚了！”
夏丏尊驚問(wèn)：“不是說(shuō)暫時(shí)做居士，在這里住住修行，不出家的嗎？”
弘一法師笑道：“這也是你的意思，你說(shuō)索性做了和尚……”
夏丏尊感慨萬(wàn)千，卻無(wú)言以對(duì)。這次見(jiàn)面，弘一法師寫(xiě)了《楞嚴(yán)大勢(shì)至念佛圓通章》，送給夏丏尊以為紀(jì)念，并加跋語(yǔ)，詳述因緣，“愿他年同生安養(yǎng)共圓種智”。臨別時(shí)，夏丏尊表示將盡力護(hù)法，吃素一年，弘一法師以一句“阿彌陀佛”作答。
據(jù)夏丏尊回憶，在此之前，李叔同曾數(shù)次想離開(kāi)杭州一師，有時(shí)是因?qū)τ趯W(xué)校管理有所不滿(mǎn)，有時(shí)是因?yàn)榱碛袆e處聘請(qǐng)。幾次要走，都是夏丏尊苦勸挽留。有段時(shí)間，李叔同同時(shí)受聘于南京高師，杭州南京兩處跑，一個(gè)月中要坐夜車(chē)奔波好幾次，煞是辛苦。眼見(jiàn)好友因出家而要離自己而去，“而信仰上的事，不比尋常名利關(guān)系，可以遷就”，夏丏尊知道這次是挽留不住了，甚至后悔從前也不該留他，以為“他若早離開(kāi)杭州，也許不會(huì)遇到這樣復(fù)雜的因緣的”。
李叔同的出家對(duì)夏丏尊觸動(dòng)很大，也使他倍感尷尬。他在《弘一大師之出家》一文中寫(xiě)到自己內(nèi)心的后悔：“自從他出家以后，我已不敢再毀謗佛法，可是對(duì)于佛法見(jiàn)聞不多，對(duì)于他的出家，最初總由俗人的見(jiàn)地，感到一種責(zé)任。以為如果我不苦留他在杭州，如果不提出斷食的話(huà)頭，也許不會(huì)有虎跑寺馬先生彭先生等因緣，他不會(huì)出家。如果最后我不因惜別而發(fā)狂言，他即使要出家，也許不會(huì)那么快速。我一向?yàn)檫@責(zé)任之感所苦，尤其在見(jiàn)到他作苦修行或聽(tīng)到他有疾病的時(shí)候�！�
自李叔同出家以后，夏丏尊也開(kāi)始“親近佛典，略識(shí)因緣之不可思議，知道像他那樣的人，是于過(guò)去無(wú)量數(shù)劫種了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是希有的福德，正應(yīng)代他歡喜，代眾生歡喜，覺(jué)得以前的對(duì)他不安，對(duì)他負(fù)責(zé)任，不但是自尋煩惱，而且是一種僭妄了”。
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