本書以1936年上海中華書局出版的《新民說》為原本，結(jié)合編者搜集甄選研究《新民說》問世百年來的影響的學(xué)術(shù)論文集、社會輿論關(guān)于梁啟超于中國啟蒙思想史上的貢獻(xiàn)，依據(jù)全書20節(jié)文字，在體例上精心設(shè)計(jì)了發(fā)表背景、社會反響、原文賞析、今日看點(diǎn)四個(gè)欄目，以求在保留梁任公“筆端常帶感情”、催人奮進(jìn)、令人熱血沸騰的文字韻味的同時(shí)，幫助大家更好的理解和消化這些跨過百年，仍然具有強(qiáng)勁生命力、具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的寶貴文化遺產(chǎn)�！缎旅裾f》揭示了這樣一個(gè)道理：中國社會要實(shí)現(xiàn)近代化，首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國人的近代化。我們今天讀《新民說》仍會感到心靈的震顫，實(shí)在是因?yàn)榱喝喂?dāng)年在文中關(guān)于中國人未來之人格特性的轉(zhuǎn)變、社會風(fēng)尚之變遷，具有極其精準(zhǔn)和一針見血的預(yù)見。這對于現(xiàn)今處在思想大變革前沿、努力尋求著精神層面、文化領(lǐng)域上的出路的我們來說，無異于一盞指路明燈。
作者簡介：
梁啟超（1873年—1929年），廣東新會人，字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人。廣東新會人，清光緒舉人，中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。近代維新派代表人物、領(lǐng)袖，學(xué)者，和其師康有為一起，倡導(dǎo)維新變法，并參與“戊戌變法”，史稱“康梁”。他早年積極鼓吹和推進(jìn)維新運(yùn)動，隨后又深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會的變革，是偉大的社會活動家。離開政壇以后，先后在清華大學(xué)、南開大學(xué)等校執(zhí)教，擔(dān)任過京師圖書館館長、司法儲才館館長等職。他亦是著名新聞報(bào)刊活動家。他的文章富有獨(dú)特的歷史視角，令人深思，《新民說》是其啟蒙思想影響最為深遠(yuǎn)的代表作。
目錄：
編序
第一節(jié)敘論
第二節(jié)論新民為今日中國第一急務(wù)
第三節(jié)釋新民之義
第四節(jié)就優(yōu)勝劣敗之理以證新民之結(jié)果而論及取法之所宜
第五節(jié)論公德
第六節(jié)論國家思想
第七節(jié)論進(jìn)取冒險(xiǎn)
第八節(jié)論權(quán)利思想
第九節(jié)論自由
第十節(jié)論自治
第十一節(jié)論進(jìn)步(一名中國群治不進(jìn)之原因)
……第一節(jié)敘論
《新民說》是梁啟超在1902年到l906年期間以單篇政論的形式發(fā)表在其創(chuàng)刊的《新民叢報(bào)》上的專欄文章，取筆名“中國之新民”，故文中多自稱“新民子”。
1898年由康有為、梁啟超等發(fā)起的“戊戌變法”遭到以慈禧太后為代表的清廷頑固派的反對和鎮(zhèn)壓，清廷大肆搜捕變法維新人士及其家人，在這種嚴(yán)峻的國內(nèi)政治高壓下，“康梁”二人逃亡日本。雖然身遭迫害，無奈飄零異國他鄉(xiāng)，但梁啟超等人的愛國救國熱情從未熄滅過。維新變法的失敗已經(jīng)用血的教訓(xùn)表明要在中國通過實(shí)行資產(chǎn)階級改良來推進(jìn)社會變革的道路行不通。走出國門后的梁啟超，對于日本明治維新后實(shí)行“君主立憲”制所取得的成就表示歆羨，同時(shí)以日本為窗口，他大量吸收西方哲學(xué)思想，與其師康有為不同，他對于西方哲學(xué)思潮的接受很快。他于l902年2月在日本橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，從創(chuàng)刊到1907年11月停辦，前后六年共刊行出版九十六期。其帶來的影響于國內(nèi)國外華人中，無異于一場思想界的颶風(fēng)。
梁啟超在1902年4月份寫信給康有為提及自己創(chuàng)刊的《新民叢刊》影響，毫不掩飾欣喜自豪：“銷場之旺，真不可思議”．當(dāng)時(shí)每冊印行五千份，這是很驚人的數(shù)目，而且“每一冊出，內(nèi)地翻刻本輒十?dāng)?shù)”。是年冬天，黃遵究致書梁啟超說：“此半年中，中國四五十家之報(bào)，無一非助公之舌戰(zhàn)，拾公之牙慧者乃至……大吏之奏折，試官之題目，亦剿襲而用之”。在這里，《新民叢報(bào)》的影響也可以看做是《新民說》的影響，畢竟這個(gè)專欄才是該刊的靈魂，在創(chuàng)刊的初期尤其是這樣。
