周德偉，一九○二－一九八六，湖南長沙人，一九二○年入北京大學(xué)，後留學(xué)英倫與德國，為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家海耶克門生。一九三七年對日抗戰(zhàn)爆發(fā)，返國任教湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系兼系主任，及第二屆國民參政員。到臺灣後擔(dān)任財(cái)政部關(guān)稅署署長。先後於重慶大學(xué)、中央大學(xué)、臺灣大學(xué)、政治大學(xué)任兼任教授。
周德偉之父與黃興為鄰，曾參與革命，以傳統(tǒng)儒生方式教養(yǎng)周德偉，影響其一生：治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，濟(jì)民為國，並一心為臺灣引介西方自由主義思潮。五○年代紫藤廬老宅即為以臺大為中心的自由主義學(xué)者的聚會場所，張佛泉、殷海光、夏道平、徐道鄰等十餘位學(xué)術(shù)界人士每隔兩週在此聚會討論，有系統(tǒng)地介紹海耶克的思想，周譯有八十萬字哈耶克巨著《自由憲章》，殷海光先生並在其鼓勵之下翻譯《到奴役之路》。當(dāng)時(shí)在臺大就讀的李敖、陳鼓應(yīng)、林毓生、張灝等亦常來周宅與前輩學(xué)者們交流。
退休後旅居美國，周德偉親筆寫下自傳，可惜未竟全功，僅書至其任教湖南大學(xué)而已。然因民國初立，正是其成長之時(shí)，並得親身參與時(shí)局，亦曾追隨汪精衛(wèi)、顧孟餘等人；書中多次提及國民黨黨史之偏頗，故其第一手回憶對民國史有不同見解。
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●自序
我的一生與國民黨的點(diǎn)滴
孔子臨淵而嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。余自幼以孱弱之軀，向未想到不舍晝夜的活到今年已七十八歲。兒女輩均以不知我之往事為憾，懃懃勸余作自傳，藉供觀摩。最初，余認(rèn)為：自傳乃西方名人的夙技，內(nèi)容難免誇張自己，貶損人若物之客觀事實(shí)，即俗語所謂自拉自唱是也，中國文人學(xué)士之修養(yǎng)，不立意以鳴高，不炫美以為德，如是「人心方趨敦厚，教化方昭純美」。我又以為，最好的自傳，莫如自己之著作，我既已刊行數(shù)百萬言的著述，有以自見於世，並不為權(quán)勢而稍屈，是非總可由後人釐定，何必陷入俗士之窠臼。聖如文王周公孔子，以及後代無數(shù)名賢碩德，一意以裨益世教為務(wù)，從未曾寫自傳，以鳴得意，卒之光輝萬丈，照耀古今。我雖稍具學(xué)問及閱歷，但置之茫茫宇宙，及日進(jìn)不已之文化中，似不足道。古往今來人類累集之知識愈多，文明發(fā)展之水準(zhǔn)愈高，則個(gè)人分享之知識愈少。我之有待於人者與人之有待於我者，不啻霄壤之別。真理乃天下之公器，果執(zhí)理而真也，不患其不傳，立論而妄也，我不自毀，人亦將毀之。莊生云：「計(jì)人之所知，不若其不知」，則個(gè)人之微末知識為事跡，自後人觀之，已成雞毛蒜皮之小事，傳與不傳，其歸趨一也。
但兒女輩仍堅(jiān)請不休，內(nèi)子尤殷勤敦勸。兒女所謂：「我們經(jīng)父母的培育，幸已成人，從未受過不可逾越的困苦，不似父親一生艱難，受盡人所不堪的折磨，做了許多人所不願為、所不敢為的事業(yè)，砥柱中流，有益世道，吾人所知，不及百一，雖父親胸襟廣闊，無意於宣揚(yáng)自己，但不寫出，我們無從獲得更多的教訓(xùn)。再有進(jìn)者，父親生當(dāng)新舊遞嬗、文化交流之會，備具古今及東西各方的學(xué)問，交遊既廣，切磋又多，文章另具號載，在人文科學(xué)哲學(xué)方面，總算結(jié)集了自清末維新以來的成果，雖後事不可知，前事已可師法。但父親過去為文，向未受到應(yīng)值得的注意，何況後代？