本書簡介：
本文集主要選輯了盧作孚一生各個時期具有代表性的論著，內(nèi)容涉及國家轉(zhuǎn)型、四川政局、現(xiàn)代教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、商業(yè)管理、航業(yè)經(jīng)營等多個方面、多個領(lǐng)域，比較全面地反映了盧作孚在近代中國國家建設(shè)、鄉(xiāng)村治理、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、國防建設(shè)、交通建設(shè)、文教建設(shè)、民主轉(zhuǎn)型等方面的基本思想，對今天的社會主義經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)具有參考價值。
作者簡介：
人物簡介
盧作孚（1893—1952），重慶合川人，近代中國社會革命代表人物之一。幼入私塾，后入學(xué)堂；小學(xué)畢業(yè)后，赴蓉自習(xí)新知。早年輾轉(zhuǎn)于內(nèi)陸、沿海二十余年，歷經(jīng)革命、教育、實(shí)業(yè)救國的艱苦求索，逐步形成了“局部改造以模范全局”這一自下而上的社會革命理想。他臨危受命，兩次參與楊森新政，興辦民眾教育；掌劉湘川江航務(wù)管理處，收回川江部分利權(quán)；掌四川建設(shè)廳，奠定近代四川工農(nóng)業(yè)格局；擔(dān)任國民政府交通部次長、全國糧食管理局局長，為抗戰(zhàn)做出重大貢獻(xiàn)。他人品高潔，善于經(jīng)營，創(chuàng)建的民生公司是民國時期規(guī)模最大的民營公司之一；開創(chuàng)的北碚鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)見長，開拓出一種突破近代城鄉(xiāng)矛盾，農(nóng)、工、商、學(xué)、兵一體建設(shè)，統(tǒng)籌發(fā)展的地方建設(shè)模式。民生公司和北碚建設(shè)，都承載著其“存天下于一方”的平生志業(yè)，都體現(xiàn)了突破現(xiàn)代性邊界、融古今中外有利因素于一體的發(fā)展理念。
編者簡介
王果，男，北京大學(xué)歷史學(xué)系—加州大學(xué)爾灣分校歷史系聯(lián)合培養(yǎng)博士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)?8世紀(jì)以來中國史。
目錄：
導(dǎo)言
各省教育廳之設(shè)立（1916年9月17、18日）
《教育月刊》發(fā)刊詞（1922年1月）
教育經(jīng)費(fèi)與教育進(jìn)行（1922年1月）
一個根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營的一個意見（1923年）
四川的新生命（1924年）
《成都市市立通俗教育館周年報告》序（1925年12月1日）
建修嘉陵江溫泉峽溫泉公園募捐啟（1927年5月1日）
介紹《嘉陵江》（1928年3月4日）
《民國十七年峽區(qū)秋季運(yùn)動會報告書》序（1928年11月）
一個團(tuán)體的理想（1929年3月13日）
鄉(xiāng)村建設(shè)（1930年1月7日—2月8日）
四川人的大夢其醒（1930年1月）
東北游記（1930年9月1日）
華東、東北考察歸來在民生公司歡迎會上的講話導(dǎo)言
各省教育廳之設(shè)立（1916年9月17、18日）
《教育月刊》發(fā)刊詞（1922年1月）
教育經(jīng)費(fèi)與教育進(jìn)行（1922年1月）
一個根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營的一個意見（1923年）
四川的新生命（1924年）
《成都市市立通俗教育館周年報告》序（1925年12月1日）
建修嘉陵江溫泉峽溫泉公園募捐啟（1927年5月1日）
介紹《嘉陵江》（1928年3月4日）
《民國十七年峽區(qū)秋季運(yùn)動會報告書》序（1928年11月）
一個團(tuán)體的理想（1929年3月13日）
鄉(xiāng)村建設(shè)（1930年1月7日—2月8日）
