父母之命，媒妁之言，是中國(guó)婚姻嫁娶的傳統(tǒng)模式。紅娘，便是男女雙方牽線(xiàn)人的特定稱(chēng)謂。紅娘并非歷史人物，而是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的人物。
追本溯源，唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》中寫(xiě)到書(shū)生張生與少女崔鶯鶯從戀愛(ài)、結(jié)合到離異的悲劇故事。作者抱著欣賞文人風(fēng)流韻事的態(tài)度，對(duì)張生始亂終棄的行為加以肯定，但崔鶯鶯的悲劇形象和悲劇命運(yùn)也贏得了人們的同情。當(dāng)時(shí)小說(shuō)中便有了紅娘這個(gè)人物，不過(guò)紅娘在戲中純屬“條件人物”，只是為鶯鶯和張生傳送書(shū)信的普通婢女而已。
到了北宋年間，崔、張故事十分流行。文人利用民間說(shuō)唱文學(xué)中的鼓子戲的形式改編了《鶯鶯傳》，這就是《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》，由于鼓子戲是韻散相間的曲藝形式，能夠發(fā)揮的只有短短十二首詞，戲中人物形象很難進(jìn)一步展開(kāi)，所以在鼓子戲中，紅娘也只是作為崔、張愛(ài)情悲劇的目擊者而存在。秦觀、毛滂的《調(diào)笑令》以一詩(shī)一詞詠唱這個(gè)愛(ài)情故事，使它成為歌舞曲詞。趙德麟創(chuàng)作了可說(shuō)可唱、韻散相間的《商調(diào)蝶戀花詞》。小說(shuō)有《張公子遇崔鶯鶯》，見(jiàn)于南宋皇都風(fēng)月主人的《綠窗新話(huà)》。此外，羅燁的《醉翁談錄》“小說(shuō)開(kāi)辟”中記有小說(shuō)《鶯鶯傳》。趙德麟的鼓子詞和《綠窗新話(huà)》中的《張公子遇崔鶯鶯》，與元稹的原作不同，它們都刪去了傳奇小說(shuō)文中張生詆毀鶯鶯為“尤物”、“妖孽”的部分，贊賞鶯鶯的真情，同情她的命運(yùn)，并對(duì)張生的行為頗有微詞。
金章宗時(shí)出現(xiàn)的諸宮調(diào)《董解元西廂記》(簡(jiǎn)稱(chēng)《董西廂》)承襲的仍然是崔、張戀愛(ài)的題材，但它在對(duì)人物性格的塑造上有所創(chuàng)新。諸宮調(diào)這種大型的敘事詩(shī)式的文本需要?jiǎng)?chuàng)造富有“動(dòng)作性”的人物，假如沒(méi)有紅娘這一人物，沖突便會(huì)在鶯鶯、張生和老夫人之間拉鋸似地進(jìn)行。這樣對(duì)促進(jìn)戲劇性沖突的激化和刻畫(huà)人物、組織情節(jié)非常不利。而《董西廂》則是將紅娘置于崔、張愛(ài)情的沖突漩渦中，使她對(duì)崔、張愛(ài)情和婚姻起著關(guān)鍵作用，并在沖突中逐漸顯露其愛(ài)憎分明、見(jiàn)義勇為的品格。按說(shuō)紅娘不過(guò)是鶯鶯身邊的一個(gè)小丫環(huán)，崔、張的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題本與她毫不相干，但強(qiáng)烈的正義感和對(duì)被封建禮教迫害者的同情心使她逐步站到崔、張一邊來(lái)。并積極參與到與封建衛(wèi)道士老夫人的斗爭(zhēng)中去。比如，紅娘能為崔、張的婚事一反主奴關(guān)系，尖銳地指責(zé)老夫人是“老虎婆”，“心腸太狠毒”，甚至崔、張兩次上吊自殺，也都是紅娘把他們從死神面前救了過(guò)來(lái)。紅娘這一形象塑造無(wú)疑寄托了封建婚姻制度桎梏下無(wú)數(shù)青年男女的希望�？梢哉f(shuō)，紅娘形象發(fā)展到《董西廂》階段，已初步完成對(duì)其人格的重塑，只是《董西廂》在紅娘的性格刻畫(huà)上還有一些瑕疵。比如，在白馬解圍以后，老夫人請(qǐng)張生赴宴，當(dāng)面悔婚。張生回到書(shū)房，拿出一支金釵送給紅娘，請(qǐng)紅娘替他向鶯鶯傳話(huà)。這就使紅娘成人之美的熱心腸和由正義感所驅(qū)使的行為，變成了貪圖財(cái)物的卑賤行徑了。雖然《西廂記諸宮調(diào)》在人物性格的塑造上還存在一些缺點(diǎn)，但從《鶯鶯傳》到《西廂記諸宮調(diào)》完成了一個(gè)質(zhì)的變化，從而為雜劇《西廂記》的創(chuàng)作奠定了反對(duì)封建禮教的主題。
到了元代，王實(shí)甫又把崔、張愛(ài)情故事的口頭文學(xué)搬上戲曲舞臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《董西廂》中的一些重要人物進(jìn)行藝術(shù)加工，使原來(lái)的主要人物性格特征更加鮮明，人物精神世界更加豐滿(mǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，紅娘這一典型形象的最終誕生就是在《王西廂》中。