當(dāng)代語體文流行，中學(xué)生以上均看不懂古文及文言文。父親的文章識解，論古，確是超越前賢。蓋前賢只能作論政、紀(jì)事及辭章靡麗之文，且所論之政，所經(jīng)之事，非後今日之政及今日之事。不似父親之文，匯集古今中西名家之言，如淵似海，閱歷繁複，亦非前人所可企及。夷夏之分已被打破，新舊之爭，亦已如量論正。且寫今世之事，不免新創(chuàng)術(shù)語，有心人讀之，亦祇半知半解，且岐義百出，誰能識父親之本懷，且今日之當(dāng)政，正貶抑正士及知識，崇獎庸俗及無知，父親決不似古人之幸運(yùn)，能垂名文以自見。盍稍貶焉，寫一本實(shí)的自傳，乃避艱深之探討，務(wù)期閱者人人能解，反較專門著述有益於世用。」內(nèi)子則曰：「文化由累積而成，君亦有其貢獻(xiàn)，傳之後世，不亦善乎？」余為其所感乃稍變原意。
接受彼等之意見後，原只擬寫一本：「我與國民黨的點(diǎn)滴」。我非黨國大員，出生既晚，未嘗加入興中會、華興會、光復(fù)會、同盟會以及民國二年之大國民黨。自民國十五年後方參與政治活動，自無資格寫國民黨史，且自三十歲後，執(zhí)見又與中山異執(zhí)狺狺者流爭吠所怪，禮失而求諸野，自古已然。所閱官方文書狂悖謬妄，如尊陳其美如神智，抑黃克強(qiáng)如鬼。至於誤國誤民之獨(dú)夫，則有豢養(yǎng)之文奴歌功頌德，尊之如堯舜文周孔孟，且集政教大權(quán)於一身，強(qiáng)奸民意，敗壞士風(fēng)，為前史所無。嘉言語錄到處流傳，掩盡天下人之耳目，自上尊號曰民族救星也，世界唯一之偉人也，萬口雷同從而利之，不復(fù)知人間羞恥。憶民國五年袁世凱篡國，蔡松坡將軍率二千疲敝之卒，宣告於眾曰：「中華四億人民若讓袁世凱做了皇帝，豈非全民族之恥？余將不計(jì)生死成敗以反對之�！菇袢丈杏胁坦淙撕�？予自民國初年叨渥庭訓(xùn)，民國九年後追隨先君與上述各會人士交往，厥後躬聆各方人士之言論，已歷五十餘年，所知或顯著或隱微之實(shí)跡，深銘於懷，紀(jì)之可補(bǔ)正史之闕，真相稍明，後之覽者或?qū)⒂懈徐端刮��？鬃硬家乱�，刪詩書，訂禮樂，作春秋，以禮為綱，以經(jīng)為緯，斷以自己之識解及社會共遵共守之道德法，褒貶二百四十二年之事，大都為弒父弒君，亡國虐民，亂倫犯紀(jì)之大事，後世垂為典範(fàn)，其禪意教仕，豈有窮期？孔子道至大而不當(dāng)其位，乃毅然述作，代行聖帝明王史官及大法官之職掌，而無所怯。春秋實(shí)為當(dāng)代一部大野史。故孔子曰：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎？」微末如予，何能望此，然而所述既皆事實(shí)，此物此志，亦其類也。至於個(gè)人一生任教仕宦小事，轉(zhuǎn)瞬即成煙塵，故凡涉及私人恩怨者一概泯除，只述有關(guān)國運(yùn)及風(fēng)氣之大事，既只限於個(gè)人經(jīng)歷，漏述必多。故改名曰「予之一生與國民黨之點(diǎn)滴」，如是則先世亦可納入矣。形勢所逼，又落入西方人士寫自傳之陷阱，自相違迕，幸讀者諒之。然而行文亦自有限制：
�。ㄒ唬┓矊懸患褐�，必?fù)衿渑c世道人心，社會風(fēng)俗，國計(jì)民生有關(guān)之大事，凡私人恩怨，屢遭誣構(gòu)，一概不書，與小人爭，自己又居於何等？此類不平之細(xì)故，檔卷俱存，兒女欲知予為何等風(fēng)格，可自行翻閱，不以公之於世！兒女欲加整理問世，則予之骨已朽，任之而已！所謂不立意以鳴高也。
�。ǘ┯种父戒洝苟嗥�，自關(guān)人之大節(jié)，並紀(jì)一生讀書心得，或已存有得而未筆之於書者，或早已存作今已佚失者。又今日印刷術(shù)昌明，當(dāng)路在勢者各蓄徒眾，欺矇群眾，敗壞風(fēng)氣莫此為甚，濫肆宣傳，帷爬梳闕失行文必有根據(jù)及典則，方能讓人信服，故此「附錄」，不免繁褥，有志之士，其能深究愚衷乎！
