本書簡介：
曾棗莊*的這本《三蘇評傳》共分60章，形式頗似章回體；內(nèi)容上，則宏括三蘇的生平事跡，考證三蘇的詩文本事，述評三蘇的詩文成就，三位一體，有機交融，組成《三蘇傳》的文脈。正文之后有10個附錄，對正文進行文獻性質(zhì)的補充和考證，如《三蘇年譜》、《三蘇*述》。
目錄：
附錄十主要參考書目蘇洵字明允。南宋以來，多稱蘇洵號老泉。但《石林燕語》卷十云：“蘇子瞻眉州謫黃州，號東坡居士，……晚年又號老泉山人”；明人黃燦、蘇煒《重編嘉祐集紀事》載馬元調(diào)語云：“老泉固子瞻號也，吾嘗見子瞻墨跡矣，其圖記曰‘東坡居士，老泉山人’，八字合為一章。且歐（陽修）、曾（鞏）諸大家所為志銘、哀挽詩具在，有號明允以老泉者乎？”，可見老泉為蘇軾號而非蘇洵號，但長期以來以訛傳訛，一般人仍以蘇老泉為蘇洵。他生于宋真宗大中祥符二年（1009），卒于宋英宗治平三年（1066），終年五十八歲。
蘇渙進士及第時，蘇洵已經(jīng)十六歲。正是在蘇渙進士及第的影響下，蘇洵也參加了下一屆即天圣五年（1027）的進士考試，但未及第。歐陽修《蘇明允公墓志銘》說：“（蘇洵）年二十七始大發(fā)憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。”二十七歲之后“歲余”，表明是在二十九歲時；“再不中”，說明蘇洵在二十九歲之前還曾舉進士；可惜歐陽修未明確交代蘇洵初舉進士的時間。但是，蘇洵的《送石昌言使北引》卻為我們提供了重要的線索：昌言舉進士時，吾始數(shù)歲，未學也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我。家居相近，又以親戚故甚狎。昌言舉進士，日有名。吾后漸長，亦稍知讀書，學句讀，屬對聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學，雖不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
程、石、蘇是當時眉山的三大家族，其后皆有人在外作官，并有姻親關(guān)系，蘇序幼女適石揚言，石揚言與石昌言為兄弟，故蘇軾有“親戚”之語。司馬光《石昌言哀辭》說：眉山石昌言，年十八舉進士，倫輩數(shù)百人，昌言為之首，聲震西蜀。四十三乃及第。及第十八年知制誥，又三年以疾終。光為兒時，始執(zhí)卷則知昌言名，已而同登進士第，與昌言游凡二十年。
考《司馬文正公年譜》，司馬光與石昌言“同登進士第”在寶元元年（1038），逆數(shù)四十三年則石昌言當生于至道二年（996）；年十八舉進士則當在大中祥符六年（1013）。于此可見：（一）“昌言舉進士時，吾始數(shù)歲”，昌言舉進士在大中祥符六年，時蘇洵五歲。（二）“吾后漸長，亦稍知讀書，學句讀，屬對聲律”，可見蘇洵少年時代也曾為應(yīng)試而學習。（三）舊時學“成”與否，一般當指是否科舉及第。所謂“未成而廢”，即指進士未及第而廢學。石昌言于寶元元年進士及第，時蘇洵年三十。設(shè)蘇洵十八歲初舉進士不中，到石昌言進士及第為十二年，與“后十余年，昌言進士及第”正合。蘇洵在《祭亡妻文》中說：“昔予少年，游蕩不學。子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。”這說明蘇洵從十九歲結(jié)婚到二十七歲發(fā)憤苦讀這段時間，皆游蕩不學，再未參加進士考試。否則其妻就不會“耿耿不樂”，“憂我泯沒”了。據(jù)《宋史·仁宗紀》載：“天圣四年（1026）五月己卯，詔禮部貢舉”；“五年（1027）三月戊申，賜禮部奏名進士、諸科及第出身一千七十六人。”蘇洵初舉進士不中，當屬這次貢舉。
蘇洵初舉進士不第返川之后，同程文應(yīng)之女結(jié)了婚。在眉山，程、石、蘇三族中，程家最富。程氏之祖程仁霸，曾攝錄事參軍；父程文應(yīng)，官大理寺丞；兄程溶與蘇洵之兄蘇渙同科進士及第。與程家比較起來，由于蘇序好施舍，家財時而耗盡，生活并不寬裕。程氏由巨富之家來到相對比較貧寒的蘇家，毫無傲慢或不滿之狀。蘇洵的祖母“老而性嚴”，家里人走路腳步重了，都要受到呵斥。但年僅十八歲的程氏卻能順適祖母之意，得其歡心。有人對程氏說，你娘家不乏于財，以父母之愛，求其幫助，不會不答應(yīng)，“何為甘此蔬糲，獨不可以一發(fā)言乎？”程氏認為，她求助于娘家父母，自然會得到資助；但為了不使人笑話蘇洵，說他靠人資助才能養(yǎng)活其妻，她寧愿過“蔬糲”生活，也不向娘家求助。她所唯一擔憂的，是丈夫蘇洵的“游蕩不學”，將會一事無成。但程氏是一位沉靜賢惠的女子，雖有這種憂慮，卻從未向蘇洵表露過。
當時不僅程氏為蘇洵的前途憂慮，親戚鄰里也為此憂慮，只有其父蘇序很放心。歐陽修《蘇明允墓志銘》說：“君少獨不喜學，年已壯猶不知書。職方君（蘇序）縱而不問，鄉(xiāng)黨親族皆怪之�；騿柶涔�，職方君笑而不答，君亦自如也。”曾鞏《蘇序墓志銘》說：“君之季子洵，壯猶不知書，君亦不強之。謂人日：‘是非憂其不學者。’”張方平《文安先生墓表》說：“先生（蘇洵），其（蘇序）季也，已冠猶不知書，職方不教，鄉(xiāng)人問其故，笑曰：‘非爾所知也。’”蘇序?qū)μK洵“游蕩不學”的態(tài)度是“縱而不問”；人問其故，他或“笑而不答”，或說“非憂其不學”，甚至說“非爾所知”。蘇序?qū)μK澹、蘇渙是“教訓甚至”，為什么對蘇洵卻“不教”，“縱而不問”，并對其未來充滿信心呢？這是因為蘇序?qū)μK洵很了解，他頗有大志，不愿為聲律句讀之學所束縛；所謂“游蕩不學”，對書本知識來說，固然是“不學”，但對社會知識來說，“游蕩”也是一種學習，可增加同社會的接觸，了解時弊。加之蘇洵“為人聰明，辨智過人”（曾鞏《蘇明允哀詞》），只要他下決心靜下來苦讀，是不難“大究六經(jīng)百家之說”的。蘇洵后來曾說：“知我者惟吾父與歐陽公也。”（歐陽修《蘇明允墓志銘》）蘇序確實很了解蘇洵的特點，善于因材施教。
P5－7
|
