第一章拂去歷史的塵埃
20世紀(jì)是我國(guó)近代史中變革最激烈的時(shí)代，從滿清王朝、戊戌變法、辛亥革命到民國(guó)成立，又歷軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)人民歡欣鼓舞地迎接新中國(guó)誕生。
張充仁愛憎分明的一生，基本上貫穿了整個(gè)20世紀(jì)，本書將盡可能客觀、真實(shí)地?cái)⑹鲆晃焕纤囆g(shù)家、一位虔誠(chéng)的基督徒，在20世紀(jì)中的人生經(jīng)歷與時(shí)代變革之間演變的故事；展示激烈動(dòng)蕩的大環(huán)境對(duì)他的影響，以及他身處激流中所作出的卓越貢獻(xiàn)。
為了使讀者對(duì)張充仁所處時(shí)代的歷史背景有個(gè)比較客觀的了解，筆者搜集了一些文史資料，作為本書開卷的“引言”。
第一節(jié)徐光啟先賢奠徐匯
在上海西南面有黃浦江的兩條支流肇嘉浜和李漎涇在當(dāng)?shù)亟粎R，其交匯處的南面是明末文淵閣大學(xué)士、禮部尚書、著名的科學(xué)家徐光啟（1562一1633年）的故居。徐氏經(jīng)科舉人仕，他對(duì)釋道兩教均有研究，并深究宋、明理學(xué)。17世紀(jì)初，徐光啟和意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（MatteoRicci1552——1610年）相識(shí)，他倆合作翻譯了數(shù)學(xué)、天文、地理、水利等卷籍，他從傳教士處學(xué)習(xí)西方文化和科學(xué)知識(shí)，并皈依了天主教。徐光啟在當(dāng)?shù)亟⒘宿r(nóng)莊，躬行實(shí)踐，著書立說(shuō)，傳播科學(xué)文明。1633年徐光啟病逝于北京，享年72歲。在他逝世前八九天里，連向崇禎皇帝上四道奏疏，說(shuō)的都是修訂歷法《大統(tǒng)歷》的事。直到臨終前一天，還請(qǐng)人代筆上疏，列舉修歷有功人員的勞績(jī)，特別對(duì)傳教士羅雅谷（JacquesRho）和湯若望（JoannesAdamSchallyonBell）大加表彰，說(shuō)他們“數(shù)年嘔心瀝血，幾于穎禿唇焦，功應(yīng)首敘”。而對(duì)自己卻說(shuō)：“臣才識(shí)疏庸，濫膺重任�！彼氲降氖悄切┠瑹o(wú)聞、兢兢業(yè)業(yè)的修歷人員，而不是自己。徐光啟晚年生活拮據(jù)，貧病交纏，但從未動(dòng)用一文公款。正如著名學(xué)者張溥所言：“古今往來(lái)，廉仁雅博的大臣，很少有人能與他相比啊！”1641年，崇禎皇帝御賜在此建立墓園，安葬大學(xué)士徐光啟；此后，徐閣老的5個(gè)孫子等也安葬在這里。為了看顧“閣老墓山”，徐氏后裔聚居于此，隨著他們的后代在此兩河交匯之處的逐漸繁衍和發(fā)展，這里逐漸得名徐家匯，成為上海天主教徒的聚居區(qū)之一。
1839年，南京教區(qū)代理主教羅伯濟(jì)神父帶領(lǐng)江南的天主教友上書梵蒂岡，請(qǐng)求教宗重遣耶穌會(huì)士來(lái)華傳教。1842年7月12日法國(guó)耶穌會(huì)派遣的南格祿神父（ClaudeGetteland1803——1856年）等抵達(dá)上海。當(dāng)年的8月底中英《南京條約》簽訂；1844年10月中法《黃埔條約》簽訂。歷史學(xué)家以往一直籠統(tǒng)地說(shuō)：基督教會(huì)是借著不平等條約，強(qiáng)行進(jìn)入中國(guó)傳教的。實(shí)際上，這個(gè)說(shuō)法混淆了天主教和基督教。據(jù)史料記載：早在唐太宗貞觀九年（公元635年）的盛唐時(shí)期，天主教（景教）就已傳人中國(guó)。后雖屢遭迫害，但在明末清初，天主教已在內(nèi)地傳布開來(lái)。而南格祿神父等是應(yīng)江南教友的申請(qǐng)，于不平等條約簽訂之前，經(jīng)在華傳教士的安排，按明末清初以來(lái)的天主教傳統(tǒng)渠道，進(jìn)入上海的。