四川人的大夢其醒（1930年1月）
東北游記（1930年9月1日）
華東、東北考察歸來在民生公司歡迎會上的講話
�。�1930年9月4日）
四川的問題（1931年6月2日）
為什么發(fā)行這小小的半月刊（1932年7月12日）
青年修
養(yǎng)身心之道（1933年3月16日）
為己？為人�。�1933年3月16日）
認(rèn)識社會，幫助社會（1933年3月30日）
民生公司三個運(yùn)動（1933年4月1日）
讀書與經(jīng)驗(yàn)（1933年4月1日）
向民眾身上做民眾運(yùn)動（1933年4月2日）
公司的靈魂（1933年4月16日）
我們要與他們步伐一致（1933年5月16日）
數(shù)字要準(zhǔn)確（1933年9月16日）
中國科學(xué)社來四川開年會以后（1933年10月10—16日）
我們的要求和訓(xùn)練（1933年11月）
訓(xùn)練要方式與精神并進(jìn)（1933年12月16日）
從四個運(yùn)動做到中國統(tǒng)一（1934年1月29日）
比武力還厲害的占據(jù)（1934年2月10日）
整個四川的五個要求（1934年2月16日）
什么叫做自私自利（1934年2月17日）
工作的報酬（1934年3月3日）
中國人的生活是這樣的（1934年3月10日）
社會生活與集團(tuán)生活（1934年3月16日）
中國的根本問題是人的訓(xùn)練（1934年3月19、20日）
現(xiàn)代的領(lǐng)袖與中國的領(lǐng)袖（1934年4月7日）
打擂與世界運(yùn)動會（1934年4月21日）
為社會找出路的幾種訓(xùn)練活動（1934年5月16日）
數(shù)目字與中國人（1934年5月19日）
快樂與痛苦（1934年7月1日）
麻雀牌的哲理（1934年7月16日）
建設(shè)中國的困難及其必循的道路（1934年8月2—11日）
南洋華僑的兩個工作（1934年8月12日）
四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動（1934年10月1日）
本公司是怎樣籌備起來的（1934年10月16日）
學(xué)生應(yīng)如何提倡國貨（1935年1月11日）
如何把握住時間�。。�1935年1月16日）
民生公司職工為什么要穿公司的制服（1935年4月1日）
中國人并不自私自利，只看社會的影響如何（1935年4月16日）
社會的動力與青年的出路（上）（1935年10月15日）
社會的動力與青年的出路（下）（1935年10月25日）
紀(jì)念民生公司成立十周年（1935年11月1日）
廣西之行（1935年11月1日）
和諧運(yùn)動的具體意見（1935年11月1、2日）
超個人成功的事業(yè)超賺錢主義的生意（1936年1月1日）
盧作孚致鄧漢祥函（1936年4月30日）
會議為促進(jìn)事業(yè)的惟一方法（1936年6月16日）
如何應(yīng)付當(dāng)前之國難與敵人（1936年7月3日）
四川建設(shè)施政綱領(lǐng)（1936年7月10日）
實(shí)驗(yàn)區(qū)當(dāng)前應(yīng)努力的工作（1936年10月26日）
一樁事業(yè)的幾個要求（1936年10月）
中國的未來是在我們手上的（1936年11月1日）
大膽生產(chǎn)小心享用（1937年1月1日）
這才是偉大的力量（1938年4月30日）
精神之改造（1939年8月）
改良木船的四大意義（1939年10月16日）
怎樣組織青年服務(wù)社（1939年12月）
本部同人應(yīng)有的理想和抱負(fù)（1940年1月1日）
一段錯誤的經(jīng)歷（1940年6月）
怎么樣做事——為社會做事（1940年11月15日）
全國糧食會議開幕詞（1941年2月）
我們要變，要不斷地趕快變�。�1943年10月4、5日）
一樁慘淡經(jīng)營的事業(yè)——民生實(shí)業(yè)公司（1943年10月）
《新世界》復(fù)刊詞（1944年3月15日）
國際交往與中國建設(shè)（1944年10月12—15日）
工商管理（1945年2月）
中國中心的偉大基地（1945年）
戰(zhàn)后中國究應(yīng)如何建設(shè)（1946年2月15日）
公司的任務(wù)（1950年7月24日）
