第三章 沈陽歲月
遠(yuǎn)赴沈陽，火車上際遇楊大叔
母子久別重逢，隨長(zhǎng)輩感受城市生活
敏慧好學(xué)，為抗日回民英烈“開經(jīng)”
起草“臥爾茲”講稿，宣傳和平教義
遠(yuǎn)赴沈陽，火車上際遇楊大叔
第一次出遠(yuǎn)門，陳廣元的心情格外激動(dòng)。他回憶說：“當(dāng)時(shí)，一位打扮成商人的李叔叔帶我到了天津。嗬，那么多從未見過的高樓大廈，那么多各種各樣的車輛，那么多來來往往的人群，一切都是那么的新鮮。晚上，我跟著李叔叔到他‘親戚’家住了一宿。第二天早晨，由他的‘親戚’領(lǐng)我到了火車站，讓我在站前等著，千萬不要走開�！�
車站里熙熙攘攘，全副武裝的日本兵走來走去。一些穿著和服的日本男女混雜在穿紅著綠、西裝革履、長(zhǎng)袍馬褂或衣弊履穿的人群中，倒也看不出兇神惡煞的模樣。不過，陳廣元還是抹不掉見了日本人就有戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖的那種感覺。他緊緊摟著自己的包袱，夢(mèng)幻般地看著那高大的圓柱子架起的拱形建筑，心里不時(shí)地想：這要沒有小日本的禍害，天底下該多好？
過了一會(huì)兒，李叔叔的“親戚”回來，他遞給陳廣元一張火車票，囑咐這、囑咐那的，還給他買了麻花、饅頭，用個(gè)小布袋包著，并送他一個(gè)鐵皮茶缸，說是上了車可以打開水喝。
驗(yàn)票上車后，陳廣元左顧右盼，心想這么大的鐵皮房子，一節(jié)一節(jié)的，要拉多少人？車上的人不太多，他照著李叔叔“親戚”的吩咐，找一排空座坐下，但還是把包袱放在了茶幾上。這時(shí)，坐在對(duì)面的一位中年人問：“孩子，你是頭一次坐火車吧？”陳廣元點(diǎn)點(diǎn)頭。
“來，咱把吃的留在茶幾上，包袱放到行李架上，好嗎？”那位中年人見陳廣元又點(diǎn)了頭，就站了起來，幫著陳廣元把包袱放到了行李架上。
火車開了，“嘟一嘟一，鏗鏘、鏗鏘！”聽著高昂的汽笛聲，聞著撲鼻而來的煤煙味，看著窗外白色的蒸汽煙霧，陳廣元脫口贊嘆道：
“瑪沙安拉！”這是一句阿拉伯語音譯的感嘆用語，意為“這是安拉所意欲的，真主超絕�！币炅x為“好，好極啦！”
聽見眼前的孩子贊念真主安拉，那位中年人站起身來，右手撫置胸前道：
“安塞拉姆·阿萊庫姆。”這句阿語的意思是“求真主賜平安于你。”
聽到對(duì)面的中年人出“色倆目”，陳廣元趕緊道“色倆目”：
“吾阿萊庫姆·安塞拉姆�！边@句阿語的意思是“愿真主亦降平安于你。”
“色倆目”是伊斯蘭教祝福問安的禮儀用語，又譯“色蘭”，意為“和平”、“平安”、“安寧”。穆斯林互通信件，或在一定場(chǎng)合演說、發(fā)表談話時(shí)，也經(jīng)常首先向?qū)Ψ胶吐牨姷馈吧珎z目”，以示尊重。
雙方互致“色倆目”，知道都是“多斯提”（教友），于是疑竇頓消。陳廣元恭而有禮地問：“大叔，小輩該怎樣稱呼您？”
“哈哈，”大叔笑著說：“好孩子，我姓楊，木易楊，你就叫我楊大叔吧。”
隨后，楊大叔問起陳廣元的姓名、家庭、經(jīng)歷和到沈陽找誰等，陳廣元一一作答。面對(duì)這個(gè)剛滿10歲，卻已歷經(jīng)坎坷的孩子，楊大叔道：
“安拉乎·艾克拜爾！因沙安拉，哈斯比葉拉�！边@句阿語的意思是“真主至大！如蒙安拉護(hù)佑，你會(huì)平安吉祥�！�
隨后，陳廣元問：“楊大叔，你是沈陽人吧？”
楊大叔回答說：“嘿，我是幾幾輩輩的老沈陽了�！苯又�，他滔滔不絕地講起了沈陽的歷史和故事。
說起沈陽，大家一般認(rèn)為，由于沈陽地處渾河（古稱沈水）之北，中國(guó)古代習(xí)慣把水的北面稱為陽，沈陽的名字便由此而來。但實(shí)際上，關(guān)于“沈陽”的來歷，還源于一個(gè)古老的傳說。
相傳在沈水北岸的石嘴頭山（今指柱山）下，住著一個(gè)小伙子沈哥。這年，沈水突然平地起浪，洪水肆虐，原來是沈水的龍王三頭蛟在興風(fēng)作浪。沈哥發(fā)誓要找到三頭蛟，為民除害。 恰好東海龍王的三公主羊妹聽說父母要將自己許配于表哥沈水龍王三頭蛟，就背著父母跑到沈水龍宮來，想親自觀察一下表哥的人品。不料三頭蛟正在大擺“童男宴”，羊妹一看，肺都?xì)庹�，決心幫助沈哥除掉三頭蛟。她脫下龍衣給沈哥穿上，說：“穿上龍衣，你就可以飛上天了，你要到火海里去把太陽哥哥搬來，只有太陽哥哥的火才能燒死三頭蛟�！�
沈哥闖進(jìn)火海，太陽烤得沈哥都冒煙了，但是沈哥還是咬緊牙關(guān)，扛起太陽就跑�；氐缴蛩�，三頭蛟正在拼命地把羊妹往水里拖，沈哥連忙將太陽扔了過去。三頭蛟被太陽哥哥燒成灰，但是沈哥自己也支持不住，掉進(jìn)了河里。羊妹見狀，萬分著急，喊了聲：“沈哥————”便跳進(jìn)河里想去救他。可是她忘了她的龍衣已經(jīng)脫給沈哥了。
