傳記作為一個文類，日益受到大眾喜愛，甚至溢出了專業(yè)研究的范疇。楊正潤教授作為國內(nèi)較早涉足傳記研究的學(xué)者，多年來耕耘不已，成果拙著，除卻專著之外，眼前這本書即是其在這一領(lǐng)域的研究成果的集中展示。這些論文或文章幾乎涵括了傳記研究的方方面面，既有理論品格，亦有研究實績。既有巖石的質(zhì)地，亦有彩虹的炫目。
本書簡介：
本書系上海交通大學(xué)傳記中心“現(xiàn)代傳記文庫”之三。著名學(xué)者楊正潤先生在學(xué)術(shù)勢頭正旺之時，將大部分的精力轉(zhuǎn)向了一個全新的領(lǐng)域——傳記研究，并最終將之作為自己終生奮斗的事業(yè)�，F(xiàn)在看來，這是先生基于對國內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿的敏銳判斷，預(yù)感到“傳記時代的來臨”的契機。莫洛亞在《傳記面面觀》中曾說：“真實具有巖石般的堅硬，個性具有彩虹般的光彩，但是羅丹和他以前的希臘雕刻家們有時能把人的肌肉難以言述的曲線和變化不定的光澤注入大理石之中。”在莫洛亞看來，“巖石般的堅硬”和“彩虹般的光彩”是優(yōu)秀傳記的精髓，這也是先生學(xué)術(shù)生涯的寫照。在許多人贊羨先生取得如此“彩虹般的光彩”成就之時，我們更希望人們?nèi)ビ|摸那“彩虹”背后所折射出的“巖石般的堅硬”品格。
作者簡介：
上海交通大學(xué)傳記中心成立于2012年1月。該中心旨在順應(yīng)社會各界對傳記事業(yè)的迫切需要，發(fā)展我國的傳記文化，通過深入開展傳記研究，力爭建立現(xiàn)代化的傳記學(xué)科，培養(yǎng)傳記人才，拓寬與世界學(xué)術(shù)界進行交流和對話的空間。傳記中心目前承擔國家社科基金重大項目“境外中國現(xiàn)代人物傳記資料整理與研究”（批準號：11&ZD138），并創(chuàng)辦《現(xiàn)代傳記研究》集刊。袁祺，揚州大學(xué)人文學(xué)院教授。
目錄：
，也沒有查到幾本。帶著疑惑，我進一步考查歷史。我又發(fā)現(xiàn)，中國和西方國家不是沒有傳記，而是出現(xiàn)過大量傳記作品，中國的“二十四史”就是紀傳體，主體就是人物傳記。此外廣義的傳記，諸如日記、書信、游記等等更是車載斗量。西方國家同樣如此，傳記作品很多，但是其中優(yōu)秀傳記太少，難以傳世。這種狀況，到二十世紀初期開始逐步改觀。首先是英國，著名的現(xiàn)代小說家伍爾芙帶頭寫過四部傳記作品，而且對傳記進行了研究，她寫出的傳記論文，奠定了現(xiàn)代西方傳記理論的基礎(chǔ)。此后傳記迅速發(fā)展，傳記作品的數(shù)量以幾何級數(shù)增加，優(yōu)秀作品也不斷出現(xiàn)。1917年，美國著名的普利策獎就設(shè)立了“傳記和自傳獎”。五四運動前后，中國受到西方這一潮流的影響。胡適、郁達夫、茅盾、朱東潤等人，他們都指出中國傳記的落后，大聲疾呼要求人們關(guān)心傳記、寫作傳記，并且身體力行帶頭寫傳記。尤其是胡適，顯示出他作為新文學(xué)領(lǐng)袖人物的遠見。在他的倡導(dǎo)之下，二十世紀三十年代，中國現(xiàn)代傳記誕生了，很快形成了一個高峰，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，特別是自傳，胡適、沈從文等人都寫出了中國現(xiàn)代自傳中的經(jīng)典之作，新文學(xué)左翼的代表魯迅和郭沫若也都寫有大量自傳類作品。但是由于戰(zhàn)爭、動亂等原因，這一高潮并沒有延續(xù)多久。