在民生實(shí)業(yè)公司董事會第二十四屆第二次董監(jiān)座談會上的講話
�。�1950年9月16日）
如何推行公私合營過渡辦法，如何克服枯水季節(jié)業(yè)務(wù)困難
�。�1950年11月6日）
在西南軍政委員會第二次委員會議上的發(fā)言（1951年1月）
盧作孚年譜簡編（中國近代民族工業(yè)不能忘記四個人，他們是）搞重工業(yè)的張之洞、搞化學(xué)工業(yè)的范旭東、搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚和搞紡織工業(yè)的張謇。 ——毛澤東
作孚先生人品極高。我常對人說：“此人再好不過！他心中完全沒有自己，滿腔里是為社會服務(wù)。這樣的品格，這樣的人，在社會上找不到�！弊麈谙壬羞^人的開創(chuàng)膽略，又有杰出的組織管理才能，這是人所共見。作孚先生胸懷高曠、公而忘私、為而不有，庶幾乎可比于 古之賢哲焉。 ——梁漱溟
我一生奔走東西，相交者可謂不少；但惟有作孚兄是我最敬佩的至友。他是位完人，長處太多了……有理想，有大志……極富創(chuàng)造力，具有實(shí)現(xiàn)理想的才干和毅力……生活非常簡樸……他是個絕頂聰明的人……像作孚兄這樣一位正人君子、愛國志士、了不起的實(shí)業(yè)家，國人應(yīng)當(dāng)敬重。 ——晏陽初導(dǎo)言
存天下于一方的天下士
盧作孚的一生充滿傳奇，鬧過革命，辦過教育，創(chuàng)過實(shí)業(yè)，統(tǒng)過軍隊，也做過高官。他白手起家，收復(fù)長江航運(yùn)，成為一代船王；連橫合縱，斡旋于軍閥之間，助消蜀中戰(zhàn)火；縱橫捭闔，說服劉湘，促成中央軍入川；臨危受命，主持糧政、交通，保護(hù)民族復(fù)興最后命脈；主持鄉(xiāng)建，十年苦心經(jīng)營，將北碚建成“新中國的縮影”
陶行知在1939年參觀完北碚以后說道：“北碚的建設(shè)……可謂將來如何建設(shè)新中國的縮影”。參見《在北碚試驗(yàn)區(qū)署紀(jì)念周大會上的講演》，見《陶行知全集》，第3卷，311頁，成都，四川教育出版社，2005。。蔣介石介紹他加入國民黨參見
盧國紀(jì)：《我的父親盧作孚》，235~236頁，成都，四川人民出版社，2003；《翁文灝、盧作孚正式加入國民黨》，載《新民報》，19380603，第2版。，毛澤東評價他是新中國工業(yè)不能忘記的四人之一
毛澤東曾對黃炎培等人談到，中國民族工業(yè)的發(fā)展不能忘記四個人，分別是搞重工業(yè)的張之洞、搞化學(xué)工業(yè)的范旭東、搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚和搞紡織工業(yè)的張謇。參見林耀倫、熊甫編：《盧作孚文集》，“前言”，7頁，北京，北京大學(xué)出版社，2012；張守廣：《盧作孚年譜》，501頁，重慶，重慶出版社，2005。，張群說他是“一個沒有受過教育的學(xué)者，一個沒有現(xiàn)代個人享受的現(xiàn)代企業(yè)家，一個沒有錢的大亨”
THSun（孫恩三）：《盧作孚和他的長江船隊》，見政協(xié)重慶市北碚委員會編：《風(fēng)范長存——重慶市北碚區(qū)各界隆重紀(jì)念盧作孚先生誕辰一百周年》，124頁，重慶，四川省政協(xié)重慶市北碚區(qū)委員會，1993。。
盧作孚出入政商、游走于廟堂與江湖之間的人生經(jīng)歷，以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，近乎不可思議，卻是那時許多和他一樣心系天下的讀書人的人生剪影，或可說是后科舉時代志于濟(jì)世的讀書人的一種人生新常態(tài)。在這種新的歷史條件下走出的新生活樣態(tài)，還沒有被今人很好地認(rèn)識，或受現(xiàn)代性認(rèn)識論的影響，今人往往將人、事、物放到邊界分明的認(rèn)知盒子之中，賦予其不同的意義，結(jié)果迷失在一段段剪影之中，得不到超乎片段之上的整體意象。