�。ㄈ┧箷鴮懗芍岜仫@國事之艱危及前人所犯之錯誤，國家必須改弦易轍，重加整建，故殿之以「跋文」，標(biāo)出重建國家之大綱及原則。此雖個(gè)人之見，然戀往事，思來者，又融合中西哲理及法制，或不無一得。且任何主義乃環(huán)境促成，迨其屢試失敗，若仍拘泥不仕，必導(dǎo)致更大之悲劇。故獨(dú)標(biāo)新見，願與世人共勉！
�。ㄋ模┳髡呱砭訃�，典籍不全，所紀(jì)之事，時(shí)日或有乖迕，深望讀者通其意，即為已足。司馬遷著＜五帝本紀(jì)＞贊曰：「顧第勿深考，其所表見皆不虛，書缺有閒矣，其軼乃時(shí)時(shí)見於他說，非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞?wù)叩酪��！刮┯嗉o(jì)身歷之事，不虞深考，其所表見皆不虛，則所自勵。他說多有，可備相互參證。是為序。
公曆一九七八年二月於美國之加州洛杉磯
尊德性齋老人 周德偉
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●他序
不容青史盡成灰
周渝
父親周德偉先生生於民國前九年，也就是西曆一九○二年，陰曆九月十五日，據(jù)說正好是當(dāng)年陽曆十月十日。辛亥革命到現(xiàn)在已百年了，今年正是他老人家一百零九歲冥誕。他的父親，也就是距離我出生已相當(dāng)遙遠(yuǎn)的祖父，周壽椿先生，直接影響了父親的人生起步。祖父的中國經(jīng)學(xué)與史學(xué)根底深厚，雖然命運(yùn)坎坷，但家中藏書卻不斷累積豐富。他不恥科舉，以中醫(yī)為業(yè)。以他寬闊的胸襟與眼光，很早就注意到西學(xué)的重要。他幼年居處與黃克強(qiáng)先生為鄰，是為世交與好友。他曾秘密參與華興會，曾為革命招募民勇帶兵打仗。父親的人生即早即正持理想，胸懷大志，他這輩子的情志與生命，可說是全部奉獻(xiàn)給了重建中華的大業(yè)；一輩子為追求理想，維持人格而忍受艱辛、孤獨(dú)、挫折、屈辱與痛苦，母親和全家兄弟姐妹都共同承擔(dān)，說是全家受難也不為過。這當(dāng)是一個(gè)胸懷經(jīng)世濟(jì)民大使命感的儒者個(gè)人及家庭命運(yùn)。希望父親遺留下來扎根的這個(gè)靈魂深處的痛苦噩夢，能隨著這本回憶錄的終於整理出版而露出一道曙光！尤其正在今日已十三、四億人口龐大中國的政經(jīng)結(jié)構(gòu)走入瓶頸，亟需新的視野與願景來引導(dǎo)，來轉(zhuǎn)入新的政治、經(jīng)濟(jì)與社會秩序與軌道的當(dāng)口...。
父親於一九二○年進(jìn)入北大預(yù)科。當(dāng)時(shí)北大內(nèi)的馬克斯學(xué)說研究會，看他是個(gè)外地來的窮學(xué)生，想他可能會有階級觀念，曾吸收他做會員，但很快地就因理念不合而鬧翻退出了。一九二五年春，汪精衛(wèi)在北方四處演講，宣揚(yáng)中山主義，感動了無數(shù)青年學(xué)子，父親也就在那時(shí)與一些同學(xué)加入了國民黨，從此開始了他在中國近代史舞臺與國民黨內(nèi)的複雜矛盾的艱辛歲月。因此這本回憶錄，他命名為：「我的一生與國民黨的點(diǎn)滴」。
由於父親特有的稟賦與人格特質(zhì)，讀書功夫下得深刻而扎實(shí)，中國經(jīng)史之學(xué)的根底不必說，西學(xué)方面，在中學(xué)時(shí)，就開始念《甲寅》雜誌、《天演論》等翻譯名著。有系統(tǒng)地開始吸收西方重要的民主憲政、法治與自由的思想與理論。進(jìn)入北大後，師從陶孟和、顧孟餘等北大教授，讀到了《原富》及其他經(jīng)學(xué)及法學(xué)名著，而知識論與社會科學(xué)方法學(xué)也深深地吸引了他，開始研讀康德的「純粹理性批判」，由於他念中學(xué)時(shí)外語念的是德文，所以他的康德哲學(xué)是直接從德文入手。
