七世紀(jì)初，伊斯蘭教在中東出現(xiàn)并發(fā)展壯大，經(jīng)過不斷的征戰(zhàn)和擴張，西亞的各個族群和國家廣泛被伊斯蘭化。從古絲綢之路而來的有著如襖教、景教、佛教等不同宗教信仰的被稱為“胡人”“蕃客”的域外經(jīng)商者，漸漸被更多的回教人群淹沒，而“回回”的稱呼也逐步用于穆斯林信徒。在蒙古帝國的大征服時代，越來越多的波斯人、阿拉伯人、突厥人、回鶻人、塔吉克人等或降或遷地隨著蒙古大軍東歸并被大量地以駐軍屯牧的方式安置在今甘肅、寧夏、青海等地，編成“探馬赤軍”。
在東遷的穆斯林中，也有大量工匠、學(xué)者、官員、商人、教士等以各自的特長身份散居到各地，并在之后的一兩百年間形成“大分散、小集中”的地域生活特點。從元代始，寧夏逐漸發(fā)展為以回回為主要人口的繁盛之地。至清朝乾隆年間已出現(xiàn)“寧夏至平?jīng)銮в嗬�，盡系回莊”的繁華景象。
我們在這里喋喋不休說些回回往事，是因為本書的主人公就是自寧夏遷居內(nèi)地的回回，其姓氏“丁”也頗有來歷。十三世紀(jì)初，蒙古人西征花剌子模后，布哈拉塔吉克人王國的王族后裔舉族東遷，歸附蒙古。其杰出人物賽典赤·瞻思丁是元代窩闊臺和忽必烈時期的著名政治家，曾任大同、呼和浩特、太原、平陽等地達魯花赤，后拜為中書省平章政事。他任云南行省平章政事?lián)嶂卧颇掀陂g，遷省會自大理至昆明，疏浚滇池水患，建設(shè)文化、教育、宗教等設(shè)施，編制路、府、州行政區(qū)劃，實行輕徭薄賦的政策鼓勵地方發(fā)展，獲得巨大成功，以至于現(xiàn)今昆明三市街口仍建有忠愛坊紀(jì)念他。賽典赤·瞻思丁有子5人，其長子納速拉丁也曾任云南行省平章政事，歷史記載其“子孫繁多”，分別以納、速、拉、丁為姓氏居留各省，《陜西通志》曾記載“寧夏有納家戶，長安有拉家村，今寧夏納氏最盛”。據(jù)本書主人公的太祖講，他們就是寧夏丁氏的后裔，世居吳忠丁家灣，祖輩以造船運輸為業(yè)。吳忠又稱吳忠堡，“系靈武縣屬巨鎮(zhèn)，在靈武縣城東南四十里，當(dāng)金積、靈武兩縣之要沖，地瀕黃河，為水陸交通之孔道”。上世紀(jì)初，吳忠成為西北商道上有名的水陸碼頭和貨物集散地。
到丁世德這代人，自明末遷居至現(xiàn)北京牛欄山的回民聚居區(qū)已有三百余年。雖外遷久遠，但從吳忠出來的丁家從未中斷與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。無論是黃河沿線的船隊商貿(mào)，還是陸上的運輸與交易，丁家一直未曾間斷地參與著。從寧夏吳忠出發(fā)的船隊載滿毛皮、甘草、發(fā)菜、枸杞等開往包頭、綏遠（今呼和浩特），又將絲綢、棉花、紅糖、西藥等裝滿了回程的船艙。吳忠的丁家及其外遷子孫就這樣一代代地辛勞著。
到民國時期，丁世德已經(jīng)積累了相當(dāng)家業(yè)，并尋找機會擴大生意規(guī)模。上世紀(jì)三十年代，天津到包頭的鐵路修通，包頭的商業(yè)空前發(fā)展。西北的黃河沿線貨物運輸因受季節(jié)影響，每到結(jié)冰時節(jié)便中止，而火車運行卻不受季節(jié)限制，這就顯現(xiàn)出巨大的生意機會。由此丁家組建了兩支龐大的運輸駝隊，每隊的駱駝達五千頭。這兩支龐大的駝隊長年行走在包頭至寧夏之間，成為古老商路上一道絢麗的風(fēng)景。我們可以詩意地想象一下：那一眼看不到盡頭的駝隊搖著叮咚的駝鈴，穿越青山、荒漠，在滿天星斗的夜晚，牽駝人圍坐在篝火旁，拉琴人奏響一曲悠揚的蒙古長調(diào)，就這樣伴隨四季的雨雪風(fēng)霜，譜寫著生活和人生的樂章。
駝隊每一趟來回至少兩三個月，貨物到包頭后，再由火車從包頭經(jīng)張家口運到北京、天津販賣。就這樣，丁家的產(chǎn)業(yè)越做越大，丁世德憑借自己的聰明才智和過人膽識，在天津開了商號，名為寶順運輸公司。因為生意做得好，大家送丁世德一個號“達三”————老話講“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。后來，他一直沿用了“丁達三”這個名字，時人愛稱他丁三爺。民國時期，在甘肅至包頭再到天津沿線，丁達三都置辦了自己的產(chǎn)業(yè)和公司。他在京郊牛欄山購置了四十頃地；又在北平廊坊二條建樓筑舍，烏門灰墻掩映于綠樹叢筱間，饒有畫意。這套房子起初租給人家做了珠寶店，后來他在北平麻刀胡同蓋了一座兩進的四合院，把父母和弟弟妹妹們都接了過來。
P1－3丁七玲，1970年生，現(xiàn)任某翻譯公司英文翻譯。詩詞研究會會員，酷愛傳記文字，曾發(fā)表過散文和詩詞研究論文數(shù)篇。創(chuàng)作了賀敬之傳、柯巖傳等專記。
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