到了八十年代，隨著“文革”的結(jié)束和改革開放的新局面，中國現(xiàn)代傳記逐步形成第二個高峰，每年出版的長篇傳記從幾十種攀升到幾百種；九十年代達到幾千種；近年來更是達到上萬種，遠遠超過小說的年出一千多種。這一現(xiàn)象并不奇怪，文學(xué)是屬于時代的，先秦是散文，其后楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個時代都有自己的標志性文類。小說從明清延續(xù)下來，現(xiàn)在開始讓位于傳記了。美國《紐約時報》1996年在一篇專文中驚呼：“現(xiàn)在是一個文學(xué)回憶錄的時代。”文學(xué)回憶錄是傳記的一種形式，我同意一些學(xué)者的說法：二十一世紀是屬于傳記的時代。傳記熱使我產(chǎn)生了強烈的探索愿望，傳記的繁盛需要學(xué)術(shù)的支持。人文社會科學(xué)研究最重要的是創(chuàng)新，要創(chuàng)新應(yīng)當考慮兩個因素：新材料和新方法。王國維說得好：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。”“古來新學(xué)問起，大都源于新材料。”在清末民初之際，中國學(xué)術(shù)的大發(fā)展就有賴于大量新史料的發(fā)現(xiàn)，包括殷墟甲骨文字、敦煌卷軸、流沙簡牘、宮廷檔案等，有了這些材料，就有了學(xué)術(shù)發(fā)展的空間。另一方面，除了新材料，還需要新方法，有了新方法才能有新視角，提出新問題，得到新發(fā)現(xiàn)。我很幸運，在我關(guān)注傳記、決定從事傳記研究的時候，不但傳記正在進入高峰期，提供了大量新材料，而且新方法也出現(xiàn)了。1980年代，中國學(xué)術(shù)界稱之為方法論的年代，國外那些已經(jīng)并不很新的方法和那些剛剛出現(xiàn)的新方法，比如文學(xué)批評中的新批評、俄國形式主義、精神分析、原型批評、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)、新歷史主義等都被一一介紹到中國來，新的學(xué)科，特別是比較文學(xué)在中國得到迅速發(fā)展，它打開了人們的眼界，中國的人文和社會科學(xué)開始了復(fù)蘇和發(fā)展。今天看來，那個時代雖然免不了幼稚，其中包含著種種偏激、膚淺、誤解，但成就也是空前的。我讀研時的專業(yè)方向就是西方文論。我發(fā)現(xiàn)，西方文論新方法的引入，帶來了傳記研究革新的可能。長期以來把傳記同小說靠攏，用小說的標準來評論傳記，或是依靠一些傳記家寫下寫作感受來指導(dǎo)傳記，這種狀況應(yīng)當結(jié)束了，應(yīng)當從二十世紀的西方文學(xué)批評中汲取養(yǎng)料建立現(xiàn)代傳記理論。這樣，我確定了自己的學(xué)術(shù)方向，傳記研究從此成為我終生的事業(yè)。為了實現(xiàn)這一目標，我做了兩件事。一件是閱讀大量傳記作品，掌握材料。前后總共花了大約十年工夫，我對這些材料進行清理和研究，寫成一部《傳記文學(xué)史綱》。在這部著作中，我把世界傳記文學(xué)看成一個整體，考察了十個主要國家或民族三千多年傳記文學(xué)的歷史，重點論析了其中幾百部代表作品。這樣我對研究對象就有了比較充分的把握。另一件是研究西方文藝理論，掌握新方法。我曾聽到一位著名的前輩學(xué)者介紹治學(xué)經(jīng)驗：要把什么學(xué)問吃透，最好的方法是給學(xué)生開這門課。于是我開設(shè)了西方文學(xué)批評方面的課程，給碩士生開了二十年的“西方文學(xué)批評專題研究”，給博士生開了八年的“西方文學(xué)與文化理論”。