1843年，上海宣布開埠后，在短短的20年間，滬瀆從原來(lái)不起眼的漁村荻港，迅速發(fā)展成中國(guó)沿海的大都市和經(jīng)濟(jì)文化中心。在這種大發(fā)展的背景下，1847年耶穌會(huì)的傳教士在常熟教友中募得捐款，在徐家匯購(gòu)置了第一塊土地，開始建設(shè)耶穌會(huì)總院、徐家匯天主教堂、藏書樓和徐匯公學(xué)等一系列設(shè)施，為徐家匯的宗教文化事業(yè)奠定了初步基礎(chǔ)。
第二節(jié)＼土山灣孤兒工藝院
就在徐家匯南半里許，肇嘉浜又和蒲匯塘河在此交匯。道光十六年（1836年），江蘇巡撫林則徐命令上海知縣開挖疏浚肇嘉浜、蒲匯塘、李漎涇等河道，將污泥堆積成山，積在河灣處，此地因之得名“土山灣”。
1849年，江南一帶發(fā)生水災(zāi)，天主教會(huì)在松江、青浦開展賑災(zāi)活動(dòng)，意大利傳教士柏葆祿神父（Paolo．Pacelli1812～1850年）收容了400名孤兒，建立青浦孤兒院，由于傷寒癥在孤兒中漫延，柏神父在照顧病孩時(shí)也染上了傷寒癥，于1850年病逝。此孤兒院只得與在橫塘的孤兒院合并，后又遷至上海西鄉(xiāng)的蔡家灣，由意大利傳教士夏顯德神父（FranciscoGiaquitol8l8一1864年）負(fù)責(zé)。夏神父在孤兒院服務(wù)6年，他護(hù)理病孩、教他們讀書寫字，還創(chuàng)建了成衣作、制鞋作、木工作和印刷作坊等，培養(yǎng)孤兒們能掌握一技之長(zhǎng)。此后，夏神父調(diào)走，由法國(guó)傳教士馬理師神父（LouisMassa1827一1860年）負(fù)責(zé)。1860年太平軍進(jìn)攻上海，放火燒毀了孤兒院，馬神父為了保護(hù)孤兒，被太平軍殺害，孤兒們臨時(shí)撤退到相對(duì)安全的上海董家渡和徐家匯，夏顯德神父調(diào)回來(lái)繼續(xù)為孤兒們服務(wù)。1864年初，傷寒癥在難民中暴發(fā)，很快傳到孤兒中間，夏神父照顧病孩，也不幸染病，于4月底病逝。成為在15年里第三位死于孤兒院事業(yè)的外國(guó)傳教士。
為了使孤兒們有個(gè)永久性的住所，天主教會(huì)于1864年購(gòu)下土山灣一帶土地，將土山推平，建立了規(guī)模宏大的孤兒院南樓，安頓從徐家匯和董家渡遷來(lái)的孤兒們，辦起了土山灣孤兒工藝院（圖1）。傳教士們傳承夏顯德神父的做法，對(duì)孤兒們“衣之、食之、教誨之，授以一技之長(zhǎng)，使之能自食其力，立足于社會(huì)”。P1－3
25年前，余因公赴法國(guó)考察，在巴黎時(shí)，拜訪了世交前輩張充仁老先生，暢談竟日，相聚甚歡。當(dāng)時(shí)正值歐洲掀起“張充仁熱”，我對(duì)張老說(shuō)：“您奮斗了將近一個(gè)世紀(jì)，做出了很大貢獻(xiàn)，也獲得了歐洲人民對(duì)您的尊敬，但國(guó)內(nèi)對(duì)您卻知之甚少，應(yīng)該將您在20世紀(jì)的經(jīng)歷和見聞寫下來(lái)；這不僅是位有成就的藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷，也是時(shí)代的縮影，后人閱之當(dāng)有裨益。”張老答道：“我一直想寫本自傳，也寫了些，目前工作繁忙，無(wú)暇續(xù)筆，以往曾有友人幫我寫過(guò)，但我不滿意；如你感興趣，我倒很希望你能幫我寫本傳記。我們是世交，我看著你長(zhǎng)大，更重要的我們都是基督徒，有共同的信仰，你能理解我，我也信任你�！笔⑺咫y卻，我只得允諾。