以他如此扎實(shí)的研究與深刻的思考，他很早就看出孫中山的三民主義有很大的問題，尤其是民權(quán)主義，只提到人民的公權(quán)，即選舉、罷免、創(chuàng)制、複決四權(quán)，對於最根本的保障人民自由的私權(quán)，毫未提及，反而說中國老百姓的自由太多！而民生主義又搞得與共產(chǎn)主義糾纏不清，如真實(shí)施，恐怕製造的問題比原有的問題更多。但當(dāng)時(shí)汪精衛(wèi)在北方宣揚(yáng)鼓動的氣氛下，知識份子普遍希望中國能即早脫離軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)，在文人主導(dǎo)下，早日實(shí)施民主憲政。父親在自傳內(nèi)說：「我自幼即有政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)的形勢，北洋政府已屆末日，只有國民黨與共產(chǎn)黨夠格打倒北洋政府。我不相信共產(chǎn)主義及唯物史觀已如前述，打倒北洋政府，只有國民黨是當(dāng)前可行之路，成功雖未可必，但總比其他黨派進(jìn)步得多。政治運(yùn)動總是現(xiàn)實(shí)的，個(gè)人幹不起來，故加入國民黨。...」（見第五章）
一九二八年，父親在天津創(chuàng)辦《天津雙週刊》，鼓吹實(shí)行憲政，反對軍人主政，反對打內(nèi)戰(zhàn)，主張南方好好發(fā)展經(jīng)濟(jì)、厚植實(shí)力，軍閥勢力自然會被歷史淘汰...。但到了一九二九年--「目睹當(dāng)時(shí)國民黨之所謂訓(xùn)政，無非新軍閥、新財(cái)閥攘奪權(quán)力，距離群眾益遠(yuǎn)。新軍閥以蔣介石為領(lǐng)袖，附者盡闒庸奴才，財(cái)閥亦蔣氏一手培植...」「北洋舊財(cái)閥多以向蔣氏輸誠，滲入國民黨內(nèi)分享杯羹。而才智之士，則排斥殆盡，歷朝開國規(guī)模之隘，無逾於此者...」
「當(dāng)時(shí)萬念叢生，真不知如何著手，曾思獨(dú)組一自由黨闡明吾說，只使政府職權(quán)協(xié)助人民自由發(fā)展，而當(dāng)時(shí)謀生不暇，資歷聲望又所不孚，不足以資號召，只有構(gòu)想而已，終身無成愧恨而已�！梗ㄒ姷谑拢�
由這裡可看到，為中國建立一個(gè)以保護(hù)人民權(quán)利與自由，促使社會自然演化、文化與學(xué)術(shù)自由創(chuàng)造與發(fā)展的「自由黨」，應(yīng)是父親畢生嚮往的大夢罷！
隨即他加入了以實(shí)施憲政為號召，由汪精衛(wèi)、顧孟餘領(lǐng)導(dǎo)以青年知識份子為主的國民黨「改組派」秘密組織。
一九三二年汪、蔣復(fù)合，父親在黨內(nèi)及政界眼看即有不錯的前途，他卻深刻地意識到自己的學(xué)問尚不足挑起治國的大業(yè)，尤其要救中國，必須要在經(jīng)濟(jì)學(xué)上下功夫。在別人積極從事政黨活動時(shí)，他卻用功研讀，終於在民國二十二年拿到鐵道部獎學(xué)金，負(fù)笈英倫，進(jìn)入倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從海耶克，廣讀奧國學(xué)派與北歐學(xué)派的論著，後又轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，用德文完成《中立貨幣論》論文。返國後任湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任時(shí)，創(chuàng)辦《中國之路》半月刊，又陸續(xù)用中文將它寫出。這篇經(jīng)典論文，是在論述貨幣與生產(chǎn)必須維持穩(wěn)定而平衡的關(guān)係，並闡明其原則與方法，以避免遭到經(jīng)濟(jì)起伏膨脹收縮的干擾，這不只是維持社會經(jīng)濟(jì)成長創(chuàng)造的大法，也是文化賴以發(fā)展的重要基石。他引中國經(jīng)典《中庸》名言：「致中和，天地位焉，萬物育焉�！剐蜗蠖鷦拥孛枋隽恕钢辛⒇泿拧沟囊饬x！
