帝王；歷史；人性；苦楚中國歷史的另類讀法道德與功業(yè)，事功與人性歷史的吊詭，人生的悖論深入精神的深處，沉到思想的湖底，揭橥更為深刻的歷史真實獨特：首部以帝王為觀照對象，特別是把他們當(dāng)成一個獨立群體而加以集中透視和剖析的歷史散文作品；有趣：透視和分析歷史上帝王的種種悖論，囊括了大量的偶然因素、異�，F(xiàn)象、矛盾事物、微妙細(xì)節(jié)、邊緣存在，以及一系列源于內(nèi)心的感悟、體驗與思考，思想性和可讀性融為一體。 原來帝王是苦工：從大禹到溥儀這本書講述中國歷史上的20多位帝王之事，透過大量的歷史細(xì)節(jié)，復(fù)活最耐人尋味的東西，對帝王的個性、命運、人性弱點、艱難處境進行深度剖析，并就封建帝制、皇位世襲、宗室血拼、君臣猜忌等諸多無可破解的死結(jié)，進行深入的發(fā)掘和邏輯性的探索，揭示歷史的種種悖論。全書關(guān)注個體心靈世界，重視瞬間、感性、邊緣及其意義的開掘，視角獨特、意蘊深邃。
作者簡介：
王充閭，當(dāng)代著名散文作家。遼寧省作家協(xié)會名譽主席，兼任南開大學(xué)、沈陽師范大學(xué)中文系教授，中華詩詞學(xué)會顧問。已出版散文隨筆集30多種；《春寬夢窄》獲首屆“魯迅文學(xué)獎”。作品被譯成英文、阿拉伯文。
目錄：
原來帝王是苦工
大禹王以其卓絕的獻身精神、人格魄力與事業(yè)修為，無疑算得上一位“風(fēng)范大國民”，一位德配天地、功標(biāo)青史的真命天子；當(dāng)然，他也是中國歷史上僅此一見的吃苦耐勞、身先士卒的名副其實的“苦工皇帝”。
欲望的神話
在整個生命途程中，他被欲望的神話折磨得昏頭脹腦，顛倒迷離。每一步，都試圖挑戰(zhàn)無限，沖破無限，超越無限，卻又無時無刻不在向著有限回歸，向著有限繳械投降。
落魄劉郎作帝歸
功業(yè)把“流氓皇帝”妝扮成了英雄；而真正的英雄卻因失敗而聲名受損。流氓成功，小人得志，輒使英雄氣短。奸雄欺人，上下其手。一面殘酷無情地殘殺功臣、誅戮英杰；一面卻“泣數(shù)行下”，呼喚“猛士”。倉皇反覆，莫此為甚。
血腥家族
目錄：
原來帝王是苦工大禹王以其卓絕的獻身精神、人格魄力與事業(yè)修為，無疑算得上一位“風(fēng)范大國民”，一位德配天地、功標(biāo)青史的真命天子；當(dāng)然，他也是中國歷史上僅此一見的吃苦耐勞、身先士卒的名副其實的“苦工皇帝”。 欲望的神話在整個生命途程中，他被欲望的神話折磨得昏頭脹腦，顛倒迷離。每一步，都試圖挑戰(zhàn)無限，沖破無限，超越無限，卻又無時無刻不在向著有限回歸，向著有限繳械投降。 落魄劉郎作帝歸功業(yè)把“流氓皇帝”妝扮成了英雄；而真正的英雄卻因失敗而聲名受損。流氓成功，小人得志，輒使英雄氣短。奸雄欺人，上下其手。一面殘酷無情地殘殺功臣、誅戮英杰；一面卻“泣數(shù)行下”，呼喚“猛士”。倉皇反覆，莫此為甚。 血腥家族無論是勝利者、失敗者，得意的、失意的，殺人的抑或被殺的，死后，統(tǒng)統(tǒng)地都在北邙山碰頭了。正如元人散曲中所講的，“列國周秦齊漢楚。贏，都變做了土；輸，都變做了土。” 圣井與辱井榮辱興亡兩口井，龍頭鼠尾一局棋。想那開基創(chuàng)業(yè)的陳武帝，何等豪強，何等抱負(fù)；可是，到了末代皇帝后主手中，什么祖?zhèn)骰鶚I(yè)，國脈民心，統(tǒng)統(tǒng)棄之如敝屣，過著醉生夢死、紙醉金迷的糜爛生活。武帝如果地下有知，當(dāng)會痛悔當(dāng)初：所為何來？ 老皇帝的難題這是一個無法跳出的封建怪圈：要么干脆放棄“家天下”的皇位世襲制，“天下為公”,選賢任能；要么就得每時每刻面對著致命的危機。放棄前者不可能，因為“家天下”、世襲制是封建王朝的命根子；這樣，就只能永無窮盡地吞咽混亂、敗亡的苦果。 