2003年拙著《泥塑之神手也————張充仁的藝術(shù)人生》出版，出乎意料的是陳鵬舉、王琪森、顧衛(wèi)民、王琿等學(xué)者教授，紛紛撰文贊揚(yáng)推薦，上海人民廣播電臺(tái)在黃金時(shí)段，兩次全文連播了這本傳記；在張充仁先生誕辰100周年時(shí)，還拍了五集電視紀(jì)錄片《泥塑神手————張充仁》，在電視臺(tái)播出。這真使我這個(gè)已退休的老科技人員受寵若驚。但人貴有自知之明，我深知自己文筆淺陋，這本傳記之所以受歡迎，是因?yàn)閺埨系木窈褪论E感人至深。
10年前，上海成立了張充仁藝術(shù)研究交流中心與張充仁紀(jì)念館，匯集了很多專家、學(xué)者從事對(duì)張先生的研究，發(fā)表了很多有份量的論文，還陸續(xù)出版了10種洋洋巨著，碩果累累。而新成立的上海土山灣博物館，也相繼出版了3種有關(guān)著作。面對(duì)這些研究成果，使我產(chǎn)生了重新充實(shí)、修改和提升這本傳記的想法。
2010年經(jīng)友人介紹我和香港某出版社簽約，出版張充仁先生的傳記，銷往港、澳、臺(tái)、東南亞和北美華人地區(qū)，宣揚(yáng)張充仁的藝術(shù)成就和華夏文明。筆者深受鼓舞，不顧老邁，奮戰(zhàn)經(jīng)年，四易其稿，終于將張充仁的新傳記完稿。但意想不到的是該出版社競(jìng)二次違約，連書稿都不知所終，只得重新握管，再修新篇。
著名傳記作家羅光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)傳記中所說(shuō)的，句句都應(yīng)該有史實(shí)作根據(jù)。文學(xué)傳記作者可以剪裁歷史，但不能虛構(gòu)�！惫P者遵循前輩的教導(dǎo)，在撰寫本書時(shí)，再三核實(shí)資料，去偽存真，對(duì)有時(shí)已經(jīng)模糊的記憶，則盡量注重考據(jù)，做到言必有據(jù)。同時(shí)對(duì)一些不同的看法和意見，也不打算回避，把過(guò)去欲言又止，及有意隱晦的某些事實(shí)，也原原本本記述下來(lái)，目的是向世人展示一個(gè)真實(shí)的張充仁。
本書得以順利完稿出版，得益于上海市徐匯區(qū)文化局宋浩杰副局長(zhǎng)和馮志浩主任的大力支持；出于同樣理由，我也要感謝張充仁藝術(shù)研究交流中心的郁賢鏡先生領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)，為我提供了大量素材。充仁畫室的簡(jiǎn)慶福、吳知源、應(yīng)芊芊、朱亞新、徐信、余克明等前輩，上海油雕院的趙志榮副院長(zhǎng)，香港著名雕塑家沈默，旅居歐洲的張老令愛張以菲、張以芳女士，臺(tái)灣的林村源董事長(zhǎng)，以及張老的忘年交陸忠文、蔡勝平、紀(jì)仁桐、張錦一、蔣日宏等先生，為我提供了大量寶貴資料。攝影大師簡(jiǎn)慶福世叔為本書題簽，李天綱教授為拙著賜序，都為本書增色不少。我還要感謝孫佩韶藝術(shù)總監(jiān)的團(tuán)隊(duì)和本館的同仁們?cè)趫D片制作和文字處理方面所作的細(xì)致＿T作。
筆者年近八秩，垂垂老矣，但欣逢盛世，老驥伏櫪之志猶存，意想不到為了寫張充仁傳記，競(jìng)把我的人生帶進(jìn)了一個(gè)全新的領(lǐng)域，使我的晚年能過(guò)得更有意義。如天假以年，我還想把攝影泰斗簡(jiǎn)慶福的傳記寫好，作為我人生最后的奉獻(xiàn)，也是為了崛起中的中國(guó)的文化軟實(shí)力，添磚加瓦，圓自己的“中國(guó)夢(mèng)”。
今年適值家母王素娥女士誕辰100周年，謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我英年早逝的母親，她含辛茹苦地把我們兄弟送進(jìn)著名的磐石小學(xué)和震旦附中，使我倆從小受到中西文化的熏陶而終生獲益。
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