《夢境人生:榮格傳/現(xiàn)代文明人格叢書》《夢境人生:榮格傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 榮格（CarlG.Jung，1875－1961）是人類現(xiàn)代史上的智者。他曾經(jīng)是偉大的精神分析學(xué)家弗洛伊德指定的“皇儲”，卻“吾愛吾師，吾更愛真理”，最終“叛出師門”，另創(chuàng)分析心理學(xué)。這位敏銳多智的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，一生熱愛東方智慧，他研究煉金術(shù)、諾斯替教以及佛教、道教，從神秘主義和宗教之中獲取了一個又一個的心理學(xué)洞見。他提出的集體無意識學(xué)說對西方心理學(xué)甚至西方文明影響巨大。二戰(zhàn)時期他和納粹撲朔迷離的關(guān)系，他與妻子、情人長達(dá)四十年的三角情愛，又令他豐富多彩的人生更加神秘。 《民國干才:丁文江傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 晚清民國時大批青年遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)習(xí)西洋文化，接受歐風(fēng)美雨的洗禮，回國后投身政治，也有一些人潛心學(xué)問，成為了真正的學(xué)者，還有的人投身實業(yè)，壯大了民族工業(yè)。丁文江（1887－1936）算是其中三面兼顧的典型：他在英國學(xué)習(xí)地質(zhì)學(xué)、回國創(chuàng)辦地質(zhì)研究所；與胡適辦雜志評論時事；與友人創(chuàng)辦煤礦成了企業(yè)家；受聘孫傳芳規(guī)劃大上海，與北伐軍大打出手；又在蔡元培力邀下出任中研院總干事。丁文江是中國近代少有的既能做學(xué)問，又能做事情的第一流人才，正如羅素所言：“丁文江是我見過的最有才干的中國人。” 《為文化找出路：費孝通傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 費孝通（1910－2005）是享譽國際的學(xué)者、政治活動家，他一生留下數(shù)百萬字著述，話題多而廣泛。其中綿延時間最長、貫穿其一生思考的題目，是他在1920年代就開始思考的“文化自覺”問題。本書在費孝通的浩瀚學(xué)術(shù)生涯中刪繁就簡，梳理出一位著名中國知識分子人生追求的主線，全程描述了他持續(xù)追尋、終至實現(xiàn)的“文化自覺”過程，以及高度的文化自覺可以帶來的眼光、見識、襟懷、境界。
作者簡介：
黃秀麗，重慶人，70年代出生，傳媒人。曾為《南方周末》資深記者，參與過國內(nèi)多個公共事件的報道。熱愛心理學(xué)，神秘學(xué)，數(shù)年前投身于新時代靈性運動，關(guān)注現(xiàn)代人身心靈的療愈與蛻變。紀(jì)彭，1982年出生于北京。畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院近代史系，主要研究方向為晚清及民國早期思想史。2007年7月創(chuàng)辦“新知沙龍”，至今舉辦學(xué)術(shù)文化沙龍近百場。2010年6月入職于人民日報《文史參考》雜志社，擔(dān)任編輯記者之職，撰寫有大量口述史文章。 張冠生，1954年生。祖籍江蘇，現(xiàn)居北京。該讀書時無書讀，遂到農(nóng)村種稻谷。七七級一員。當(dāng)過研究機構(gòu)職員、記者、編輯、公務(wù)員。曾長期為費孝通先生當(dāng)助手。有文章發(fā)表于《中國社會科學(xué)》、《求是》、《東方》、《讀書》、《天涯》等刊。出版有《費孝通傳》、《世紀(jì)老人的話：費孝通卷》、《知道：沈昌文口述自傳》、《遠(yuǎn)古的紙草》、《荀子素描》、《紙年輪》等書。
目錄：