衡諸今天的中國及可見的未來，這仍是一篇極有價(jià)值與針對性的經(jīng)典著作，卻是完成在七十餘年前的一九三○年代。父親去逝後，夏道平先生晚年曾細(xì)讀這篇論文，告訴我說，這篇不易讀的論文令人深思，受益甚多，真是一篇經(jīng)典！
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父親晚年寫這部回憶錄，其實(shí)負(fù)著一個(gè)巨大的使命，等於是重寫國民黨史，他說：「我不寫國民黨史，國民黨將永無真史！」「雖然我只能就我的接觸，寫出片斷的真相。但此片斷的真相，多為世人所不知，所以不失其重要性�！�
原因是，在臺灣--
「國民黨的史料，都控制在黨史委員會，此會的主委與委員們，向來看著蔣介石的顏色行事。」
早年羅家倫做主任，尚能有所節(jié)制，只是許多文件不敢公佈。
「現(xiàn)在更不像話，宮廷的宦豎小人也當(dāng)起主任委員來了！保存的黨史及史料，不知經(jīng)過若干拋棄、修改、杜撰、匿藏，凡不利於蔣家的資料一概無存！例如吳稚暉是蔣介石的國師，他每天有日記，死後，蔣介石派其機(jī)要秘書整理吳的資料，預(yù)備大事宣傳，但整理之下發(fā)現(xiàn)吳稚暉晚年有不利於老蔣及小蔣的言論，老蔣就命其一火燒之。...」
父親描述道出的民國初及北伐前後，以及抗日戰(zhàn)爭前親身參與，歷經(jīng)與體會認(rèn)識的歷史，讀之真是令人驚心動魄，拆穿了蔣介石長期壟斷，以他為中心，自我美化，污辱先賢，極端扭曲的民國史及國民黨史。父親下筆握住民國以來有識的知識份子文人，欲建立民主憲政的大目標(biāo)，與蔣氏這個(gè)嗜好殺人，常採取暗殺手段對付政敵的新軍閥頭頭的艱苦辛酸的鬥爭競逐場面，令人讀之不勝唏噓，升起無窮感慨。這段歷史不只是一段血淚史，更是一部中華民族良知受難史。父親認(rèn)為他如不寫，歷史的是非黑白、顛倒冤屈永無以得正。這實(shí)是民族歷史、道德與文化上的一件大事！他是企圖效法孔子作《春秋》：「以禮為綱，以經(jīng)為緯，斷以自己的識解及社會共遵共守之道德法，褒貶...（讓）後世垂為典範(fàn)...。」
而他寫到自己的部分：「凡寫一己之事，必?fù)衿渑c世道人心、社會風(fēng)俗、國計(jì)民生有關(guān)之大事。凡私人恩怨，一概不書...�！�
這就是周德偉（字子若，取效法孔子之意）晚年提出的一部自傳--更是一部民國史--的告別人生的力作。
父親是在一九七五年與母親一同赴美兄姐處即未再回來，行前已寫了若干篇章。由於長年以來，我們家常被監(jiān)視，電話更是被監(jiān)聽。在臺灣書寫這樣一部著作，使他十分沒有安全感。他去國前，身體已很不好，胃痛從年輕時(shí)就未斷過，晚年更是全身到處疼痛，這可能是由於年輕時(shí)一心努力，不注意身體。母親說他在英國留學(xué)時(shí)，身體瘦得只剩下九十幾磅，當(dāng)時(shí)穿的英國呢料西裝，居然後來成為我家念中學(xué)的窈窕大姐的小洋裝外套！在他離開臺灣前，我每每看到已年近七十的母親對他辛苦的照顧與扶持，心痛不已。他在一九六七年退休後，抱病翻譯了海耶克的大部頭巨著：《自由的憲章》，似乎就是這部書，也使生命末期的殷海光先生終於明白了真正的自由主義，改變了他對傳統(tǒng)的態(tài)度；可惜他英年早逝，否則他的影響力，將另有一番景象。
父親是自幼讀中國經(jīng)史，為文又受到章士釗及英國學(xué)界寫精鍊文章的影響。他帶文言的筆法，可能會使現(xiàn)在年輕讀者感到困難。但如能耐心慢慢熟悉他的文字，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)這是一部有崇高情操與深度思想見解的著作。前二章家族史讀來可能有些累贅，建議讀者可從第三章念起，將來有興趣再回頭讀前二章。
這份文字常十分潦草的手稿，可惜只寫到抗日戰(zhàn)爭初期在湖南大學(xué)任教的時(shí)期�？赡苁求w能轉(zhuǎn)差，精神不繼，未得完成；也或許從民國初年到抗日戰(zhàn)爭這一部分是他最在意的，寫完這一部份，認(rèn)為主要的使命已完成，從此停筆了。
