李漁，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁。生于江蘇雉皋。明末清初文學(xué)家、戲曲家。18歲補(bǔ)博士弟子員，在明代中過秀才，入清后無意仕進(jìn)，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。后居于南京，把居所命名為“芥子園”，并開設(shè)書鋪，編刻圖籍，廣交達(dá)官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團(tuán)》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城壁》等小說，與《閑情偶寄》等書。本書是關(guān)于介紹其生平事跡的專著。
本書簡(jiǎn)介：
《中國(guó)思想家評(píng)傳簡(jiǎn)明讀本》之《李漁》是關(guān)于介紹明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁生平事跡的專著，書中包括了：李漁在明季、入清后的李漁、李漁的小說創(chuàng)作、李漁的戲曲創(chuàng)作、李漁的生活藝術(shù)主張、李漁作品的傳播與影響等內(nèi)容。
目錄：
一、引語二、五經(jīng)童子：李漁在明季三、另類人生：入清后的李漁四、浮世巧繪：李漁的小說創(chuàng)作五、結(jié)歡喜緣：李漁的戲曲創(chuàng)作六、活出情調(diào)：李漁的生活藝術(shù)主張七、歷久彌新：李漁作品的傳播與影響八、結(jié)束語：說不盡的李漁延伸閱讀書目前言古代中國(guó)不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯(KarlJaspers，1883—1969)的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代(Axial．Age：)。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬，悲劇家修昔底德，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。
如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右�？鬃右郧�，中國(guó)有思想但沒有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。
而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì) 古代中國(guó)不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
按照德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯(KarlJaspers，1883—1969)的觀點(diǎn)，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國(guó)文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時(shí)代(Axial．Age：)。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對(duì)人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國(guó)的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩(shī)人荷馬，悲劇家修昔底德，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時(shí)在中國(guó)、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。
如果以中國(guó)五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國(guó)文明進(jìn)入軸心時(shí)代的代表人物，他處在中間點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：中國(guó)文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時(shí)代，前后各2500年左右�？鬃右郧�，中國(guó)有思想但沒有思想家；孔子以后，中國(guó)古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個(gè)人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。
而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國(guó)的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國(guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本的緣由。