夢境人生:榮格傳/現(xiàn)代文明人格叢書民國干才:丁文江傳/現(xiàn)代文明人格叢書為文化找出路：費孝通傳/現(xiàn)代文明人格叢書《夢境人生:榮格傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 一個少年的自我分裂1875年7月26日，榮格降生于瑞士塞戈維亞州境內(nèi)的一個叫凱斯威爾的小村莊里。他是家里的第三個孩子，前兩個哥哥都夭折了。這是一個牧師家庭。除了父親保羅是牧師外，在他的叔叔和舅舅之中，有八個是牧師。那時的瑞士本來就是保有著嚴(yán)格清教徒傳統(tǒng)的國家，因此，這個家庭濃厚的宗教氛圍是小男孩很小就有所體會的。小卡爾身上帶著祖父和外祖父的特色。老卡爾?古斯塔夫?榮格原本是一名信仰天主教的醫(yī)生、科學(xué)家、劇作家，后來在新教神學(xué)家施萊爾馬赫的影響下，改信新教。據(jù)英國人文森特?布羅姆寫作《榮格，人與神話》時到榮格故地的考察，老榮格有著好勝、堅韌的個性。他曾因一起刺殺俄國參贊事件入獄一年。他先娶了當(dāng)?shù)匾幻写谝蝗纹拮铀篮�，又向巴塞爾市市長的女兒索菲亞求婚，索菲亞后來成了榮格的祖母，兩人共生下十三個孩子。顯然，老榮格身上富于激情和非理性的成分，影響到了他的孫子卡爾。榮格雖然性格內(nèi)傾，但對生命本源強烈的探索沖動貫穿一生，這一點不能不說來自祖父的遺傳。另一個對榮格的影響是：當(dāng)時有一個傳言，稱老榮格是歌德的私生子。雖然這看起來更像一個惡作劇的謠言，但是這件事給他的孫子帶來的巨大的影響。榮格一生鐘情于歌德，而且將浮士德作為他心理學(xué)研究的重點對象。榮格的外祖父塞繆爾?普里斯沃克則是個奇異的人。據(jù)說他可以同鬼魂溝通。他的第一任妻子死后，他在書房里放著一張椅子，以便召喚她的靈魂。母親家族很多人都具有通靈能力，這一點也遺傳到榮格身上。出生于這樣的家庭，可以想見幼小的榮格的模樣。這是個敏感又孤獨，又大膽的孩子。在榮格出生六個月時，一家人搬到萊茵瀑布邊的洛楓堡，那時，父親被任命為這個教區(qū)的牧師。他在洛楓堡住到4歲。作為一個鄉(xiāng)村牧師的兒子，沒有玩伴，總是一個人孤獨地玩耍。花園、洗衣房、瀑布、教堂、城堡，這就是他周圍的一切。4歲的時候，全家人搬到巴塞爾附近的村莊小惠寧根，情況并沒有好轉(zhuǎn)。他的妹妹直到他九歲時才出生。在這之前，他都是一個人，即使是玩著男孩子的游戲，用磚頭砌塔，再毀滅，在本子上涂上很多戰(zhàn)役畫面，也是一個人完成，不喜歡別人打擾。榮格幼時有一位朋友叫做阿爾貝特?奧里，那時他的父親也在萊茵瀑布附近的地方當(dāng)牧師，兩個父親都希望孩子們在一起玩耍，然而“卡爾卻無動于衷，他坐在屋子中間，獨個兒玩著一個小木滾球，對任何人都置之不理”。榮格有時候也會叫奧里去捉弄他的表弟，“這男孩抱怨不干時，榮格就會開心地發(fā)出一陣印第安人那樣的狂放的笑聲”。在榮格幼年時留下的照片上，那雙略帶憂傷的大眼睛和靦腆的微笑看起來更像一個女孩。從小，他就是一個極端內(nèi)傾的人。是榮格，首次將人的心理類型分為外傾、內(nèi)傾以及思維、情感、感覺、直覺交互而成的八種心理類型。內(nèi)傾的人，常常從內(nèi)心的隱秘世界中發(fā)掘資源，思考、情感的產(chǎn)生不依賴外在環(huán)境的給予。當(dāng)然，這是四十多年以后的事了。那時的榮格，常常沉迷于自己的內(nèi)心世界里。這個世界有夢、有幻覺、有鬼魂。他并不以為稀奇，也不感到害怕。他經(jīng)�？吹侥赣H的房間里，有無頭人飄出來；有一次他假性哮喘發(fā)作時，金色的天使也飛到了他身邊。他有時會陷入莊周夢蝶似的追問。他們家的花園里有一堵墻，墻的前面有一段斜坡。他常常坐在墻上胡思亂想。先想到自己這個“我”：我坐在石頭上，石頭在我下面。然后想到石頭這個“我”：我躺在這道斜坡上，他坐在我上面。這個“我”到底是哪一個呢？是坐在石頭上的這個呢？還是上面坐著他的石頭呢？石頭和他的神秘關(guān)系令他著迷。對榮格來說，那個坐在石頭上苦思冥想的童年時代是永恒的。它屬于黑夜，神秘、自然而然。然而，他卻不能永遠(yuǎn)在這個世界徜徉，隨著年紀(jì)的增長，他感覺到自己被強行拉出了這個世界，如同他在晚年回憶錄《榮格自傳：回憶?夢?思考》中描述的那樣：“墜入不斷滾滾向前的時間中，越走越遠(yuǎn)。那個世界的拉力是那樣強大，我只能粗暴地把自己拽走，以免失去對未來的控制。”從童年到少年、青年，他經(jīng)歷的就是這個“強拉”的過程。那時的他，并不清楚那個夜晚的世界意味著什么。這是他一直試圖弄懂的秘密。 《民國干才:丁文江傳/現(xiàn)代文明人格叢書》 一個工科海歸1887年4月，丁文江出生于江蘇省泰興縣黃橋鎮(zhèn)一個士紳家庭。同傳統(tǒng)的紳士家庭一樣，丁文江的父親熱心地方公益、周濟戚黨。