后來，免除了水患災(zāi)害的鄉(xiāng)親們找遍了沈水，始終也沒有找到沈哥和羊妹的尸體，就在沈水北岸立了塊碑，上刻“沈羊”二字。后來，以這塊石碑為中心修建了村落、城池，這地方就叫沈羊，因?yàn)檎糜衷谏蛩年柮妫笕瞬恢郎蚋缪蛎枚夫札埖墓适�，就誤以“沈羊”為“沈陽”了。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和資料記載，早在7200多年前，人類的祖先就在沈陽這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造出新樂文化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，分天下為36郡，沈陽隸屬遼東郡。西漢時(shí)期，沈陽已具有城市輪廓，稱為“侯城”。唐代歸附于唐王朝的渤海國(guó)效法唐朝封建文明，在今沈陽一帶置州，稱為“沈州”。
沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之稱。1625年，清太祖努爾哈赤攻下沈陽，把他建立的后金遷都于此，更名為“盛京”，后又改國(guó)號(hào)為“清”，因?yàn)樵跐M語中，金與清屬于同音，為了緩解與漢人的矛盾，更名為清王朝。1644年，清軍人關(guān)定都北京后，以盛京為陪都。1657年清朝以“奉天承運(yùn)”之意在沈陽設(shè)奉天府，沈陽又名“奉天”。1929年張學(xué)良在“東北易幟”后，改“奉天”為“沈陽”。1931年日軍發(fā)動(dòng)“九一八”事變并侵占沈陽后，又將“沈陽”改為“奉天”。
在沈陽這個(gè)人杰地靈的城市里，除漢族外，還有滿族、朝鮮族、回族、蒙古族等少數(shù)民族。元代以前的女真族作家李直夫創(chuàng)作的《虎頭牌》一劇，在提到金國(guó)將領(lǐng)山壽馬的出身時(shí)說：“自前祖父本名竹里真，是女真回回祿真�！闭f明當(dāng)時(shí)的金軍由各族官兵所組成，其中回回軍士是一支重要力量。因此，有學(xué)者指出，約從11世紀(jì)到12世紀(jì)，回族就已分別在北宋、遼、金、夏疆域內(nèi)逐漸形成。
至元二十四年（1287年），元世祖忽必烈平定乃顏叛亂后，在東北置遼陽行省。許多回回人因跟隨世祖親征有功，故遼陽行省的官吏多有回族先民任職。如行省設(shè)立之初，就由回回人阿老瓦丁任參知政事，隨后又有回回人阿散、哈善、賽甫丁、答里馬等任平章政事、參政、參事等職，行省下屬機(jī)構(gòu)和各路府州縣任職為官的亦不在少數(shù)。
P55-58
一部好的傳記文學(xué)作品，能讓讀者從他們已經(jīng)熟知的人物和事件中重新獲得一些新的感知和審美。此言不虛————《希拉倫丁·陳廣元傳》就是這樣，在翻閱過程中，喜悅、感佩、振奮之情時(shí)時(shí)溢滿心間。這本書既是一位大阿訇愛國(guó)愛教的歷史傳奇，更是一部穆斯林奮發(fā)踔厲的英雄禮贊，同時(shí)還是一冊(cè)回族信仰與生活的風(fēng)俗畫卷。
————國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng) 王作安
當(dāng)處理完《希拉倫丁·陳廣元傳》的第十次校樣的時(shí)候，作為責(zé)任編輯，我終于如釋重負(fù)，覺得這本傳記可以與讀者見面了。
這部傳記的主人公是現(xiàn)任中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳廣元大阿訇。正如書中“楔子”所概述：陳廣元生于1932年，3歲喪父，4歲學(xué)經(jīng)，7歲離家，走鄚州、上沈陽、駐錦州、下天津，拜師學(xué)經(jīng)，放過牛羊、斗過敵特、親歷戰(zhàn)事，在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中歷盡磨難。
新中國(guó)成立后，陳廣元是北京回民學(xué)院（后擴(kuò)建為中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院）的第一屆畢業(yè)生；他以阿訇為終身職業(yè)，愛國(guó)愛教，傳道授業(yè)解惑，即便是擔(dān)任中國(guó)伊協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，依然不改初衷，堅(jiān)持不懈地給穆斯林大眾做領(lǐng)拜師；他與社會(huì)各界人士交往密切，自1961年參與政協(xié)工作，積極為黨和國(guó)家制定和實(shí)施正確的民族宗教政策建言獻(xiàn)策；他曾4次赴麥加圣地朝覲，擔(dān)任伊斯蘭世界聯(lián)盟最高執(zhí)委，出訪各國(guó)和接訪國(guó)際友人三百余次，被譽(yù)為“中國(guó)穆斯林與世界伊斯蘭的友好使者”。
作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)成立六十多年的民族宗教事業(yè)的參加者、體驗(yàn)者和見證者，陳廣元大阿訇的經(jīng)歷和故事在穆斯林群眾中傳播很廣，影響很大。