縱觀悠久的中國(guó)古代思想史，中國(guó)思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價(jià)值，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡(jiǎn)易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊(yùn)蓄著豐富的思想。中國(guó)的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖�？傊�，中國(guó)的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。
不過，在中國(guó)古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國(guó)古代思想家的特征：他們的社會(huì)身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國(guó)古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國(guó)古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國(guó)人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會(huì)立下的大功、個(gè)人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個(gè)意義上講，中國(guó)思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們?cè)谧珜憽吨袊?guó)思想家評(píng)傳》簡(jiǎn)明讀本時(shí)，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。
眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》是中國(guó)20世紀(jì)以來最為宏大的中國(guó)思想家研究工程。在這套簡(jiǎn)明讀本系列編撰和出版之際，首先要對(duì)這200部《評(píng)傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡(jiǎn)明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會(huì)呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡(jiǎn)明的評(píng)述，生動(dòng)的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國(guó)文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國(guó)的思想家，向每一個(gè)愿意了解中國(guó)思想的讀者提出一個(gè)又一個(gè)我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國(guó)古代思想家展開心靈的對(duì)話。
編委會(huì)2008年9月 李漁的籍貫是浙江蘭溪。根據(jù)《龍門李氏宗譜》記載，李漁的祖父名叫李似源，一個(gè)默默無聞的鄉(xiāng)間小民，生有兩個(gè)兒子：長(zhǎng)子李如椿，曾為“冠帶醫(yī)生”；次子李如松，隨哥哥如椿來到如皋經(jīng)營(yíng)醫(yī)藥。這李如松，便是李漁的父親。
《龍門李氏宗譜》中又記載，族人外出經(jīng)商的很多，近三分之二客居異鄉(xiāng)。這不小的數(shù)字，反映出一個(gè)帶有家族性的觀念。宗譜并記載了外出者去向，在如皋的就有多人�？磥�，如椿、如松兄弟，正是在這樣的經(jīng)商大潮中，隨著親族，來到了如皋。李漁出生的時(shí)候，父親李如松正在這里做著醫(yī)藥生意。
明代嘉靖、萬歷之際，江浙一帶蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，如同洶涌的潮汐，沖擊著千百年來的古老農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，對(duì)世俗社會(huì)人生觀念的更新，產(chǎn)生了深刻的影響。李漁出生在這樣一個(gè)時(shí)代，又生長(zhǎng)在商賈人家，這對(duì)他日后人生觀念的形成與人生道路的選擇，都產(chǎn)生了難以磨滅的影響。
讀書—中舉—做官，在封建時(shí)代，是普世的理想人生模式。李漁出生于醫(yī)商之家，雖然不是書香門第，但他的父輩，一樣將這光耀門庭的重任寄托在了他的身上。伯父如椿很喜歡這個(gè)侄兒，到富貴人家行醫(yī)，總不忘攜著幼小的李漁同去。這固然有著父輩格外寵愛他的緣故，同時(shí)恐怕還有一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，就是讓他目睹“大人”之家的富貴尊榮、光鮮顯赫，從而對(duì)他進(jìn)行“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的最實(shí)在的教育，讓他具體而微地從“榜樣”中汲取奮斗的力量。
李漁在《閑情偶寄·詞曲部》中自述，家里很早就開始抓他的學(xué)習(xí)。對(duì)他的應(yīng)試教育，更是毫不放松。咿呀學(xué)語的時(shí)候，已經(jīng)能夠識(shí)字；尚在童年，就已將儒家六經(jīng)涉獵一遍，并可以做上成篇的八股文章了。