機關(guān)算盡 世事充滿了不確定性。由于它系無數(shù)細(xì)節(jié)構(gòu)成，而細(xì)節(jié)盡多玄機、隱秘，經(jīng)常呈現(xiàn)非理性狀態(tài)，并無邏輯可循。所以，更多時候倒是：縱使機關(guān)算盡，到頭來并不盡如人意，甚至完全悖反。 無字碑在皇權(quán)專制國家的“權(quán)力競技場”上，一個主要當(dāng)權(quán)者，張揚其為達(dá)目的不擇手段的氣魄與雄心，以及瘋狂的權(quán)勢欲、攫取欲、占有欲，在爆發(fā)強勢的生命力的同時，也裸露出人性最丑惡的一面。 作個才人真絕代不是當(dāng)皇帝的材料，卻偏偏被擁上“九五之尊”，結(jié)果，受到命運的無情作弄，飽遭心靈的磨折，深諳人世間的大悲大苦大劫大難，既逃脫不了亡國罪責(zé)，又人未盡其才、才未盡其用，留下了千秋憾恨，成為道地的可憐蟲。 趙家父子可憐蟲歷史老仙翁也真會作弄人。它首先讓那類才情畢具的風(fēng)流種子，不得其宜地登上帝王的寶座，使他們閱盡人間春色，也出盡奇乖大丑，然后手掌一翻，啪地一下，再把他們從榮耀的巔峰打翻到災(zāi)難的谷底，讓他們在無情的煉獄里，飽遭心靈的磨折，充分體驗人世間的大悲大苦大劫大難。 殘碑荒冢認(rèn)遼朝東丹王耶律倍的棄國逃亡、中原避禍，再恰切不過地揭示了在“武化”面前“文化”的無奈與無為的鐵律。 完顏三兄弟人，既是社會文化的創(chuàng)造者，也是社會文化的制成品。這種文化里面，常常包含著一種悖論——自我相關(guān)的價值、功能上的悖謬，隨著時間的推移，它會不斷地作反向運動與轉(zhuǎn)化，從而使創(chuàng)造的結(jié)果、最后的效應(yīng)，恰同原初的愿望悖反。 強梁無奈死神何有些人是“死不起”的。生前占有的越多，死時就喪失得越多，痛苦也就越大，就越是“死不起”。對于那類一意攫取者而言，這生而必死的規(guī)律，實在是太殘酷了。 宦禍皇權(quán)專制制度本身就存在著無法化解的根本性矛盾，而缺乏政治遠(yuǎn)見，只求現(xiàn)實功利，不計后患重重的老皇帝，更為爾后的招災(zāi)致禍種下根由。許多禍患的發(fā)生，似出“天意”，實系人為。 獅山梵影乃祖僧為帝，阿孫帝作僧。這倒不是朱家與佛門有特殊的夙緣，更非一場簡單的歷史游戲，其間存在著制度方面的深層的種因。 馴心皇帝與封建士子是主子與奴才的關(guān)系。那些讀書人參與社會國家管理的過程，實際上就是馴服于封建統(tǒng)治權(quán)力的過程，最后，必然形成普泛的依附性，而完全失去自我，“民族的靈魂與神經(jīng)”更無從談起。 東上朝陽西下月“三百年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”。努爾哈赤在遼東撫順以十三副遺甲起兵，開基創(chuàng)業(yè)，而末代皇帝溥儀最后以囚徒身分在這里接受審判和改造。正應(yīng)了《左傳》上那句話：“君以此始，必以此終。” 獅山梵影 一 說起彩云之南的風(fēng)景名勝來，人們會滔滔不絕地講滇池，講大觀樓，講石林，講西山，講蒼山洱海，講西雙版納，可是，十有九人忽略了滇中北部的楚雄彝族自治州武定縣的獅子山，令人不免有遺珠之憾。其實，獅子山不僅自然風(fēng)景絕佳，而且頗富人文價值。我在這里住了兩天，僅僅看了三大景區(qū)中的一個角落，但已覺得充盈豐滿，美不勝收。應(yīng)該承認(rèn)，這對一個景區(qū)來說，并不是很容易達(dá)到的。若論幽邃、僻靜，風(fēng)景宜人，生態(tài)環(huán)境良好，絕少污染，同時又地處少數(shù)民族地區(qū)，這里很像川西北的黃龍山、九寨溝，也很象湘西的張家界。