這是一本好看好懂的歷史人物評(píng)傳。作者用全新的視角和觀點(diǎn)，縱橫幾千年去論說一個(gè)不一樣的柳宗元。評(píng)傳既注重學(xué)術(shù)性，又講究趣味性；還穿插了大量的歷史趣事與典故；語言簡(jiǎn)明新鮮，雅俗共賞。書說一千多年前的歷史和人物卻如同我們今天發(fā)生的事一樣。探究大唐歷史，品味中華文化，書評(píng)既適合專家品評(píng)，更有益廣大青年人賞閱。
本書簡(jiǎn)介：
該書以通俗平實(shí)的筆調(diào)展現(xiàn)柳宗元生平經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作、思想脈絡(luò)。
作者簡(jiǎn)介：
郭新慶，遼寧大連人。畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)。從事柳宗元研究打幾十年，曾在媒體上發(fā)表柳宗元研究文章多篇。
目錄：
序
一時(shí)代
二祖籍與家庭
三青少年時(shí)期
四參加永貞革新
五永州十年
六再逐柳州
七哲學(xué)論著
八佛學(xué)思想
九政治主張
十文學(xué)理論
十一山水游記
十二寓言小品
十三人物傳記
十四詩(shī)歌與書法序
一時(shí)代
二祖籍與家庭
三青少年時(shí)期
四參加永貞革新
五永州十年
六再逐柳州
七哲學(xué)論著
八佛學(xué)思想
九政治主張
十文學(xué)理論
十一山水游記
十二寓言小品
十三人物傳記
十四詩(shī)歌與書法
十五不屈的叛逆人生
后記
前言《柳宗元評(píng)傳》序
我與郭新慶先生未曾謀面，但他的大名早有耳聞。近年來，他給我寄來多篇關(guān)于柳宗元的研究論文，使我對(duì)他有了深一些的了解，也對(duì)他的柳學(xué)研究有了較多的感悟。
據(jù)我了解，新慶先生早年就讀于遼寧師范大學(xué)。１９７４年，即參加遼寧省組織的編寫《柳宗元詩(shī)文選注》的工作。此后，他又策劃編寫《柳宗元傳》，在遼寧第一師范學(xué)院講說《柳宗元評(píng)傳》序
我與郭新慶先生未曾謀面，但他的大名早有耳聞。近年來，他給我寄來多篇關(guān)于柳宗元的研究論文，使我對(duì)他有了深一些的了解，也對(duì)他的柳學(xué)研究有了較多的感悟。
據(jù)我了解，新慶先生早年就讀于遼寧師范大學(xué)。１９７４年，即參加遼寧省組織的編寫《柳宗元詩(shī)文選注》的工作。此后，他又策劃編寫《柳宗元傳》，在遼寧第一師范學(xué)院講說柳宗元。到了１９８９年，他轉(zhuǎn)行辦學(xué)，任大連長(zhǎng)途司機(jī)學(xué)校校長(zhǎng)，相繼發(fā)表有關(guān)公路運(yùn)輸?shù)亩嗥恼拢霭妗豆房瓦\(yùn)服務(wù)學(xué)》一書。２００４年，他受邀在大連市圖書館白云書院開辦“解讀人類宗教情結(jié)”的講座，并在《大連晚報(bào)》發(fā)表多篇講論歷史的文章。在這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中，他雖多所涉獵，在不同領(lǐng)域均有斬獲，但主要關(guān)注點(diǎn)卻仍在柳宗元身上。２０１３年９月，他受湖南永州巿柳研會(huì)之邀，在永州電視臺(tái)“瀟湘講壇”宣講“不一樣的柳宗元”，反響不小，《大連晚報(bào)》曾就此做過專題報(bào)道。一年以后，他再次應(yīng)邀南下，圍繞柳宗元的思想、性格及其在文學(xué)、文化上的建樹，在永州電視臺(tái)一連講了十個(gè)專題。他曾來信告訴我，近年來已在柳文網(wǎng)發(fā)表相關(guān)論文近百篇，湖南科技學(xué)院柳研所不僅收錄了其所有文章，還選了一些篇章用于教學(xué)。僅今年之內(nèi)，他已安排去大連理工大學(xué)、大連海事大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、大連大學(xué)、遼寧省社會(huì)主義學(xué)院、遼寧省圖書館、大連圖書館白云書院、大連市委宣傳部和遼寧省委宣傳部等單位開講，講的主題仍是柳宗元。
