清人吳其貞寫了一本《書畫記》，雖然是一部書畫見聞著錄，但從中可以看出明清之際安徽徽州書畫金石收藏的盛況，在“黃山谷行草殘缺詩一卷”條中寫道：
余至溪南借觀吳氏玩物十有二日，應(yīng)接不暇，如走馬看花，抑何多也。據(jù)(吳)三益日，吳氏藏物十散有六矣：憶昔我徽之盛，莫如休歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸，因此所得甚多。其風(fēng)始于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之。余鄉(xiāng)商山吳氏，休邑朱氏，居安黃氏，榆村程氏，所得皆為海內(nèi)名器，至今日漸次散去，計其得失，不滿百年�？梢娢镉芯凵�，理所必然。
明清之際，徽州是書畫集散之地。當今被視之為國寶級的珍品，當年都在徽州收藏家手中把玩過，如懷素《苦筍帖》、顏魯公《祭侄季明文稿》、《劉中使帖。》、張萱《仕女鼓琴圖》、周文矩《文苑圖》、王右丞《雪霽圖》、王獻之《鴨頭丸帖》、黃筌《古木幽禽圖》、張僧繇《五星二十八宿真形圖》、小李將軍《洛神賦卷》、趙斡《江行初雪圖》、董北苑《煙江歸艇圖》、范寬《夏山圖》、馬和之《豳風(fēng)圖》、宋徽宗《大白蝶圖》、馬遠《秋江垂釣圖》，如此等等，多為宋元精品，舉不勝舉。
從明代中期到清初一百多年的時間里，地處褊狹、交通不便的徽州為什么會興起收藏風(fēng)潮，出現(xiàn)一大批收藏家？探其原委，很明顯地體現(xiàn)了以文促商、以商養(yǎng)文這樣二個文化發(fā)展的規(guī)律。
明代中葉，徽商崛起，與山西的晉商相為伯仲，同執(zhí)中國商界之牛耳，成為控制中國經(jīng)濟命脈的兩大商幫。筆者曾漫游徽州所轄諸縣，登黃山，旋即入曾經(jīng)徽州所轄的婺源，從歷史遺存到村規(guī)、村俗，深感徽州文化深厚而獨特。在這塊處于萬山叢中、四面險峻的土地上，為什么會有濃郁的儒家文化氣氛？歷史告訴我們，正因為這里的特殊地理環(huán)境，造就避難安全之地，雖然不能說是世外桃源，但適于人們在這里繁衍生息。中國北方自東漢就進入動亂時代，西晉末年的永嘉之亂和唐末黃巢造翻，造成又一次移民運動，北方士族紛紛南遷，至徽州落地生根，經(jīng)過長期與越人的融合而形成了徽州人。諸如吳湖帆的祖父吳大瀲、潘達于的祖父潘祖蔭的祖上皆是由中原而人皖的北方士族。人住的北方士族，帶來了儒學(xué)家風(fēng)，“十家之村，不廢誦讀”，這從徽州歷史遺存的村學(xué)、村規(guī)中就反映出來。自宋到明，徽州就成了儒學(xué)中心，出現(xiàn)了一批儒學(xué)大師及思想家。
從學(xué)術(shù)上看，從宋代朱熹到清代的戴震，從新安理學(xué)到徽州樸學(xué)，人才輩出，真可謂令人眼花繚亂，章學(xué)誠和梁啟超都認為，乾嘉學(xué)術(shù)，吳皖中分。皖派領(lǐng)袖人物是戴震，而戴震之學(xué)，其先來自江永。江氏以治《禮》為長，兼通推步、鐘律、音聲、文字之學(xué)。與江永同時的有汪紱，其學(xué)以宋朱熹等五子為歸。他們在中國學(xué)術(shù)史上都占有相當?shù)匚�。錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中評價說：“徽歙乃朱子故里，流風(fēng)未歇，江汪二人，亦一尊舊統(tǒng)，以述學(xué)為正，惟汪尚義解，其后少傳人；江尚考核，而其學(xué)遂大，則有清一代尚實之風(fēng)，群流所趨，莫能獨外耳�！绷碛谐掏㈧瘢彩钱敃r一代大儒。程氏兼通群經(jīng)，于天文、輿地、食貨、河渠、兵農(nóng)、禮樂之事，皆能競委探源，其哲學(xué)思想對戴震影響很大。戴震之學(xué)博洽精深，卓然而立，流風(fēng)所披，遍及南北，成為一個劃時代的人物。在繪畫、金石方面，徽州更是大家迭出，新安畫派之漸江，金石學(xué)家鄧石如，畫家黃賓虹，都成為開派而影響后世的人物。