不同之處，是這里擁有十分豐富的歷史積淀、人文景觀，而且主要是圍繞著一個傳說遁入了空門的帝王的行止、出處展開的。這倒又一次為“天下名山僧占多”的說法提供了佐證。獅子山在武定縣城西南四公里，號稱“西南第一山”，素有“雄奇古秀”之譽。在一百六十六平方公里的風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，有四分之三面積覆蓋著郁郁蔥蔥的長林古木，中間盤踞著一個碩大無朋的雄獅般的山巒，更顯得氣象非凡。循著石級登上聳入云天的憑虛閣，但見翠海接天，不知何處是岸，一片白墻赭瓦的龐大建筑群，掩映其間。穿行在林海里，兩側(cè)有寒流嘯壑，溪水潺潺，古樹棲云，濃蔭蓋地�？v使外面溽暑炎蒸，燎肌炙膚，此地依然清爽異常，確是理想的避暑勝地。林間草地上，山花野卉，姹紫嫣紅開遍，引逗得蝶舞蜂喧，把一個寂靜的山陬，裝點得霞擁錦簇，生意盎然。 山中的正續(xù)禪寺，始建于元武宗至大四年（公元1311年），其后于元延佑、明永樂、宣德年間又經(jīng)過多次擴建、續(xù)建，遂使殿宇層層，依山錯落，氣勢雄偉，頗具規(guī)模。但在明代中葉以前，對外似乎并沒有產(chǎn)生太大的影響，文獻中也很少記載。后來，由于明初流亡出走的建文帝朱允 曾在此間避難多年的說法傳播開來，遂使獅子山名聞遐邇，以致鬧騰得沸沸揚揚，數(shù)百年持久不衰。漫步山中，幾乎隨處可見據(jù)說在這里避難為僧的建文帝的蹤跡。一進山門，就看到迎面照壁上繪有“建文遜國”故實的大型壁畫。我以為，這不過是近些年隨著旅游事業(yè)的開發(fā)，風(fēng)景區(qū)管理部門特意找人繪制，用以吸引游人的，所以并沒有怎么在意；可是，當(dāng)走到大雄寶殿前，見到那株樹齡五百余年、粗可五人合抱、標(biāo)牌上注明“建文帝手植”的孔雀杉，就覺得非同凡響了。在天王殿的南側(cè)，還有一處名為“帝王居”的宅院，顧名思義，乃建文帝當(dāng)年棲遲之地，院內(nèi)也有他的手植柏。轉(zhuǎn)到后山，在山半腰的林木蔥蘢處，隱約可見一處樸陋的建筑物，名曰“龍隱庵”，據(jù)說這里是明廷搜索期間這位流亡皇帝的臨時避難所。走著走著，陪同人員又引領(lǐng)我看了建文帝親手栽培的白牡丹、虎頭蘭和木芍藥。對于這些，我可就不肯輕易置信了�，F(xiàn)在，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊，為了招攬游客，人們慣常在一些以古跡著稱于世的旅游景點上弄虛作假，牽強附會，以致許多景物弄得不倫不類、非今非古、真假難分。說句心里話，對于這類做法，我是很反感的。東道主可能察覺到了我的懷疑情緒，他隨手打開背包，從里面抽出一本陳舊不堪、已被蟲蝕多處的線裝古籍，名為《紀(jì)我所知錄》，作者為羅養(yǎng)儒。里面記載：“建文住正續(xù)寺亦積有年，乃于寺之佛殿前植木芍藥二本”，“此花在云南頗少，唯見鶴慶之朝霞寺內(nèi)有此佳種，建文當(dāng)日或由迤西移其種而來也”。盡管這也屬于故老傳聞，但起碼是流播久遠(yuǎn)，而且說得鑿鑿有據(jù)，總還稱得上“一家之言”吧，我不能再作無謂的懷疑了。最引人注目的是藏經(jīng)樓下的帝王宮。有丹墀、品級階、九龍口，完全按帝宮形制設(shè)置。宮內(nèi)有塑像三尊，大小與真人相等。中間為建文帝，身披袈裟，雙手合十；左右各塑一太監(jiān)和老臣。藏經(jīng)樓兩側(cè)有配殿，里面供奉著相傳隨建文帝出亡的護駕臣僚的牌位。從一本名為《建文從亡十一先生記》的舊籍中得知，這座建筑物落成于清康熙七年，建文帝的塑像為同時作品。宮門抱柱上雕著兩條夭矯的蟠龍，一條向上升騰，一條俯身下降，各臻其妙，栩栩如生。