梁羽生生于蒙山、長于蒙山，自小就聆聽長輩們講述蘇元春的故事，英雄的事跡永駐心田。正因為如此，他筆下的故事往往在國家民族面臨危機的時候，便會出現(xiàn)頂天立地、為國為民的“俠之大者”，力挽狂瀾于既倒。這是中華民族俠義精神的傳承。
因有蘇元春等成功榜樣的影響，在18世紀下半葉那風(fēng)云變幻的年代，蒙山男兒向往那種上馬能拉弓，下馬能揮刀，叱咤風(fēng)云，豪氣沖天的軍旅生活。把練武術(shù)視作強身健體、鋤強扶弱、伸張正義、保境安民、保家衛(wèi)國的一種技能，從而形成了一種特有的尚武風(fēng)氣。
從地域概念上講，由于蒙山處于大瑤山區(qū)邊緣，歷史上該地曾發(fā)生多次農(nóng)民起義，自古便是豪俠聚集之地。中原文化、湘楚文化、嶺南文化在此融合，培育出當(dāng)?shù)厝苏塘x尚武、好酒之風(fēng)，且尤其注重形象和尊嚴。蒙山人習(xí)武，有自己的方式。每年收冬以后，蒙山熱愛武術(shù)健身的人們，都會聚集在縣城以及各個鄉(xiāng)村中具有“武館”特征的舞獅館中練武。這些舞獅館大都由一些有錢人家支持開辦，請江湖上有名的拳師來教館。
舞獅隊表演最精彩的一場叫“調(diào)棚”，其中有一出具有蒙山特色的民間武術(shù)表演————“敲功夫”。
開始是一場山林游戲，說的是春節(jié)期間一位年輕靈巧的小媳婦要回娘家，只見她左手挾個花布包，右手拎把雨傘。走著走著，突然半路殺出個手持雙刀的黑臉強盜，要來劫人劫物。小媳婦毫無懼色，只見她把雨傘一甩開，傘套脫落，露出的是一把亮汪汪的長劍。她東擋西挑，騰挪閃躍，刀光劍影，終于把強盜打敗。不甘失敗的強盜搬來救兵，一人持長矛，一人握三節(jié)棍。小媳婦也招來娘家兄弟，關(guān)刀破長矛，長棍戰(zhàn)雙刀，劍挑三節(jié)棍，三個強盜終于敗下陣來，下跪求饒。
接著是武術(shù)拳師的各種古代兵器和拳術(shù)表演，南拳北腿，武當(dāng)少林，所有觀眾都沉醉在刀光劍影和急促的鑼、鼓、镲聲之中。舞獅隊員以這樣的表演，體現(xiàn)他們“強身健體、鋤強扶弱、主張正義、保境安民”的尚武精神。
梁羽生小時候過春節(jié)最喜歡看的節(jié)目就是舞獅表演。屯治村陳家門前寬闊的地坪就是獅子調(diào)棚表演的最佳場地，每到過年時，舞獅隊來村里拜年，梁羽生一定會和一群小朋友一起，跟隨著舞獅隊，穿梭于村中各家各戶看熱鬧�？吹轿瑾{師傅驚險而精彩的表演，梁羽生心跳加速、激動萬分；看到猴子采青得手，贏得滿場掌聲時，他的小手掌也情不自禁鼓得通紅；待最后看到正義終于戰(zhàn)勝邪惡，他幼小的心靈中充滿了對武功高強的勇士們的崇拜。也許從那時起，他的腦海中就孕育了日后創(chuàng)作武俠小說時一個個奇男俠女的雛形。
舞獅這一習(xí)俗在蒙山一代代流傳下來，也孕育出不少武藝高強的拳師。在梁羽生的家鄉(xiāng)文圩就有兩位遠近聞名的拳師。一位是梁羽生的親戚，道義村的韋竹平，他曾就讀于保定軍校，參加過討袁護國戰(zhàn)爭。另有一位便是享有“廣西拳王”之譽的韋仕群。他曾連續(xù)挫敗澳大利亞拳擊冠軍柯靈哥、美國選手麥基尼、廣東著名拳師“出山虎”陳興中等，出征香港、臺灣等地拳壇，從未逢敵手，成為民國時期威名顯赫的“拳王”，人稱“南方霍元甲”。
“傳家愧我無珠寶，劍匣詩囊珍重存。但愿人間留俠氣，不教狐鼠敢相侵�！卑倌隃嫔＃亦l(xiāng)的民俗文化、尚武傳統(tǒng)，隨著梁羽生那生花妙筆得到了升華，從而走出了大山，融人了江海。尚武傳統(tǒng)也在一代代蒙山人中得到承傳而發(fā)揚光大。
古城的靈山秀水能夠培養(yǎng)出這些創(chuàng)造了人生廣闊天地的蒙山兒女，更要提到這個文風(fēng)的淵源福地————鰲山文筆。
P9－11
梁羽生不但是一代文豪，也是香港為數(shù)不多的能載人中國文學(xué)史的作家。他出生在廣西蒙山，是我最為敬重的鄉(xiāng)賢長輩，我稱他為陳伯。與這位我很敬佩的前輩交往，讓我加深了對他的認識，受到了深刻的影響。
1980——1985年，我曾在梁羽生的家鄉(xiāng)文圩鄉(xiāng)工作，其中有兩年是作為駐村工作隊員居住在屯治村的。從那時起，工作之余我就開始搜集梁羽生的有關(guān)資料。1985年后，我調(diào)到縣委統(tǒng)戰(zhàn)部工作，曾參與梁羽生父親陳品瑞的平反和落實有關(guān)政策的工作。不久后，梁羽生回鄉(xiāng)探親訪友，并捐款給母校蒙山中學(xué)設(shè)立獎學(xué)金。我深受感動，自此便開始以軼事的形式，在報刊上發(fā)表介紹他的小文章。