以盧作孚為例，從他1952年自盡到1980年恢復(fù)名譽(yù)，28年間，這個最不應(yīng)被忘記的人淡出了歷史的記憶。改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，盧作孚作為創(chuàng)辦民生公司的愛國資本家，重回人們的視線。近年來，隨著國家大力實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和新型城鎮(zhèn)化，盧作孚作為北碚“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動的締造者，又一次成為時代關(guān)注的焦點(diǎn)。無論是資本家還是“鄉(xiāng)建”先驅(qū)，這些復(fù)活的歷史記憶有著明顯的方向性，其實(shí)都是將今人關(guān)注的重點(diǎn)重新投射到盧先生身上，將其復(fù)雜的人生面相簡單化地貼上某一種人物的標(biāo)簽，將其多元的人生經(jīng)歷抽離為向著這一目標(biāo)的敘事而不斷“進(jìn)步”。
盧作孚的人生自有其大格局，并鑲嵌于他所處的時代之中。如赫爾德所說：“我由我所長成。好比一棵樹，我成其為我：種子固然重要，但空氣、土壤和所有其他所有周遭因素也都滋養(yǎng)著種子，構(gòu)成著種子、果實(shí)和樹�！�
FrankAnkersmit，Meaning，Truth，andReferenceinHistoricalRepresentation，Ithaca，CornellUniversityPress，2012，pp.12.實(shí)業(yè)家也好，鄉(xiāng)建先驅(qū)也罷，盧作孚不同時期豐富多彩的人生經(jīng)歷，就像其生命之樹上的不同分支。只有把不同的樹枝放在一起，復(fù)原枝枝葉葉在樹上本來的位置，才能看出這棵大樹枝葉扶疏的全貌；也只有知道其生長過程中的陽光、雨露、土壤與氣候，才可能明了這樹如何長成后來的樣子。要進(jìn)一步認(rèn)識盧作孚斑斕人生經(jīng)歷背后安身立命的價值世界與一以貫之的理想追求，就需要重建他生活成長的大時代與小環(huán)境，順著他人生的足跡，仔細(xì)辨識各樹枝與主干接榫處的鋒向、深淺與位置，重新將其鏈接到主干之上。
選這本集子的主要目的，就是想從這些重要文本中，重訪盧作孚不同時期的人生軌跡，于依稀仿佛之間拼湊出盧先生平生的功業(yè)志向，以增進(jìn)我們對他的了解。與以往大多重視他發(fā)跡以后的研究不同，這篇導(dǎo)言側(cè)重重建其生命之樹的成長環(huán)境和生長過程，尤其重視先立其干，把他不同的人生分支接回到主干之上，借著重建周遭的空氣土壤，重新觀察他人生的大格局，即一種后經(jīng)典時代的存天下于一方的“天下士”情懷。
將天下之一方“改造”成示范“全局”的“局部”，是一個十分復(fù)雜的過程。它既涉及宏觀層面，舊“天下”的崩解以及現(xiàn)代國家建構(gòu)這一新“全局”的出現(xiàn)；也關(guān)乎微觀層面，再造“一方”中的社會關(guān)聯(lián)、運(yùn)行規(guī)則和倫理道德，使之成為符合新世界組織原則、游戲規(guī)則，具有“模范”作用的“局部”；更需要在以上兩個層面之間建立起文化社會、政治經(jīng)濟(jì)等多重聯(lián)系，將因應(yīng)世變的各種建制在一個地方實(shí)實(shí)在在地建設(shè)起來。以上三個層次彼此交織疊加，共同左右著“道”在地方轉(zhuǎn)化的過程本導(dǎo)言側(cè)重在地方史的語境中展開這一論題；學(xué)理層面的相關(guān)討論，請參閱羅志田《近代中國“道”的轉(zhuǎn)化》，載《近代史研究》，2014（6）。，也是盧作孚所謂“局部改造”的題中應(yīng)有之義。
導(dǎo)言將按時間順序展開，跟隨盧作孚的腳蹤穿梭于天下與一方、全局與局部之間，重現(xiàn)他在經(jīng)典淡出的時代近代中國值得注意的一個根本變化是傳統(tǒng)經(jīng)典從人們生活中淡出。它深刻改變了全社會的價值追求和生活方式。此問題僅有少量研究，尚未得到充分討論。請參閱羅志田《經(jīng)典淡出之后：20世紀(jì)中國史學(xué)的演變與延續(xù)》（北京，三聯(lián)書店，2013）一書的引論。，運(yùn)用國民革命、民眾教育、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)等新興手段，探索弘道救國新途徑的歷史，從中揭示他存天下于一方這一平生志業(yè)的形成過程。