可能是由于讀書人需要的推動，使徽州的筆墨紙硯文房四寶特別發(fā)達，這樣也就帶動了徽州的出版業(yè)。明代的出版業(yè)是以南北二京及東南四州為中心，即南京、北京、杭州、蘇州、湖州、徽州。徽州刻本書籍以“無書不圖、無圖不精”冠蓋群倫。徽州書商往往集作者、畫工、刻工于一身，刊印的書籍大多為地方志、名著、族譜、金石書畫譜。如休寧的汪廷訥，以鹽業(yè)致富，集儒、商、仕三位一體，是湯顯祖的朋友，在金陵自設(shè)書坊“翠環(huán)堂”，刻了《人鏡陽秋》等孤本、善本；休寧另一位刻書家胡正言，系名醫(yī)世家，刊印了《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》，對后世文化產(chǎn)生了影響。這些，都是徽州的土著商業(yè)。
對徽州文化影響最大的還是散布在全國各地的徽商。由于受移民文化的影響，徽州人都是眼向外界，走出徽州圖謀發(fā)展�；丈逃宣}、典、茶、木四大行之說，鹽業(yè)是徽商行業(yè)中的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，還有絲商、紙商、藥商、金石商、書畫商、筆墨商、蟲鳥商、扇商。如大收藏家龐萊臣的父輩及他本人就是以經(jīng)營蠶絲起家，大收藏家張蔥玉的祖上就是以經(jīng)營鹽業(yè)及蠶絲業(yè)而致富的。龐家的女兒嫁張家，兩家是同鄉(xiāng)聯(lián)姻。從這樣文化背景中走出來的徽州商人，他們的血液中流動著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。查閱徽州歷史文獻，隨處可以發(fā)現(xiàn)對徽商的評論是“賈而好儒”，“賈服儒行”或“儒術(shù)飾賈”，他們從儒而趨商，或商而兼儒，或棄儒從商而后又歸儒。在徽商中孕育出許多大收藏家，也就不難理解了。
但是當徽商走出徽州之始，并不是腰纏萬貫的到外面投資開發(fā)的豪富，而是像寧波人一樣，一箱一擔或一把雨傘、一個包裹到外面走天下。只是寧波人發(fā)財之后，即投入擴大經(jīng)營，而徽州人發(fā)財之后，則是收藏書畫及古籍，這又是兩者的不同。南潯首富張家蔥玉的祖先，原來也是中原士族，在動亂中從北方遷徙到徽州休寧，繁衍生息。到了明朝末年，社會又一次動亂，張振先、張繼升父子，以彈棉花為生，走出徽州，闖蕩南北。到了清乾隆末年，才在南潯鎮(zhèn)落地生根，開始做些小本經(jīng)營，開了小糕團店、小醬鹽店之類的小鋪子，結(jié)束了流浪的生活。北方士族在江南雖經(jīng)數(shù)世的更迭，但文脈未泯，仍然潛存在張家后代的身上，到了張頌賢這一代，機緣一到，其聰明才智爆發(fā)出——來，從事生絲和食鹽貿(mào)易，成為商海中一個弄潮兒。到1892年他去世時，家產(chǎn)所值達一千多萬兩白銀，成為南潯的一頭“大象”(圖一)。P3-5
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