1994——2006年，我調(diào)到縣政協(xié)工作。2002年，縣人民政府決定在鰲山興建梁羽生公園，由縣政協(xié)具體負責(zé)實施，因此我與陳伯的聯(lián)系就更頻繁了，且萌生了為他寫傳的念頭。這時，已經(jīng)有劉維群、李斌、孫宜學(xué)以及費勇、鐘曉毅等人寫的梁羽生傳記出版，還有一部渠減的《梁羽生評傳》在網(wǎng)上流傳，我都一一閱讀了。與此同時，我的腦海中浮現(xiàn)出著名學(xué)者錢鍾書的警告：不要“把自己的寫作沖動誤認為自己的寫作才能，自以為要寫就意味著會寫”。
我有些猶豫，我是“文革”期間讀高中的。恢復(fù)高考后念了中專，當(dāng)時學(xué)的是機械，后來在函授大學(xué)學(xué)的是法律專業(yè)，這些都和文學(xué)無緣，能寫得成嗎？這時，我想到了陳伯，于是就把自己發(fā)表在《廣西日報》的一篇文章《蒙山有個梁大俠》寄給他，請求教正。出乎意料的是，“大俠”很快就給我回信，信中寫道：“《蒙山有個梁大俠》一文，文筆生動，也頗有意思。有些兒時往事，要不是你說起，我都幾乎忘記了（例如算命先生批我活不了多少歲），除了“大俠”二字愧不敢當(dāng)外，我以一個老編輯的眼來看，你是具備一定的寫作才能，且具有發(fā)展?jié)摿Φ�。”這些話讓我激動不已，我在心底對自己說，決不能辜負陳伯的期望。此后，在對陳伯持續(xù)深入的研究中，我得到了他更多的文學(xué)上的指點，也更加深入了解到這位現(xiàn)當(dāng)代武俠小說大家的生平。
“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”梁羽生27歲與蒙山親人中斷聯(lián)系，到53歲時重新聯(lián)系上，其中間隔了26年。而這26年他已從一個活潑、靈動、蓬勃向上的青少年，成了一位厚重儒雅、天下聞名的新派武俠小說開山鼻祖。算起來梁羽生一生與蒙山家鄉(xiāng)及親人有聯(lián)系的時間共有59年，最重要的應(yīng)該是他從一個小小蒙童成長為文學(xué)青年的這段時期。在此期間，他在家鄉(xiāng)蒙山留下了很多逸聞。而這些故事，在我所讀到的《梁羽生傳》中敘述不多，于是我便萌生想法：何不把梁羽生和家鄉(xiāng)蒙山有關(guān)聯(lián)的人和事作為主要內(nèi)容來寫一本傳記呢？這不僅能讓世人了解一代武俠文學(xué)大師出生、成長的地方，讓更多人了解、挖掘蒙山的歷史文化，更能讓蒙山人充滿文化自信，為蒙山的下一代甚至千秋萬代提供一些奮發(fā)有為的精神動力。
2010年，《梧州人文叢書》編委會要編一套人文叢書，我有幸作為主編參與了《梁羽生》一書的編輯工作，并與人合作撰寫了其中的第一部分————《梁羽生傳》。但限于叢書篇幅限制，自己覺得還不盡如人意。于是，決定獨自來寫，便再次投入到資料的搜集、甄別、撰寫工作中。在這里我要特別感謝梁羽生先生的夫人林萃如女士和大公子陳心宇先生，他們在各方面都對我大力幫助和支持。否則，我是無法完成本書的寫作、出版工作的。感謝香港的鄺健行教授為拙作寫序。感謝孫立川博士對拙作的指導(dǎo)，孫博士還欣然請他的好友周焜民先生為拙作題字。
感謝徐惠蘭、吳力華、陽永煊、劉海壽、秦金敏、曾凡璽等領(lǐng)導(dǎo)在建設(shè)梁羽生公園，設(shè)立梁羽生書苑過程中對我的信任。并使我與梁羽生及其親屬、故交好友有多次接觸的機會，從而為本書寫作提供了寶貴的資料平臺。
感謝渠誠先生、陳必忠先生、黃超德老師、袁烽老師、黃位權(quán)老師、黃兆文先生、黃志偉先生、黃俊瑋先生、趙金寶先生和李樹生先生在我寫作過程中給予的幫助。
我要感謝我的表叔李申培先生，他在給我的信中寫道：“行百里者半九十。堅持到最后才有勝利。否則，功虧一簣，追悔莫及�！眲裾f并激勵我堅持到最后。以及我的岳父譚志華、女兒陶桃在我寫作過程中的幫助。感謝所有關(guān)心和支持本書出版的領(lǐng)導(dǎo)和朋友們。限于水平，書中難免有差錯或遺漏，祈請教正為感。
最后，希望拙作能在蒙山的文化傳承中起到一點作用。因為，此書既是對人杰地靈的蒙山歷史文化的記錄，也是對蒙山未來再出人才的祈望。
陶鋼
2015年夏月于蒙山
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