道已遠(yuǎn)人：后科舉時代讀書人的人生困境
身逢世變的盧作孚這一代人，面臨著特別尷尬的時代困局：他們不能順著相延已久的登科之路，實(shí)現(xiàn)士人或澄清天下、或造福一方的人生理想。因?yàn)?905年的廢除科舉，不僅在體制上終止了士人的產(chǎn)生機(jī)制，而且在現(xiàn)實(shí)人生中也阻斷了書生報國的仕進(jìn)之路。隨著士人生成機(jī)制的斷絕，“道”漸失弘道的主體。加之民國以后，短短幾年內(nèi)，廢除讀經(jīng)、取消祭孔、“打到孔家店”一波未平一波又起，傳統(tǒng)中國的“天下”亦隨之崩解。在既無“君”又失“道”的民國初年，軍焰滔天，讀書人實(shí)現(xiàn)“得君行道”的理想幾無可能。然而，廢科舉這一自上而下的變革，在基層地方社會造成的影響遠(yuǎn)不如在國家層面徹底。在地方，雖然危機(jī)重重，但傳統(tǒng)的“道”并未完全褪色，士紳也沒有完全喪失基礎(chǔ)，保留著讀書人通過改造“道”進(jìn)而再造“地方”這一新時期“覺民行道”的可能。
盧作孚生于1893年。七歲時，他進(jìn)入當(dāng)?shù)厮桔咏邮苊蓪W(xué)教育。同很多同齡讀書人一樣，不到十歲，他便從《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物開始，涵養(yǎng)修齊治平的士人理想。本來，按照奉行千年的科舉傳統(tǒng)，若有朝一日金榜題名，便可踏上“學(xué)而優(yōu)則仕”的坦途，從一方俊才躍升為兼善天下的士大夫；即使名落孫山，也可以憑借一身所學(xué)，在鄉(xiāng)間為夫子、為大夫、為書吏、為鄉(xiāng)紳，維持桑梓、造福一方。BenjaminElman，CivilExaminationsandMeritocracyinLateImperialChina，HarvardUniversityPress，2013.對四民之首的傳統(tǒng)讀書人而言，無論高居廟堂還是遠(yuǎn)在江湖，無論“得君行道”還是“覺民行道”，“天下”和“地方”都為“道”之所覆，都能通過“以人弘道”的方式，在朝在野砥柱中流，成為四民社會名副其實(shí)的重心。
但是，廢科舉這一“數(shù)千年中莫大舉動”（嚴(yán)復(fù)語），徹底改變了盧作孚這一代人的人生軌跡。十來歲的時候，正是他們從啟蒙向應(yīng)舉過渡的關(guān)口舊式教育一般在兩三年啟蒙之后，就會轉(zhuǎn)入四書五經(jīng)，為科舉考試做準(zhǔn)備。，在匆忙上馬的清末新政中，各地廣興新式學(xué)堂，新學(xué)堂中崇尚西學(xué)，中學(xué)最不受重視�？诎缎聦W(xué)堂子弟，比如盧作孚的同齡人梁漱溟，念完蒙學(xué)以后，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西學(xué)和新知報刊。參見梁漱溟：《我的自學(xué)小史》，見《梁漱溟全集》，第二卷，667～676頁，濟(jì)南，山東人民出版社，1990。而遠(yuǎn)在四川和湖南鄉(xiāng)間的盧作孚和毛澤東，仍遵循著從蒙學(xué)到舉學(xué)的故徑，沿著登科的階梯一步一步往上攀爬。盧作孚從私塾升到書院，毛澤東則在私塾中一學(xué)六年。后來，毛澤東回憶，對這些經(jīng)書“背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章”毛澤東：《關(guān)于哲學(xué)問題的講話》（1964年8月18日，龔育之筆錄），見龔育之：《聽毛澤東談?wù)軐W(xué)》，載《北京黨史》，2003（6），5頁。。
惟尚西學(xué)和城鄉(xiāng)教育分離，對鄉(xiāng)居學(xué)子已是大為不利，而1905年科舉制度的突然廢除，則徹底改寫了他們的人生。對盧作孚這一輩讀書人而言，仕進(jìn)之路的斷絕使求學(xué)和經(jīng)世之間斷成兩闋，迫使他們不得不重新思考兩個重大人生問題：如何求知、如何遂志。科舉廢除后，12歲的盧作孚，像毛澤東、郭沫若、傅斯年、顧頡剛這些鄉(xiāng)間學(xué)子一樣，仍在被更名的新式學(xué)堂中稍作觀望，誰也說不清楚被廢的科舉會不會像1898年那樣廢后旋興。