課程名稱沒有變，但我每年講授的內(nèi)容都不同，講課的過程是我一步步深入西方文學(xué)批評的過程。為了避免現(xiàn)代西方文論研究中浮于表面、泛泛而談和生吞活剝的通病，對各種流派，我不僅關(guān)注它們的理論建構(gòu)，而且考察它們的批評實踐。我的老師張月超教授是一位莎士比亞專家，受老師的影響，我對莎士比亞戲劇也有濃厚的興趣。我發(fā)現(xiàn)莎士比亞是一切文藝理論流派的試金石，莎劇是公認的西方文化的偉大代表，任何西方文學(xué)批評流派，只有在莎劇研究中有所建樹，這一流派才能在文學(xué)批評中真正立足。于是我在研究現(xiàn)代西方文論的時候，特別注意它們對莎劇的解讀，這樣我對它們有了比較深入的理解，更容易把它們?nèi)谌雮饔浝碚摗Ｎ野l(fā)現(xiàn)西方古典的柏拉圖和亞里士多德的摹仿理論，西方的主體理論、身份理論、對話理論、敘事理論等，都是傳記理論中可以參考和吸收的。我還指導(dǎo)了九篇研究傳記的博士論文和幾篇碩士論文，帶領(lǐng)他們編寫了一部《眾生自畫像——中國現(xiàn)代自傳與國民性研究（18402009）》和一部《外國傳記鑒賞辭典》，指導(dǎo)他們寫作的過程同樣是我深化對傳記認知的過程。我還為自己喜愛的英國詩人雪萊寫了一部《雪萊傳》，得到了對傳記的感性認識。在有了比較充分準備的基礎(chǔ)上，我完成了一部《現(xiàn)代傳記學(xué)》，這也花了我十多年的時間。我的傳記理論包括本體論、范疇論和書寫論三個部分，我試圖建立一個比較完整的現(xiàn)代傳記理論體系。每當我看著這七十多萬字、厚厚的一部書，心中會升起許多感慨。傳記是一個古老的文類，正在煥發(fā)青春。我在傳記領(lǐng)域所做的工作，也只是第一步，其中有許多缺陷、不足和遺憾。越來越多的青年學(xué)者，包括我的學(xué)生，正在傳記研究的領(lǐng)域嶄露頭角，我相信他們一定會比我做得更多、更好。但是我也感到慶幸：當學(xué)術(shù)的發(fā)展使傳記研究成為必要、也成為可能的時候，我選擇了它，這是一個正確的、及時的選擇。同樣使我感到慶幸的是，現(xiàn)在我又有機會來到上海交通大學(xué)繼續(xù)我的事業(yè)，主持國家社科基金重大項目“境外中國現(xiàn)代人物傳記資料整理與研究”。我覺得，在交大這所以理工科為主的大學(xué)里進行這項工作有著特殊的意義。人是社會生活的主體，任何學(xué)科都是人的創(chuàng)造，傳記則是人的歷史。隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，不同學(xué)科的學(xué)者越來越注意到傳記，把本領(lǐng)域代表人物的成就同他們的經(jīng)歷聯(lián)系起來考察，傳記已經(jīng)成為任何學(xué)科史不可分割的部分。英國當代物理學(xué)家霍金在他的名著《時間簡史》中就包含了伽利略、牛頓和愛因斯坦這三位物理學(xué)家的傳記。一些自然科學(xué)家、工程師、諾貝爾獎獲得者的傳記，在讀者中產(chǎn)生過巨大的影響。傳記和傳記研究不但進入了人文和社會科學(xué)的核心領(lǐng)域，而且它也在更高的層次上推動著各種學(xué)科的發(fā)展，其中包括自然科學(xué)和工程技術(shù)。工具理性在物質(zhì)活動中或許是不可缺少的，但是也只有伴隨著人文關(guān)懷，它才會具有更強大的力量。傳記是人生和人性的記錄，傳記是人類精神的紐帶，在人類盼望著和諧共存的今天，世界需要傳記；我也相信，交大這所歷史悠久的著名大學(xué)，同樣需要傳記。我當繼續(xù)努力。
|