《西廂記》全名是《崔鶯鶯待月西廂記》。故事是這樣的：前朝相國(guó)的女兒崔鶯鶯和母親扶父親靈柩至博陵安葬，因路途多阻，寄居河中府普救寺內(nèi)。書(shū)生張生赴京趕考，路過(guò)河中府，要看望好友杜確。張生到普救寺游覽，在參觀佛寺過(guò)程中與崔鶯鶯相遇，一見(jiàn)鐘情。張生便借口旅店混雜到寺中借住。紅娘到佛殿找老和尚商量替崔鶯鶯父親做道場(chǎng)，張生也要求帶一份齋，追薦父母，并在路上向紅娘自我介紹姓名、年齡和尚未娶妻的事。紅娘當(dāng)作笑談告訴鶯鶯，鶯鶯卻已動(dòng)情，她燒夜香時(shí)與張生隔墻聯(lián)吟。做道場(chǎng)的那天，張生得以見(jiàn)到鶯鶯，鶯鶯也顧盼張生。與此同時(shí)，叛將孫飛虎聽(tīng)說(shuō)鶯鶯貌美，率兵包圍普救寺。危急之中老夫人宣稱(chēng)，誰(shuí)有退兵之策，她便將鶯鶯許配他為妻子。張生聽(tīng)后挺身而出，一面讓老僧與孫飛虎商定三日后成親，為緩兵之計(jì)；一面修書(shū)，讓惠明和尚送信，請(qǐng)白馬將軍杜確前來(lái)解圍。三日后，杜確救兵到，打退孫飛虎。事后，老夫人設(shè)宴酬謝張生，卻推說(shuō)女兒早已許給內(nèi)侄鄭恒，讓鶯鶯拜張生為哥哥。張生、鶯鶯都受到沉重打擊，紅娘見(jiàn)義勇為，替張生設(shè)計(jì)，張生彈琴向鶯鶯訴說(shuō)心愿，鶯鶯也向張生表示了自己的愛(ài)情。自從那夜彈琴之后，張生便病倒了，鶯鶯叫紅娘去看望張生，張生請(qǐng)紅娘捎信給鶯鶯。鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)；隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。鶯鶯又讓紅娘送去藥方，紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯終于沖破封建的精神束縛，來(lái)到張生書(shū)齋與他相會(huì)，并與張生訂了終身。此事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘說(shuō)出實(shí)情，據(jù)理相爭(zhēng)，指責(zé)老夫人背信棄義，建議成全崔、張的婚事。老夫人雖答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但又逼迫張生立即上京趕考取得功名方可，如考不中，仍不能把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已做了衛(wèi)尚書(shū)東床快婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來(lái)，征西大元帥杜確也來(lái)祝賀。真相大白，鄭恒羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯喜結(jié)連理，終成眷屬。
《西廂記》和《西廂記諸宮調(diào)》相比，在思想內(nèi)容上更趨深刻，它正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的主張，具有更鮮明的反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的主題�！段鲙洝犯桧灹艘詯�(ài)情為基礎(chǔ)的結(jié)合，否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國(guó)小姐的鶯鶯和書(shū)劍飄零的書(shū)生相愛(ài)本身，在很大程度上就是對(duì)以門(mén)第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為條件的擇婚標(biāo)準(zhǔn)的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。他們最初是彼此對(duì)才貌的傾心，經(jīng)過(guò)聯(lián)吟、寺警、聽(tīng)琴、賴(lài)婚、逼試等一系列事件，他們的感情內(nèi)容也隨之更加豐富，這里占主導(dǎo)的正是一種真摯的心靈上相契合的感情。其次，鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛(ài)情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，不去赴考；為了愛(ài)情，他還幾次險(xiǎn)些丟了性命，直到被迫進(jìn)京應(yīng)試，得中之后，他也還是“夢(mèng)魂兒不離了蒲東路”。鶯鶯在長(zhǎng)亭送別時(shí)囑咐張生“此一行得官不得官，疾便回來(lái)”。她并不看重功名。認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來(lái)，她也不以為喜而反添癥候�！段鲙洝冯m然也是以功成名就、才子佳人和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)尾，但全劇貫穿了重愛(ài)情、輕功名的思想，顯示出王實(shí)甫思想的進(jìn)步性。
