“廉其爵”而“庇民”
斗子文(生卒年不詳)，姓斗，名谷於菟。楚國(guó)公族若敖氏的后代。子文的父親斗伯比，是楚國(guó)的大夫，很有智謀，輔佐楚成王開(kāi)拓了千里疆土，立有大功，深得楚成王的信任和關(guān)愛(ài)，并把斗地封賜給他，同時(shí)還賜“斗”為姓。
斗子文的家世、出生及名字來(lái)歷，均見(jiàn)載于《左傳》宣公四年。其云：
初，若敖娶于□(在今湖北安陸縣)，生斗伯比(武王時(shí)為大臣，子文之父)。若敖卒，從其母畜(養(yǎng))于□，淫于□之女，生子文焉。□夫人使棄諸夢(mèng)中(云夢(mèng)澤)，虎乳之�！踝犹�(打獵)，見(jiàn)之，懼而歸，以告，遂使收之。楚人謂乳“谷”，謂虎“於菟”，故命之日斗谷於菟。以其女妻伯比，(斗谷於菟)實(shí)為令尹子文。
《左傳》的這個(gè)記載是準(zhǔn)確的，1989年出土的云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)有了印證，簡(jiǎn)云：云夢(mèng)澤在秦代屬于禁苑，稱為“云夢(mèng)禁中”，持“云夢(mèng)節(jié)”者出入受到優(yōu)待。從此簡(jiǎn)的內(nèi)容及出土地點(diǎn)等方面綜合考察，故□國(guó)的云夢(mèng)與“故鄖城”相去不太遠(yuǎn)。這與□夫人使人就近將其女的私生子棄于夢(mèng)中的說(shuō)法在地理上是相印證的。今云夢(mèng)縣城東郊有東周時(shí)代的古城遺址，古城西北十公里處利塘驛(今義堂鎮(zhèn))，自古有於菟鄉(xiāng)之稱，相傳為斗谷於菟的故里。該縣泗州寺元代石碑亦有“云夢(mèng)有鄉(xiāng)名於菟，蓋令尹子文故里”的記載，更證明了這一點(diǎn)。
子文于斗伯比死后，繼承了他父親的爵位，侍奉楚文王。文王在位13年(前689-前677)。他的兒子熊惲登上王位，是為楚成王(前671-前626)。他是一個(gè)九歲的孩子，根本不懂什么事，就由叔父(文王的弟弟)斗子元來(lái)當(dāng)令尹，輔佐成王。這個(gè)子元，一執(zhí)政事，驕橫跋扈，荒誕不經(jīng)。他見(jiàn)成王的母親、文王的夫人息媯(龜)非常漂亮，起了淫心，為了誘惑她，在息媯的宮室旁建起館舍，沒(méi)日沒(méi)夜搖鈴振鐸跳“萬(wàn)舞”。文王夫人對(duì)此極為反感，公開(kāi)地對(duì)他進(jìn)行指責(zé)。
可斗子元一不做、二不休，為了博得文夫人的好感，他又于成王六年(前666)秋，親率戰(zhàn)車六百乘攻打鄭國(guó)。兵至，鄭人“懸門不發(fā)”，就是不放內(nèi)城城門，偽飾內(nèi)有埋伏，以迷惑令尹子元。這是我國(guó)歷史上最早見(jiàn)于歷史記載的“空城計(jì)”。子元不知鄭人的虛實(shí)，不敢冒然入內(nèi)，又見(jiàn)齊、魯、宋諸國(guó)發(fā)兵救鄭，惟恐遭受夾擊，狼狽而還。
子元伐鄭回來(lái)后，不僅不予引咎，而且變本加厲，一意孤行，居然住進(jìn)王宮。斗射師勸阻，他不聽(tīng)，還把斗射師囚禁起來(lái)。這一下，激起朝廷許多臣僚的憤慨。大夫申公斗班惱不過(guò)，于成王八年，將令尹子元?dú)⒘�。這本是人心所向，但也引起一時(shí)朝政的動(dòng)蕩。
在這種形勢(shì)下，大臣們自然地想起了曾做過(guò)令尹的斗子文。因?yàn)樗粌H忠于朝廷，而且富有執(zhí)政能力，只有他才能擔(dān)當(dāng)此任。成王尊重大家的意見(jiàn)，于是斗子文走馬上任了。
從政“庇民”盡職盡責(zé)
我國(guó)早期的“上帝”、“天命”決定一切的神學(xué)統(tǒng)治思想，隨著商朝的滅亡而發(fā)生動(dòng)搖，代之而起的是周人“敬天”“保民”的思想。西周末年，國(guó)人暴動(dòng)，打破了周人“天”“民”并重的觀念，“保民”思想急劇上升，從而逐漸進(jìn)入了“圣民先成民而后致力于神”的“民本”的政治思想境界。令尹子文的“從政者以庇民”，正是體現(xiàn)這一時(shí)代這一思想的代表人物。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：
成王每出子文之祿，必逃，王止而后復(fù)。人謂子文日：“人生求富，而子逃之，何也?”對(duì)日：“夫從政者，以庇民也。民多曠(貧困)者，而我取富焉，是勤(勞)民以自封(厚)也，死無(wú)日矣。我逃死，非逃富也�！�
子文認(rèn)為在人民貧困的情況下，統(tǒng)治者“取富”就是“取死”，“逃富”則是“逃死”。他的這一觀點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了統(tǒng)治者與民人的利害關(guān)系，也就是后世所謂，民人如水，“水則載舟，水則覆舟”(《荀子·哀公》)的道理。因此他提出“庇民”、“恤民”。“庇民”就是保民。子文的獨(dú)到見(jiàn)解就是將“庇民”作為“從政者”的基本要求和神圣職責(zé)提出來(lái)的�！傲渚簟倍靶裘瘛笔瞧渲匾獌�(nèi)容。
子文是這樣主張的，也是這樣做的。他當(dāng)令尹后，克勤克儉，無(wú)事奢華。每當(dāng)上朝的時(shí)候，他就穿上士卿上朝的衣服，在家時(shí)，就穿粗陋的裘衣。工作經(jīng)常是不等天明就盡早上班，直到天色晚了才回家。在生活上，常常是“朝不謀夕”。當(dāng)國(guó)家困難時(shí)，他還主動(dòng)地捐出自己的家產(chǎn)，用以緩解國(guó)家的困難，史書(shū)稱贊他為“毀家紓難”�！秶�(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》還載：
昔斗子文三舍令尹，無(wú)一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，于是乎每朝設(shè)脯一束，糗一筐，以羞(進(jìn))子文。
這段話的意思是，昔日的斗子文做三任令尹，卻沒(méi)有超過(guò)一天的生活積蓄，這是他體恤民人窮苦的緣故。成王聽(tīng)說(shuō)子文在生活上吃了上頓沒(méi)下頓的情況，甚為感動(dòng)，于是每天早上事先給他準(zhǔn)備干肉一束，飯食一筐，讓子文食用。史書(shū)上所載的這段話，也許有些夸張，但與他“廉其爵，貧其身”的政治主張是相吻合的，是可信的。P1-3
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