關(guān)于它們的寓意，當(dāng)場我聽到了兩種解釋：一種說法，兩條龍分別隱喻搶班奪權(quán)、位登九五的朱棣與遜位出走、遁跡空門的朱允炆；另一種說法，象征著建文帝由天子淪為庶人的起伏經(jīng)歷�！ � 二 帝王宮外的廊柱上嵌有三副長聯(lián)，都是充滿詩情、理趣、禪機的史家上乘之作。其一曰： 僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊； 叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。 寥寥四十二字，概括了明初朱元璋、朱棣、朱允炆祖孫、叔侄三代君王的行藏、史跡與傳說。上聯(lián)說的是祖父和孫兒。所謂“僧為帝”，是指朱元璋。他家世貧苦，十七歲，在故鄉(xiāng)投皇覺寺為僧，手持木魚、瓦缽游方化緣，過了三年“乞丐”生涯，又回到寺里。此時，皇覺寺已遭火毀，在走投無路的情況下，投奔濠州郭子興起義軍，以驍勇機智為子興所器重。朱元璋善于用兵，戰(zhàn)功卓著。經(jīng)過十幾年的征伐，一步步擴充實力，剪除群雄，略地南北，撲滅元朝，于公元1368年在應(yīng)天府即皇帝位，國號大明。為了鞏固皇權(quán)，保持朱家天下的萬世一系，朱元璋可說是“機關(guān)算盡”，煞費苦心。他既擔(dān)心故元王朝的地主官員對他不服，更害怕一同起事的文臣武將懷有二心。于是，從洪武五年開始，連續(xù)頒布申戒群臣的《鐵榜文》、《資世通訓(xùn)》、《臣戒錄》、《志戒錄》，篡錄歷代諸侯王、宗戚、宦官之屬悖逆不道者數(shù)百余事，遍賜群臣，使知所鑒戒。這充分說明，他對臣下一直是心存戒慮，防范甚嚴(yán)的。他不光是言者，而且是行者。先后興起胡惟庸、李善長、藍(lán)玉三起大獄，株連文武臣僚被誅殺者近四萬人。大案而外，一些開國功臣也被相繼剪除，或被明令處置，或遭暗中毒害，絕大多數(shù)都不得善終。與此相對應(yīng)，是建立了皇室分封制度，分封諸皇子在各地稱王。目的在于依靠朱氏子孫輔翼王室，以確保朱明王朝的長治久安。而這一手，恰恰為日后的皇室爭權(quán)，埋伏下了隱患。明初，封建諸王分內(nèi)外兩線，有的分封在內(nèi)線，如太原的晉王、西安的秦王、青州的齊王、開封的周王等；還有九個藩王分封到邊塞前沿，主要是防止境外的事變，其中以燕王朱棣勢力為最強大。允許諸王在其封地建立王府，交給他們一支護衛(wèi)軍和指揮當(dāng)?shù)伛v軍的權(quán)力，以監(jiān)視和控制各地的異姓臣僚。兵力多者達(dá)萬余人，有的甚至“帶甲八萬，戰(zhàn)車六千”。燕王、秦王、晉王都曾屢次帶兵出征，節(jié)制沿邊諸將，威權(quán)日重。洪武九年，訓(xùn)導(dǎo)葉居升曾直言進諫，說：當(dāng)前，朝廷賦予諸侯王的權(quán)力過大，要警惕出現(xiàn)下強上弱，尾大不掉的局面�，F(xiàn)在就應(yīng)早作措置；否則，等出現(xiàn)離心傾向時再去減地削權(quán)，便會引起諸王的怨恨與反抗，象漢朝的七國、西晉的八王那樣，或據(jù)險自守與朝廷抗衡，或率兵入京制造叛亂，到那時就無法控制了。不要認(rèn)為，這些人都是皇子，不會干出這種事來。七國諸侯王于漢景帝皆為至親，不是照樣興兵作亂嗎？由此可見，分封制弊端甚多，希望皇上及早采取救治的措施。應(yīng)該說，這一建議是非常富有遠(yuǎn)見的，而且提得正是時候�？墒�，剛愎自用、一意孤行的朱元璋，聽了之后卻憤怒異常，認(rèn)為葉居升心懷叵測，有意挑撥關(guān)系、制造混亂。大嚷大叫，一定要把他殺死。最后，葉居升終于被擊死獄中，此后，就再也無人敢于進諫分封諸王之事了。 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