丁家雖然家境殷實，父母對孩子們愛護備至，但穿衣有制、飲食有節(jié)、作息有規(guī)，生活以足夠為準(zhǔn)，從不浪費。良好的家庭教育培養(yǎng)了丁文江自律有節(jié)的生活，而他一生熱心公共事務(wù)，這與從小耳聞目濡不無關(guān)系。丁文江從小就會讀書，很小的時候母親就教他識字，五歲入學(xué)時他已經(jīng)認(rèn)識不少字，可以做到寓目成誦，僅用四年時間就學(xué)完了“四書五經(jīng)”，背誦古今詩文更是朗朗上口。在上了一兩年學(xué)之后，丁文江開始讀史書和小說，六七歲時就看完了《綱鑒易知錄》，然后又讀《四史》和《資治通鑒》，進(jìn)而讀宋明大儒的語錄學(xué)案。每讀完一篇，丁文江都會寫類似讀書筆記的短評。關(guān)于小說，他最喜歡讀的是《三國演義》，而在三國人物中，卻獨不喜歡關(guān)云長，他說：“關(guān)羽不過是一個剛愎自用的匹夫，世人卻尊奉他為圣人，稱他關(guān)圣帝君，真不知道是為什么。”少年丁文江已經(jīng)讀了不少史書，在目所能及的歷史人物中，他最崇尚陸贄和史可法二人。讀完“正經(jīng)書”又去讀“反動書”。丁文江7歲時，爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭，大清國被小日本打得落花流水，同光中興以來的好日子一去不復(fù)返。接踵而來的是割地賠款和外國人員、商品、資本和思想。雖然生活在三線城市，丁文江的世界還是受到新浪潮的沖擊。這時候顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《讀通鑒論》已然進(jìn)入了丁文江的世界，對于這些“反動書籍”，丁文江如獲至寶、日夜研讀，而所謂正途的“八股文”則退居二線，成為不得不應(yīng)付的玩意兒。甲午戰(zhàn)敗，國勢不振。一時間，中國人上下一心，想有所變化。上有太后、皇帝振興之意，下有康梁黨人維新之策，戊戌變法就在一陣喧鬧中搞了起來。平心而論，那時上下均有改革誠意，達(dá)成了良好的共識，可謂中國近代以來最好的一次機會。對于丁文江而言，北京太過遙遠(yuǎn)，但戊戌變法有一項政策：“科舉改試策論”卻著實影響到了他的前途。“科舉改試策論”這項新政落到三線城市黃橋，給了丁文江一個鶴立雞群的機會。原本喜歡讀史書、小說、雜書的丁文江，在“八股文”為尊的學(xué)校中不一定能出頭。改試策論就如同一次新概念作文大賽，使得丁文江的課外功夫有了用武之地，一篇《漢高祖明太祖優(yōu)劣論》，洋洋灑灑數(shù)千言，令老師難易一字。這一年丁文江只有11歲。次年，丁文江參加科舉考試（考秀才），名落孫山。丁文江有才，可若在大清教育體制下，恐怕是難有出頭之日。不過，新時代的大幕已經(jīng)徐徐拉開，沒人能阻止中國與世界的交融。庚子國變，北方諸省生靈涂炭，江蘇在東南互保的庇護下還算肅靜。這一年，丁文江想要投考南洋公學(xué)，由于此事需要地方官員保送，于是見到了時任泰興知縣的龍璋先生。不想龍璋先生竟成為改變丁文江一生的人。龍璋（1854—1918），字研仙，號特甫，提起龍璋知道的人可能不多，可提起他的表弟譚嗣同就無人不知了。龍璋受其影響，對維新頗有見解，在泰興知縣任上銳意圖強，恢復(fù)停辦了十多年的官醫(yī)局，創(chuàng)辦牛痘局、蠶桑公所，開港修圩，疏浚河道、興辦新式教育、擴大校舍、延請教習(xí)、購買書籍儀器，老百姓尊稱他為“龍大老爺”、“龍青天”，辛亥革命后任湖南省民政廳長，1918年被禍害湖南的張敬堯都督氣死。說到這里不得不提一句，龍璋先生被張敬堯氣死不久，毛澤東便帶領(lǐng)湖南學(xué)生發(fā)動了“驅(qū)張運動”，把張敬堯趕出湖南�；蛟S是聽說過丁文江寫《漢高祖明太祖優(yōu)劣論》的故事，龍知縣以“漢武帝通西南夷論”為題，考考這位后生。丁文江就題闡發(fā)，說得頭頭是道。龍璋甚為贊嘆，許為國器，并立刻收為弟子。龍璋盡管自己是由“科舉進(jìn)仕”的，但他沒有慫恿自己的弟子丁文江也走這條路，他已得到消息，取消科舉制度勢在必行。1901年初，湖廣總督張之洞與兩江總督劉坤一向清廷呈交的《江楚會奏三折》主張改革科舉制度，增加“各國政治地理武備農(nóng)工算法”的內(nèi)容，便把這個“秘密”透露出來，力勸丁文江出洋留學(xué)。
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