李漁的文學(xué)稟賦，也很早就有所顯露。在《閑情偶寄》中，李漁說：“總諸體百家而論之，覺文字之難，未有過于填詞者。予童而習(xí)之，于今老矣，尚未窺見一斑�！痹诟鞣N文體中，填詞作曲規(guī)矩最多，誠(chéng)非易事，但李漁說自己對(duì)于戲曲到老年“尚未窺見一斑”，自然是謙虛；不過從這里，我們卻了解到，童年時(shí)期，李漁就開始學(xué)習(xí)填曲。
李漁還是一位少年詩(shī)人。他曾經(jīng)談起自己兒時(shí)便寫有詩(shī)集《髫齡》，可惜毀于戰(zhàn)火；其十五歲時(shí)作《續(xù)刻梧桐詩(shī)》，保存在《李笠翁一家言》中。在他的小說《十二樓·夏宜樓》中，有六首《采蓮歌》，根據(jù)他的交代，也是“兒時(shí)所作”。
明朝天啟七年(1627)，李漁已交十七歲，接近于成年，在父母身邊，過著無憂無慮的生活。春節(jié)這天，他興致很高，寫下《丁卯元日試筆》七言律詩(shī)一首：歲朝畢競(jìng)異尋常，天惜晴明日愛光。
春氣甫臨開凍水，寒梅旋吐及時(shí)香。
尊前有酒年方好，眉上無愁晝始長(zhǎng)。
最喜北堂人照舊，簪花老鬢未添霜。
“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，年歲的更替，總不免要引起多愁善感的人們種種遐思浮想。在李漁而言，父母黑發(fā)如初，身體康健，生活在小康之家，衣食無憂，新的一年，蘊(yùn)含著新的希望與憧憬，他的心情顯得分外燦爛，就像那明媚的陽光一般。
福兮禍兮，不幸也在悄悄地向他襲來。一年之后，父親李如松競(jìng)一病不起，撒手人寰。這在李家母子，不啻天塌地陷，一家子頓時(shí)陷入強(qiáng)烈的悲慟之中。
舊時(shí)漢族的喪葬風(fēng)俗中說，人死后某日靈魂回家，家人無一例外地要外出躲避，蘇南稱“回煞”，蘇北稱“避煞”。出自對(duì)父親深摯的感情，李漁對(duì)這樣的陋習(xí)極為反感。這天晚上，他拒絕了親友的規(guī)勸，端坐中堂。燈光下，他淚眼模糊地背誦著《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》：蓼莪長(zhǎng)得高又高，不是莪蒿是散蒿�？蓱z我的親爹娘，含辛茹苦將我養(yǎng)。還朗讀著《大戴禮記》、《小戴禮記》，涕泗橫流。后來又撰文《回煞辯》，對(duì)這種陋俗給予猛烈的抨擊。
葉落歸根，父親死后，少不了要將他的靈柩送回蘭溪老家，安葬進(jìn)祖墳中。就在這一年(崇禎二年，1629)，李白成起義，戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火愈燃愈烈�？紤]到家鄉(xiāng)僻處山中，相對(duì)太平，李漁就將自己的家室從如皋遷回了蘭溪。
禍不單行，父親去世的次年，因躲避戰(zhàn)亂搬回家鄉(xiāng)后不久，當(dāng)?shù)匾卟×餍小Ｏ仁抢顫O染病，接著傳染給妻子徐氏。剛經(jīng)歷了喪夫之痛的母親，堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)起了照料病人的任務(wù)。李漁有五律詩(shī)《內(nèi)子病》說到此事�！堕e情偶寄·頤養(yǎng)部·療病第六》中，李漁還記載了他這次生病神奇康復(fù)的過程：他平生嗜吃楊梅。家人問過醫(yī)生，知為大忌之物，謊稱尚未上市。因?yàn)樽≡谂R街，楊梅販子的叫賣聲傳來，被他聽見，家人無奈只好買來。吃過之后，滿胸郁結(jié)俱開，五臟皆和，四體盡適，恢復(fù)如初。由此，李漁總結(jié)出了“本性嗜好之物可以當(dāng)藥”的“奇方”。
才情橫溢的李漁，在科舉的道路上走得步履蹣跚。
崇禎八年(1635)，二十五歲的他參加了金華府的童生考試，“五經(jīng)”成績(jī)優(yōu)異，深得提學(xué)使①的贊賞。時(shí)隔將近四十年后，李漁在《春及堂詩(shī)跋》中提到此事，依然顯得十分興奮。文章中說：福建許豸先生主持兩浙考試，別人�？家徊拷�(jīng)書，我考“五經(jīng)”，成績(jī)優(yōu)異。許先生盛贊我的文章，印成一冊(cè)，到處示人，說這是在婺州選拔的五經(jīng)童生考卷中難得一見的好文章。崇禎十年，李漁終于考取府學(xué)生員(秀才)。
崇禎十二年(1639)，李漁赴省城杭州參加鄉(xiāng)試，未能中鵠，鎩羽而歸。寫下七律《榜后柬同鄉(xiāng)下第者》，感慨功名不就，抒發(fā)胸中的牢騷與憤懣。
崇禎十三年(1640)正月初一，新春佳節(jié)，李漁步人而立之年，別是一番滋味在心頭，創(chuàng)作《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·元日》詞，抒發(fā)感慨。而立之年，卻不能夠立身揚(yáng)名，光宗耀祖，他的心理負(fù)荷很重。妻子的祝愿，或許還有母親默默的期待，都讓他感到痛苦焦灼。從次年他所寫的《活虎行》并《序》，我們可以看出，李漁對(duì)于成名成家，是何等地渴望企盼�！缎颉分薪榻B，瞿萱儒出任湯溪縣代理知縣，李漁前往拜訪，遇山民獻(xiàn)來兩只幼虎，被稱是祥瑞之兆。知縣贈(zèng)給李漁一只，在帶回家的路上，男女老幼，聚觀如堵。
李漁感慨，若人能如虎，一鳴驚人，轟動(dòng)天下，讓人一見為幸，該是多么幸福的事情！詩(shī)中說到，祥瑞與自己無關(guān)，大丈夫應(yīng)當(dāng)靠著文章道德，立業(yè)揚(yáng)名。日后，李漁那另類的“成名”方式，在這里，我們依稀找到一定的根據(jù)。P6-11
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