這部父親的回憶錄能夠整理出來，有幾位女士與先生是我要致上由衷的感激：首先，是我的伙伴紫藤文化協(xié)會秘書長林慧峰女士，是她的魄力與毅力，力促並操作在紫藤廬三十週年時(shí)，把這本尊德性齋老主人最後的遺作呈現(xiàn)在大家的面前。
要感謝劉佳奇女士，是她尋找到願意打字的人，掌握打字、校對、排印的進(jìn)度，並參與細(xì)校，使這部書能按期呈現(xiàn)出來。
而江玉英女士，也就是這位找了許多人後才找到的，願意耐心辨識手稿難認(rèn)的字跡，逐步打出全書；她做了這份一般人都不願做的工作，我想這是大家都要感激的。
另外，我必須深深地表達(dá)對一位先生的感恩，就是鄭村棋先生，他邀中時(shí)工會常務(wù)理事陳文賢先生共同為這部回憶錄作了艱辛的初校工作；這份工作本來應(yīng)該是由我來做的。
感謝戴芫品小姐，她費(fèi)了許多精神，細(xì)心地查核史料，並對比手稿、鄭先生的校稿與排版稿；她也做了對父親其他手稿的整理與編排工作，而這份從散亂手稿整理起的工作，是在四、五年前由張志雲(yún)先生著手初編，在此也一并致謝。
我要感謝溫洽溢先生，以他的專業(yè)協(xié)助校正現(xiàn)代史人物的姓名及字號等。
最後，要感謝遠(yuǎn)流出版社董事長王榮文先生，以出版家的眼光與使命感，把這部著作列入重頭出版；而吳家恆先生細(xì)心地在原書中找出「落筆驚風(fēng)雨」的文句作為書名。
當(dāng)然，對幾位為這部著作作序的學(xué)者：尉天驄先生、姚中秋先生、邵健先生、吳惠林先生，他們清晰地認(rèn)識到周德偉先生在中國近代史與近代思想史上的重要性與關(guān)鍵價(jià)值，對他們這種深刻地用心與努力，把周先生的思想、人格與看歷史的角度闡明並介紹出來，我是十分崇敬及感佩。此外，對最早發(fā)現(xiàn)並呈顯父親重要性的陳明先生、朱學(xué)勤先生與賀照田先生，我也要致上由衷的敬意。
相信這本書的印出，告慰的不只是父親在天之靈，也告慰了民國以來一些曾有偉大情操，付出巨大努力而不為人知，或更遭污辱冤屈的靈魂；也為後世人留下一份正義與悲憫；更希望革命以來，已歷經(jīng)好幾個(gè)世代的犧牲與苦難的中國人，終能摸索到正道，正確而逐步地建立起未來中華民族與世界文明的新秩序！
周渝，紫藤廬茶館創(chuàng)辦人。大學(xué)時(shí)期研習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)。畢業(yè)後曾任記者，創(chuàng)立「耕莘實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)」，參與臺灣早期民主運(yùn)動，對民主發(fā)展及藝術(shù)人文皆懷抱極大熱情與理想，在戒嚴(yán)封閉的年代曾不遺餘力贊助新生代藝術(shù)家。一九八一年創(chuàng)立文化茶館「紫藤廬」，長期推廣茶道美學(xué)、國際茶文化交流及藝文活動。
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●精采試閱
北大生活與師長風(fēng)采
余入北京大學(xué)後（為民國九年秋季，余年未滿十八），外文則加入德文班，時(shí)大學(xué)預(yù)科二年，本科四年，大學(xué)改制後，世人以預(yù)科比高級中學(xué)，實(shí)則就師資及學(xué)生程度而論，比現(xiàn)在之高中高出遠(yuǎn)甚。德文教師為海理威，本青島德國總督府秘書，與教務(wù)長顧孟餘先生善，日本佔(zhàn)據(jù)青島後顧先生乃迎之教德文，初教席勒（Friedrich von Schiller）《威廉．泰爾》（Wilhelm Tell）劇本，彼不解華語，必須耐心聽講，後教哥德（Wolfgang von Goethe）之《浮士德》（Faust）。