魯迅于1902年4月抵日本求學(xué)，他是梁啟超《新民說》最忠誠熱心的讀者，從那時(shí)候起，繼承梁氏“新民”中“改造國民性”成為魯迅日后重要的思考內(nèi)容。十幾年后，在湖南出現(xiàn)了一個(gè)重要的新文化團(tuán)體，名字叫“新民學(xué)會”。而且從那以后，約半個(gè)世紀(jì)“新民”常被用作人名、地名、商標(biāo)�！靶旅瘛币辉~并非由梁氏首創(chuàng)但其影響之大，則是從《新民說》開始的。
第二節(jié)?論新民為今日中國第一急務(wù)
發(fā)表背景
鴉片戰(zhàn)爭以來，為了救中國，幾代知識分子進(jìn)行了多方面的探索。最初提出“師夷長技以制夷”，表達(dá)了學(xué)習(xí)西方、制馭西方的愿望。此后有人強(qiáng)調(diào)“技”，就是“自強(qiáng)以練兵為要，練兵以制器為先”，乃至“中體西用”論。也有人從另外角度考慮問題：（西方）“治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利”，“育才于學(xué)堂，議政于議院，君民一體，上下同心”才是”本”、”源”、”體”，主張學(xué)這個(gè)，以便趕上和超過西方。
在中日甲午戰(zhàn)爭后、洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)之時(shí)，梁啟超意識到，僅靠軍事裝備、機(jī)械技術(shù)的近代化并不能使中國振興。他認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動之所以沒能改變中國被動挨打的地位，是因?yàn)檠髣?wù)派雖講“變法”但卻不知“變法之本原”，沒有抓住近代化的根本。相反“練兵如不練”，“通商如不通”，“開礦如不開”，“興學(xué)如不興”，成效甚微。他斷言，中國如仍按洋務(wù)派的主張去做，即使再過50年，頂多“亦不過多得此等學(xué)堂、洋操數(shù)個(gè)而已，一旦有事，則亦不過如甲午之役，望風(fēng)而潰�！保郏菽堑降自鯓硬拍苁怪袊衽d、實(shí)現(xiàn)近代化呢？梁啟超認(rèn)為：“三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源�！庇纱怂偨Y(jié)為：中國“能興民權(quán)，斷無可亡之理”，今日“言愛國必自興民權(quán)始�！边@就是說，興民權(quán)亦即政治民主化乃是振興中華、實(shí)現(xiàn)近代化的關(guān)鍵一環(huán)。離開政治民主化，中國就無從近代化。他堅(jiān)信，一旦中國能興民權(quán)，“則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國同”［］，一定能趕上西方先進(jìn)國家。
《新民說》是梁啟超在對比中西文化巨大差異的基礎(chǔ)上而提出的改造國民性課題，其理論基礎(chǔ)是嚴(yán)復(fù)所介紹的進(jìn)化論、社會有機(jī)體論。他在流亡日本期間，受到以盧梭為代表的資產(chǎn)階級啟蒙思想家們的學(xué)說尤其是近代國家觀的啟發(fā)，認(rèn)識到“國民”在國家中的主體地位、作用后的必然結(jié)果。梁啟超認(rèn)為民族主義是立國之本，是抵御外辱的有效手段，而全體國民資格的具備是民族主義實(shí)現(xiàn)的前提。“新民”的實(shí)質(zhì)就是塑造一種嶄新的人格，從而實(shí)現(xiàn)社會近代化、現(xiàn)代化，令國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)；《新民說》的主干和精髓在于提倡“道德革命”的“新民德”；“新民”的途徑是輿論宣傳和社會教育。
社會反響
為了深入探尋《新民說》的思想內(nèi)涵，不少學(xué)者還將它與其他啟蒙思想進(jìn)行比較研究。一些學(xué)者對嚴(yán)復(fù)、梁啟超的啟蒙思想進(jìn)行了比較，認(rèn)為他們均提出了“鼓民力”、“開民智”、“新民德”的“三民”思想和“新民”理論，都意識到人的近代化的歷史課題，并進(jìn)行了大量的啟蒙宣傳工作，同時(shí)，對二人在啟蒙理論、思想內(nèi)容、語言形式、影響方面也作了比較。其中，有觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)長期堅(jiān)持啟蒙不變，而梁啟超則“多變”，認(rèn)為梁啟超西學(xué)知識難與嚴(yán)復(fù)比肩，由于文體的關(guān)系，梁啟超啟蒙宣傳的效應(yīng)更大，但不及嚴(yán)復(fù)啟蒙宣傳的深入、久遠(yuǎn)。