如此看來，新慶先生真可算是一位研治柳學(xué)的“達(dá)人”了。那么，是什么動(dòng)力支撐著他數(shù)十年來情系柳宗元，甚至退休之后仍四處宣講，堅(jiān)持不懈呢？我想，除了他對(duì)柳宗元其人其文其心性其思想濡染甚深，有著難以割舍的情結(jié)外，大概更多地是出于一種對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺承擔(dān)、弘揚(yáng)的意識(shí)和責(zé)任感了。當(dāng)然，新慶先生的研治、宣講柳學(xué)，并不是冷飯新炒，人云亦云，而是確有獨(dú)得之見的。從他發(fā)表的文章和宣講的內(nèi)容看，多能依據(jù)文本，細(xì)加爬梳，深思熟慮，而后成一家之言。如認(rèn)為柳宗元是一位叛逆者，其思想、為人多與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提倡的東西相悖，其《時(shí)令論》、《斷刑論》等文公開揭露和批判虛偽騙人的統(tǒng)治術(shù)，說那是些“淫巫瞽史”；《貞符》將罩在帝王身上的所謂“符瑞”，視為“誑亂后代，不知圣人立世之本”的東西。柳宗元的獨(dú)特之處，在于他既堅(jiān)持唯物主義和無神論，又以“勢(shì)”說看待歷史、社會(huì)之發(fā)展，因而得以不囿于鬼神、妖怪、算命、說夢(mèng)等迷信，一生與天命論相對(duì)，藐視封建等級(jí)制度。從中國(guó)歷史上看，柳宗元這類言行是不多見的，其思想的光芒也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
針對(duì)前人指責(zé)柳宗元“佞佛”、“是非多謬于圣人”的說法，他也做出有理有據(jù)的分析和反駁，認(rèn)為這是千余年來強(qiáng)加在柳宗元頭上的不實(shí)之辭，剝離這層迷霧即可看出，柳宗元并非迷信佛學(xué)的宗教徒，而是蘇軾所謂“儒釋兼通”的思想家，也是唐宋之際細(xì)究佛理的第一人。從根本上看，柳宗元實(shí)為一大儒，他在永州細(xì)讀“經(jīng)史諸子數(shù)百卷”，十年鑄就深厚功底，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的經(jīng)史典籍做深入辨析，從而成就了他敢于疑古辨誤的思想成就和文學(xué)成就。進(jìn)一步說，柳之崇儒，與韓愈倡導(dǎo)“道統(tǒng)”不同，他努力追尋的是“大中之道”，其核心在于反天命，反封建等級(jí)制，在于“利安元元”，“官為民役”。柳宗元之所以不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容，并受到后世不少論者貶抑，原因之一即在于其深刻洞見撕裂了天命論和等級(jí)制的偽裝，扯掉了當(dāng)官者的護(hù)身符。
在他看來，柳宗元的思想和為人之道對(duì)今人也具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。柳氏精熟中華文化的真諦，《柳集》里談天說地，講古論今，說科舉﹑官場(chǎng)，說官民關(guān)系、選官法則；說人生﹑生命，安貧守道，以“車說“喻做人，強(qiáng)調(diào)讀書以正己。上至堯舜，下至百姓，乃至人生失意者和下層?jì)D女，在他筆下都有反映。柳文中屢屢涉及為文之法，主張“意盡言止”；論說園林美學(xué)，倡建公共旅游景觀……，凡此，在今天都有廣泛的借鑒價(jià)值。而就其為人來說，柳宗元一生數(shù)被貶遷，卻守道不回，正可視作一面歷史的鏡子，以其深刻的思想和竣潔的品格，發(fā)揮明世道、正人心的功用。
讀新慶先生的文章，有兩點(diǎn)突出的印象：一是敢于擺脫成說，勇于立論，由此顯示出過人的膽力；二是文字生新潑辣，不主故常，由此顯示出與學(xué)院派的分野。這次他寄下《柳宗元評(píng)傳》的書稿，以十五章的結(jié)構(gòu)，從柳宗元所處時(shí)代、祖籍與家庭、青少年生活、參加永貞革新、永州十年、再貶柳州、哲學(xué)論著、佛學(xué)思想、政治主張、文學(xué)理論、寓言小品、人物傳記、詩(shī)歌與書法、不屈的叛逆人生等方面，作了系統(tǒng)的論述，捐不足而伸有馀，在原有文章的基礎(chǔ)上又有升進(jìn)，由此形成一部完整的人物傳論，并擬付梓出版。我在為他感到高興的同時(shí)，也希望這部著作能為當(dāng)下的柳宗元研究帶來一股新的氣息。
是為序。
尚永亮乙未夏匆撰于杭州客舍
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