一年級德文成績余第一，李梅羹第二（後加入共產(chǎn)黨，為托派，民國十八年，余猶遇之於上海，厥後不知所終），一年級結(jié)業(yè)後余能自讀德國典籍。國文教授則有單不廠，教國故概要，林損教散文，均當(dāng)代名家。史學(xué)教授為陳漢章，清季中鄉(xiāng)舉，後專攻史學(xué)，有名，京師大學(xué)堂徵為史學(xué)講師，到校後求為學(xué)生，蓋京師大學(xué)堂畢業(yè)即為進(jìn)士，可入翰林院。不二年鼎革，嚴(yán)復(fù)任校長，乃聘為教授，此亦一笑談也。第二外國語（英文）講師為涂允檀，留美學(xué)生（國民政府成立後，曾出任駐外公使），從ABC教起。經(jīng)濟(jì)概要教員為余文燦，教育不佳，學(xué)生全賴自修，法律教員為林彬（後任國民政府司法行政部長），所授皆現(xiàn)行法不講學(xué)理，余不感興趣，統(tǒng)計(jì)教員為陳啟修，學(xué)力亦不稱職，彼在各專校兼課，每週課務(wù)達(dá)卅六小時(shí)之多，故在各校輪流請假，是敗壞學(xué)風(fēng)之第一人也。一年級結(jié)業(yè)，余領(lǐng)全班。
民國八年五四運(yùn)動後，《新青年》月刊移上海由陳獨(dú)秀主持，大肆宣傳共產(chǎn)主義及唯物史觀，李大釗在北大開唯物史觀課程，戴季陶、沈玄廬主辦《星期評論》，以中山之幹部身分，竟為唯物史觀及共產(chǎn)主義張目，此外尚有《嚮導(dǎo)》月刊，亦為共產(chǎn)黨人所主辦，持論較《新青年》更顯白而激烈，胡漢民亦在《建設(shè)雜誌》上推崇唯物史觀，汪精衛(wèi)反沉默，似只在《建設(shè)月刊》發(fā)表一篇文章，論歐戰(zhàn)後之國際問題。斯時(shí)並無左傾?相，戴胡等本亦讀中國書，舊思想既被推翻，心無主宰，故容易吸收流行之思想。最可異者胡適之，本以實(shí)驗(yàn)主義為號，斯時(shí)亦向藍(lán)公武讓步，承認(rèn)唯物史觀之正確性。此時(shí)余因?qū)W潮居上海，盡讀各派言論，思想極混沌，只靜觀演變。
民國十年秋，余已升入預(yù)科二年級，鄧康、羅章龍等邀余加入馬克思學(xué)說研究會，由李大釗教授主持，余思入會覘形勢亦未嘗不可。一日鄧康（中夏）來訪，請余每週赴長辛店教課一次，月酬三十元，旅費(fèi)由學(xué)會擔(dān)任，余曰：「余讀書之不暇，何有時(shí)間教書？」鄧曰：「無階級意識乎？」余受儒書及心理學(xué)之影響甚深，乃曰：「余只知個(gè)人方有意識，階級乃一集體空名，不能衣，不能食，不能思考，何來意識？」鄧曰：「你不相信唯物辯證法乎？」余曰：「辯證法之名稱甚古，黑格爾之辯證法亦從心性入手，馬克思以物易心，其中問題尚多（此引顧孟餘先生課堂上之言論），一時(shí)無可奉告�！灌囋唬骸讣热绱耍悴粔蚋褡鲴R克思學(xué)說研究會會員�！褂嘣唬骸讣确Q學(xué)會，應(yīng)使人人有研究之自由，你輩為此固執(zhí)，我願退會�！箷r(shí)余已讀《浮士德》，又對鄧康曰：「歌德曾曰：『物質(zhì)乃一堆腐朽』，我不願受腐朽東西指揮，我只知隻手可以挽狂瀾。」鄧康大怒曰：「你真不配做會員，請你退會。」余曰：「我已言明退會，何待你請�！故箩崂蠲犯⒑银P、鍾繼璜告余曰：李大釗曾責(zé)鄧康「操之過急，致使本會喪失一英俊青年」，事後余亦未追問。
陳獨(dú)秀既任教育委員會委員長，乃招北大教授胡適之、顧孟餘二先生入粵，胡應(yīng)招而顧則拒之。胡赴粵先訪陳炯明，會談情形不明，後訪中山。中山正擬擴(kuò)大國民黨，邀胡入黨並預(yù)許為中央宣傳部長，當(dāng)時(shí)孫擁總統(tǒng)空名，一籌莫展，支票不靈，胡拒之。胡返北大後，一日，余見北大日刊，刊出胡先生一篇文章，謂「見了宣統(tǒng)，宣統(tǒng)稱我為先生，我稱宣統(tǒng)為皇上」等語，余思「既赴粵見中山及陳炯明，回來又見宣統(tǒng)，到底是什麼作法？」