在《西廂記》中，主要人物的性格都具有鮮明的特征，我們不難看到張生的志誠(chéng)、忠厚和他對(duì)鶯鶯的一往情深，看到他對(duì)對(duì)老夫人的機(jī)詐權(quán)變幾乎毫無(wú)準(zhǔn)備，拙于應(yīng)付；他對(duì)鶯鶯在愛(ài)情上表現(xiàn)的矜持、猶豫，常常產(chǎn)生誤解，引出矛盾。也能理解鶯鶯的性格深沉而內(nèi)向，和她在爭(zhēng)取婚姻自主的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出雖是一往情深，卻欲前又卻，曲折的內(nèi)心情緒。與此同時(shí)，我們不能忽視另一個(gè)人物————紅娘。
紅娘身份卑微，在崔、張婚姻事件中所起的作用卻至關(guān)重要。她支持崔、張戀愛(ài)婚姻，反對(duì)封建家長(zhǎng)干預(yù)。她伶俐機(jī)敏的性格，決定了她的行動(dòng)方式：對(duì)志誠(chéng)、憨厚的張生是坦率的，熱心地為他出謀劃策；她對(duì)心細(xì)如發(fā)的小姐十分小心，仔細(xì)揣摩她的心理，要作“撮合”，又要不露痕跡；對(duì)老夫人，她敢于抗?fàn)帲杏掠兄\，在“拷紅”一場(chǎng)中，她的思想性格得到了最充分有力的表現(xiàn)。正是紅娘的正義感和同情心才促進(jìn)了張生和鶯鶯的結(jié)合。
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小時(shí)候，在月亮星稀的夏夜，沐浴在淡淡星光下的室外，躺在用竹子編織的涼席上，享受著若有若無(wú)的涼風(fēng)。那時(shí)電視還沒(méi)有普及，農(nóng)村里的電也是時(shí)有時(shí)無(wú)，夏夜的消遣是和小伙伴一起抓抓螢火蟲(chóng)，聽(tīng)聽(tīng)稻田、河溝中青蛙呱呱地叫著，大人們用蒲扇幫我們驅(qū)趕著蚊蟲(chóng)。靜寂的空氣中響著蒲扇拍打的聲響，傳得很遠(yuǎn)……
遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的星河，奶奶講的“牛郎織女”是我最早的民間故事的啟蒙。那時(shí)，混沌的我聽(tīng)得似懂非懂，但是那些凄婉的情緒，會(huì)講話(huà)的老牛，神秘的鵲橋相會(huì)，兇殘不通人情的王母，都使我難以忘懷。
漸漸地，長(zhǎng)大以后，接觸到各種各樣的傳說(shuō)，人物。初中的時(shí)候特別迷上了武俠，為了趕進(jìn)度，上課的時(shí)候看，下課的時(shí)候看，晚上偷偷地蒙在被子中看，其中的古怪的武功，性格分明的人物，那些熱血賁張的打斗，還有那些風(fēng)花雪月的江湖浪漫，都在年輕的心中揮之不去。
進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，中國(guó)古代文化的課程的講習(xí)中，讓我有時(shí)間回過(guò)頭來(lái)回昧看過(guò)的故事，聽(tīng)過(guò)的人物，熟悉的情節(jié)，它們?cè)谥袊?guó)古代文化中的坐標(biāo)在哪里，它們對(duì)我們今天的影響有哪些隨著生活中漸漸的積累，生活閱歷的一天天增加，很多的人和事，我們都會(huì)用不同的心情和眼光去詮釋它。宋人辛棄疾《丑奴兒》詞曰：少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。
年紀(jì)輕輕時(shí)，尚不理解人生之愁，卻自以為身在愁中，寫(xiě)詩(shī)作賦，訴說(shuō)苦惱。而到現(xiàn)在，真正知道什么是人生之愁的時(shí)候，卻想說(shuō)也說(shuō)不出了，只能慨嘆秋之悲涼。
或許有很多的事情，當(dāng)我們回頭去看它的時(shí)候，別有一番滋味在心頭。對(duì)于古代的民間人物如此，對(duì)待我們自己，又何嘗不是呢？
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