馮友蘭
馮友蘭（1895——1990），字芝生，河南唐河縣人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。曾長(zhǎng)期任教清華大學(xué)哲學(xué)系，歷任清華及西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)、清華校務(wù)委員主席�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)教授。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。馮友蘭對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究有著重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。馮友蘭所著的《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書(shū)，以為“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。
1915年，馮友蘭考上北京大學(xué)。1918年6月，從北京大學(xué)畢業(yè)回到開(kāi)封，在一所中等學(xué)校教書(shū)。1919年考取了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的研究院研究生。他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成了《中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)》一文，指出：中國(guó)之所以沒(méi)有近代科學(xué)，并非是中國(guó)人愚笨，“非不能也，是不為也”。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)利。中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國(guó)無(wú)近代科學(xué)的落后。在美期間，馮友蘭還拜會(huì)了蒞美訪問(wèn)、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)�，共同探討了東西文化的若干問(wèn)題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕罚|西文明之比較）一文，發(fā)表在國(guó)內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，認(rèn)為中西文化之爭(zhēng)絕非古今之爭(zhēng)，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時(shí)對(duì)此書(shū)的觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫(xiě)成《梁漱溟的（東西文化及其哲學(xué)）》一文，向美國(guó)學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。
1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類(lèi)：第一類(lèi)是損道，第二類(lèi)是益道，第三類(lèi)是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對(duì)“天然”與“人為”的不同看法。馮友蘭主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但因自己對(duì)儒家思想的偏愛(ài)，他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。
1925年，馮友蘭在當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史，同時(shí)，還給美國(guó)人辦的一所華語(yǔ)學(xué)校講授莊子。在此期間，他的主要著作是1926年出版的《人生哲學(xué)》。馮友蘭在后來(lái)回憶說(shuō)：“在我的哲學(xué)思想中，先是實(shí)用主義占優(yōu)勢(shì)，后來(lái)是新實(shí)在論占優(yōu)勢(shì)�！保ā度商米孕颉罚┰凇度松軐W(xué)》這本書(shū)中，他自稱持新實(shí)在主義觀點(diǎn)，并力圖把新實(shí)在主義同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，這一思想在他后來(lái)建構(gòu)的新理學(xué)體系中得到了充分的發(fā)揮。
1927——1937年，是馮友蘭集中精力研究中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)期。1931年和1934年，他的《中國(guó)哲學(xué)史》上、下卷出版。該書(shū)是繼《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（胡適）之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作，代表了20世紀(jì)30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平。此書(shū)后來(lái)還被馮友蘭的美國(guó)學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為“釋古派”，與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證儒家哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。這為他后來(lái)創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，也做了必要的理論準(zhǔn)備。
1937——1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系在此間創(chuàng)制而成。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開(kāi)，馮友蘭雖身處后方，卻因心系中華民族之存亡而憂心感慨。在暫避長(zhǎng)沙時(shí)，他曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼�！�1946年5月，西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫(xiě)了碑文。碑文氣勢(shì)磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢。
從1939年起，他先后出版了《新理學(xué)》、《新事論》（1940年）、《新世訓(xùn)》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。關(guān)于馮友蘭著此六書(shū)的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也�！边@六部書(shū)，構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系，馮先生將這些著作總稱為“貞元之際所著書(shū)”或“貞元六書(shū)”，表示中華民族一定能復(fù)興的堅(jiān)定信念。
1946年，他講授中國(guó)哲學(xué)史并將講稿整理成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，由紐約麥克米倫公司出版。1947年，馮友蘭結(jié)束美國(guó)考察，毅然決然地返回祖國(guó)。1948年秋，當(dāng)選為南京中央研究院院士，并被選為院士會(huì)議評(píng)議會(huì)委員。1949年春，馮友蘭辭去本兼各職，曾先后被選為第二、三、四、五、六屆全國(guó)政協(xié)委員和四屆全國(guó)人大代表，然而，他在學(xué)術(shù)上并不順利。在剛剛解放的1950年，哲學(xué)界即展開(kāi)了對(duì)他的批判。在解放初的思想改造運(yùn)動(dòng)中，以及后來(lái)的歷次反右運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭不但其思想被當(dāng)作唯心主義代表屢遭批判，其人也被打成反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而成為批斗的重點(diǎn)對(duì)象，備受折磨。直到1968年秋，毛澤東在一次講話中提到：北大有個(gè)馮友蘭搞唯心主義，我們?nèi)粢c(diǎn)唯心主義，還要找他。得此“特赦”，他才離開(kāi)牛棚勉強(qiáng)恢復(fù)自由。直到1972年尼克松訪華，馮家被定為外賓訪問(wèn)的開(kāi)放戶時(shí)，才算過(guò)上比較正常的生活。
1980年開(kāi)始，馮友蘭以耄耋之年，手握如椽巨筆，重寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》。從而真正得以把自己80年來(lái)對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文化的研究所得、體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，成為一家之言。經(jīng)過(guò)十年的艱苦努力，在1989年完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》。
馮友蘭一生為了治學(xué)，收藏有中外圖書(shū)數(shù)萬(wàn)冊(cè)，其中不乏古籍和善本圖書(shū)。尤對(duì)中外哲學(xué)史料的收藏較為系統(tǒng)，文史著作大半。1994年，親屬遵照先生遺愿，將其藏書(shū)捐贈(zèng)給清華大學(xué)收藏，清華大學(xué)圖書(shū)館建立有“馮友蘭文庫(kù)”。文庫(kù)主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料，現(xiàn)有7000余冊(cè)圖書(shū)。馮友蘭一生的哲學(xué)史研究及哲學(xué)思想的演變過(guò)程，一直是圍繞著中西文化問(wèn)題這一中心來(lái)展開(kāi)的。他曾回憶說(shuō)：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫(xiě)了幾部書(shū)和不少的文章，所討論的問(wèn)題，籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題。我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭(zhēng)，以及我在這個(gè)斗爭(zhēng)中何以自處，這一類(lèi)的問(wèn)題，是我所正面解決和回答的問(wèn)題�！保ā度商脤W(xué)術(shù)文集》自序）
馮友蘭一生著作豐厚，哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。馮友蘭被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
經(jīng)典語(yǔ)錄
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
所謂名譽(yù)者，是眾人對(duì)于我的過(guò)人之處的承認(rèn)；若我雖有過(guò)人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過(guò)人之處，名亦不立。
人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無(wú)法改變的部分。
我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)：精其選，解其言，知其意，明其理。
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