於時(shí)，胡之《紅樓夢考證》出版，余思胡先生以杜威之學(xué)說相標(biāo)榜，杜威主張研究法的問題，又謂「學(xué)校即是社會，社會即是學(xué)校」，乃美國之激進(jìn)首領(lǐng)，胡先生何以費(fèi)大力研究死問題，真是玩物喪志，何況我素不喜《紅樓夢》，此書只寫出一班女孩子爭風(fēng)吃醋，無思想可言，如是胡先生在余心中價(jià)值表上，一落千丈，不復(fù)視為哲人矣！後方知胡先生數(shù)數(shù)見宣統(tǒng)，成為好友！（見溥儀自傳）孫先生被陳炯明所逐，邵力子時(shí)主持上�！睹駠請�(bào)》，力詆陳炯明為叛逆。胡先生又在北大日刊發(fā)表一文，大意謂，「陳炯明之行動乃革命行動，不能稱為叛逆，民國時(shí)代，還有什麼叛逆�！沟日Z，余思「陳炯明自清季即奉孫先生為領(lǐng)袖，現(xiàn)在之實(shí)力，亦孫先生一手所提拔，何能為此毒辣，即對朋友亦太不顧道義，否則社會內(nèi)人與人相偶，尚有協(xié)調(diào)合作之可能乎？充胡先生之論旨，則中西倫理學(xué)及社會學(xué)各科可廢，人類均將退化為原始人！」民國時(shí)代既無叛逆可言，又安可稱溥儀為皇上，如是益不滿於胡，胡先生此類文章，現(xiàn)已不見於胡適全集，其他被胡先生刪去之文章尚多，以掩其矛盾之跡。 作者簡介
周德偉，1902－1986，湖南長沙人，1920年入北京大學(xué)，留學(xué)英倫與德國，為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家海耶克門生。1937年對日抗戰(zhàn)爆發(fā)，返國任教湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系兼系主任。後來在重慶任第二屆國民參政員，到臺灣擔(dān)任財(cái)政部關(guān)稅署署長，並先後在重慶大學(xué)、中央大學(xué)、臺灣大學(xué)、政治大學(xué)兼任教授。
周德偉之父與黃興為鄰，曾參與革命，以傳統(tǒng)儒生方式教養(yǎng)周德偉，影響其一生，時(shí)時(shí)以愛民治國為念，其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一心為臺灣引介西方自由主義思潮。50年代紫藤廬老宅即為以臺大為中心的自由主義學(xué)者的聚會場所，張佛泉、殷海光、夏道平、徐道鄰等十餘位學(xué)術(shù)界人士每隔兩週在此聚會討論，有系統(tǒng)地介紹海耶克的思想，譯有八十萬字哈耶克巨著《自由憲章》，殷海光先生並在其鼓勵之下翻譯《到奴役之路》。當(dāng)時(shí)在臺大就讀的李敖、陳鼓應(yīng)、林毓生、張灝等亦常來周宅與前輩學(xué)者們交流。
目錄：
目 次
序一：紫藤廬與周德偉先生 尉天驄
序二：一個(gè)儒家自由主義者 邵建
序三：試論周德偉的歷史定位 姚中秋
序四：古道照顏色 吳惠林
序五：不容青史盡成灰 周渝
自序：我的一生與國民黨的點(diǎn)滴
第一章 周族之先世
第二章 父親長兄及余之小學(xué)中學(xué)生活
第三章 父親長兄及余之大學(xué)生活
第四章 家庭變故及我的末期大學(xué)生活
第五章 余之早期黨務(wù)政治活動
第六章 顛沛流離 天涯浪跡
第七章 寧漢分裂之前因後果
第八章 國民黨寧漢分裂前之種種事實(shí)及其再分析
第九章 民國十八年余在天津之黨政活動(一)
第十章 余在天津之政治活動(二)
第十一章 余在天津之黨政活動(三)
第十二章 民國十八年十九年余之黨政活動及自修
第十三章 中央擴(kuò)大會議
第十四章 余在山東之任教活動
第十五章 廣州非常會議及汪蔣之復(fù)合
第十六章 民國二十一年後汪精衛(wèi)顧孟餘之黨政作法
第十七章 余出國留學(xué)時(shí)期之生活
第十八章 余留學(xué)時(shí)期及民國二十一年十月汪氏離職後至民國二十四年之國內(nèi)政情
第十九章 西安事變之前因後果
第二十章 大學(xué)教授生活
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