比如山東聊城的傅斯年和江蘇的顧頡剛，參見王汎森：《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》，17～18頁，北京，三聯(lián)書店，2012。但看清形勢后，他認(rèn)識到要尋求西學(xué)，就不能指望鄉(xiāng)間程度不高的新學(xué)堂，若不能出洋，比較現(xiàn)實(shí)的選擇是踏出鄉(xiāng)關(guān)，到更加開化的地方或省城去覓新知。
參見郭沫若：《少年時代》，141、179頁，上海，海燕書店，1948；王汎森：《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》，19頁。正如毛澤東在1910年寫給他父親的詩中所言：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還�！�
《毛澤東年譜》，上卷，8頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1993。
1908年，盧作孚離開合川來到成都求學(xué)。可即便到了省城，新式學(xué)校的程度也未必能解答學(xué)生們對后科舉時代學(xué)問和人生問題的困惑。梁漱溟就指出，北京的新學(xué)堂對于當(dāng)時青年學(xué)子“追求不已”的“人生問題”和“社會問題，亦可云中國問題”
梁漱溟：《我的自學(xué)小史》，見《梁漱溟全集》，第二卷，679頁。不大關(guān)注。在山西的劉大鵬也觀察到，科舉一廢，“學(xué)堂成效未有驗(yàn)”，維系“世道人心”的體制總樞紐亦隨之解體，可謂“大不便于天下”
劉大鵬：《退想齋日記》，146頁，太原，山西人民出版社，1990。。很多到大城市求學(xué)的青年學(xué)子都不滿足于學(xué)堂中破碎化的技術(shù)性知識，他們心中隱隱然還懷有更大的“天下”。為了求得關(guān)于人生和社會問題的答案，青年讀書人中盛行著一股“自學(xué)”的風(fēng)氣。
一開始，盧作孚也在學(xué)校中求學(xué)，后因其程度太低，索性退而自學(xué)。自學(xué)的內(nèi)容，除了數(shù)學(xué)以外，主要是關(guān)乎進(jìn)化論和孫文革命思想等。北京的梁漱溟也不滿學(xué)校教育，自學(xué)梁啟超編的《新民叢報》《新小說》，以及從日本傳入的革命派的報刊。在湖南，毛澤東也感到“學(xué)絕道喪”毛澤東：《致湘生信》（1915年6月25日），見《毛澤東早期文稿》，9頁，長沙，湖南出版社，1990。，感到學(xué)校終“非讀書之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時日，逐漸催落，以衰以逝，心中實(shí)大悲傷”毛澤東：《致黎錦熙信》（1915年11月9日），見《毛澤東早期文稿》，30頁。。他后來還跟斯諾談到1912年有半年時間，每天到湖南省立圖書館讀書，讀了亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》，以及各國歷史、地理的書籍和革命學(xué)說。
這些自學(xué)內(nèi)容的共同特點(diǎn)，在于幫助學(xué)子們在舊有之“道”遠(yuǎn)我而去的條件下，尋覓一套通行于世界的新“道”。這些通行天下的新規(guī)律，可以幫助他們重新厘定國家和個人在混沌新世界中的時空方位和人生坐標(biāo)。其中，古往今來的各國史乘，揭示了一個綿延演化的國家體系，可以填補(bǔ)天下坍塌之后的時空空白感；而經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和社會進(jìn)化論等各種學(xué)理，則為了解這個陌生新世界的演進(jìn)提供了新的解釋，賦予它一種方向感和秩序感。對青年知識分子而言，如果了然世界“全景圖”，又掌握其運(yùn)動規(guī)律，于國，可以把作為“天下”的中國，重新安頓到按科學(xué)規(guī)律運(yùn)行的新世界之中；于己，則可以在把握世界、國家大勢中校準(zhǔn)個人的人生方向與意義。
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