本書作者馬福平哈吉，出身于穆斯林世家，以愛國(guó)愛教的熱情和理性，在相繼完成《解讀伊斯蘭》、《穆斯林商道》、《中阿人民友誼的歷史見證》、《一位中國(guó)哈吉的朝覲感悟》等大量作品的基礎(chǔ)上，通過對(duì)陳廣元大阿訇的深入采訪，并追尋傳主的足跡，廣泛搜集材料，實(shí)地體驗(yàn)生活，進(jìn)而全局在胸，筆走龍蛇，夙夜不懈，歷時(shí)兩年完成了《希拉倫丁·陳廣元傳》第一部。
馬哈吉對(duì)伊斯蘭教和穆斯林生活頗有研究，書中緊緊把握傳主的身份特點(diǎn)來撰寫這一“特定的人的生平的歷史”。譬如開篇第一章，作品寫到傳主的出生、寫到傳主慈父的歸真、寫到傳主幼年接受的啟蒙教育、寫到傳主在危難之際的思維和行動(dòng)時(shí)，就以哲人般的洞察力來表現(xiàn)宗教信仰對(duì)一個(gè)穆斯林人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及特有情感、習(xí)俗風(fēng)尚、生活方式的熏陶，使讀者對(duì)伊斯蘭特有屬性的意識(shí)形態(tài)有更為深切的理解。作品在傳主經(jīng)歷的關(guān)鍵處或需要引起讀者注意的地方，適當(dāng)征引《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的精辟言辭、流傳于穆斯林中的警句格言等畫龍點(diǎn)睛，亦大大豐富了本書的信息量。
古人講：“知人論世”。在編輯本書的過程中，我深為傳主和穆斯林群英的精神所感動(dòng)。他們恪守經(jīng)訓(xùn)之教誨，堅(jiān)持勸善戒惡、揚(yáng)善抑惡、趨善避惡；他們認(rèn)定中華各民族是一個(gè)同舟共濟(jì)的大家庭，在祖國(guó)遭受侵略的危亡之際，挺身而出、共赴國(guó)難、前仆后繼；他們堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中不畏艱難、開拓進(jìn)取、奮勇爭(zhēng)先。作品成功記錄了陳廣元大阿訇與黨和人民同心同行、風(fēng)雨兼程的人生歷程；生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)穆斯林愛國(guó)愛教、薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)；深刻揭示了沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，也就沒有中國(guó)宗教今天健康發(fā)展和明天美好前景的歷史必然。
一部好的傳記文學(xué)作品，總是要在嚴(yán)格遵守歷史真實(shí)這一原則的前提下，將一切可用的文學(xué)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法適當(dāng)?shù)匚盏綄懽髦衼�，幫助讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解傳主，并從中獲得一些新的感知和力量�！断＠瓊惗 り悘V元傳》就是如此。作品注重考察特定背景及變化對(duì)傳主的影響和制約，包括當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛、不同地域的風(fēng)土人情、交往人物等，幫助讀者理解傳主為什么會(huì)這樣想和這樣做，讀起來很有一種厚重感；作品注重選擇傳主在一些重大歷史關(guān)頭的表現(xiàn)，包括思想、行動(dòng)、才能等來展示其事跡，事中寫人，以人為主，讀起來很有一種立體感；作品注重描寫傳主的個(gè)性特點(diǎn)，包括他對(duì)各種人物的態(tài)度，通過富有感染力的情節(jié)來描繪他的性格，讀起來很有一種親切感。
當(dāng)然，這部作品也存在一些不足之處。比如第七章第一節(jié)，作者在談及同穆斯林交往中應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題時(shí)，就較多地引用了傳主對(duì)這些問題的理論闡述，普通讀者可能會(huì)稍覺難讀。
人民出版社是黨和國(guó)家政治性、公益性出版單位，社領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)心本書的出版，并作出周密安排。本書的出版，正是為了全面貫徹黨的宗教工作方針，禮贊高尚道德情操，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用，推動(dòng)建設(shè)中華民族共有精神家園。我們殷切希望有更多更好的愛國(guó)愛教作品出版。
陳鵬鳴
2012年10月于人民出版社
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