也有學(xué)者將梁啟超與陳獨(dú)秀的啟蒙思想進(jìn)行比較，認(rèn)為二者走上啟蒙道路的個(gè)人經(jīng)歷大致相同，都是在政治變革或革命失意后走上啟蒙道路的，二者有相同啟蒙動因，在啟蒙思想的邏輯構(gòu)成上都偏重于從國民與國體、立人與立國的關(guān)系上做文章，都對個(gè)人與社會的關(guān)系給予充分的關(guān)注；但梁啟超從民族救亡的角度強(qiáng)調(diào)“公”德，張揚(yáng)“利群”，陳獨(dú)秀則立足于民主啟蒙的重心而力倡個(gè)人的“獨(dú)立自主”。
梁啟超的《新民說》是一部里程碑式的著作，后人的論述盡管出發(fā)點(diǎn)、表現(xiàn)方式有所不同，但始終不曾擺脫梁啟超的影響，尤其是“公德”、“合群”、“國家思想”的論述，幾乎成為20世紀(jì)國民教育的指導(dǎo)思想。同時(shí)，《新民說》的倫理思想比較系統(tǒng)化、理論化，在我國倫理思想發(fā)展史上有著重要的地位。馬永山、楊奮澤認(rèn)為，梁啟超提出了一個(gè)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和吸收西方文化相結(jié)合的改造、更新中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，顯示出其開拓、創(chuàng)新的意義。
原文賞析
吾今欲極言新民為當(dāng)務(wù)之急，其立論之根柢有二：一曰關(guān)于內(nèi)治者，一曰關(guān)于外交者。
所謂關(guān)于內(nèi)治者何也？天下之論政術(shù)者多矣，動曰：某甲誤國，某乙殃民，某之事件政府之失機(jī)，某之制度官吏之溺職……，若是者，吾固不敢謂為非然也。雖然，政府何自成？官吏何自出？斯豈非來自民間者耶？某甲、某乙者，非國民之一體耶？久矣夫，聚群盲不能成一離婁［］，聚群聾不能成一師曠［］，聚群怯不能成一烏獲［］。以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤？西哲常言：政府之與人民，猶寒暑表之與空氣也。室中之氣候與針里之水銀，其度必相均，而絲毫不容假借。國民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴(yán)冬之際置表于沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣。國民之文明程度高者，雖偶有暴君污吏虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之，譬猶溽暑之時(shí)置表于冰塊上，雖其度忽落，不俄頃則冰消而漲如故矣。然則茍有新民，何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也。夫吾國言新法數(shù)十年而效不者，何也？則于新民之道未有留意者也。
今草野憂國之士，往往獨(dú)居深念，嘆息想望，曰：安得賢君相，庶拯我乎？吾未知其所謂賢君相者，必如何而始為及格？雖然，若以今日之民德、民智、民力，吾知雖有賢君相而亦無以善其后也。夫拿破侖曠世之名將也，茍授以旗、綠［］之惰兵，則不能敵黑蠻。哥倫布航海之大家也，茍乘以朽木之膠船，則不能渡溪沚。彼君相者，非能獨(dú)治也，勢不得不任疆［］臣，疆臣不得不任監(jiān)司，監(jiān)司不得不任府縣，府縣不得不任吏胥。此諸級中人，但使其賢者半，不肖者半，猶不足以致治，而況乎其百不得一也？今為此論者，固知泰西政治之美，而欲吾國之效之矣，但推其意，得毋以若彼之政治，皆由其君相獨(dú)力所制造耶？試與一游英美德法之都，觀其人民之自治何如？其人民與政府之關(guān)系何如？觀之一省，其治法儼然一國也；觀之一市、一村落，其治法儼然一國也；觀之一黨會、一公司、一學(xué)校，其治法儼然一國也，乃至觀之一人，其自治之法，亦儼然治一國也。譬諸鹽咸性，積鹽如陵，其咸愈濃，然剖分此如陵之鹽為若干石，石為若干斗，斗為若干升，升為若干顆，顆為若干阿屯［］，無一不咸，然后大咸乃成。摶沙授粉而欲以求咸，雖隆之高于泰岱，猶無當(dāng)也。故英美各國之民，常不待賢君相而足以致治。其元首，則堯舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也；其官吏，則曹參之醇酒可也，成瑨之坐嘯亦可也。何也？以其有民也。故君相常倚賴國民，國民不倚賴君相。小國且然，況吾中國幅員之廣，尤非一二人之長鞭所能及者耶。
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