王陽(yáng)明是明朝*杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家和政治家，也是*國(guó)歷**極為罕見(jiàn)的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
王陽(yáng)明出身名門(mén)，二十八歲中進(jìn)士，三十五歲因替忠臣求情而入獄，后被貶謫到貴州龍場(chǎng)。在龍場(chǎng)，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”說(shuō)。后歷經(jīng)諸官之職，先后平定南方匪患、寧王宸濠之亂，立下大功。晚年倡導(dǎo)“致良知”說(shuō)。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，世稱(chēng)“心學(xué)”，五百年來(lái)折服了無(wú)數(shù)中外名人，包括張居正、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊O中山、毛澤東、蔣介石等。
《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》是國(guó)際儒學(xué)權(quán)威岡田武彥花費(fèi)二十五年心血的作品。作者以平實(shí)的筆調(diào)，運(yùn)用豐富的史料，張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽(yáng)明的傳奇一生及其思想的形成過(guò)程。在書(shū)中，作者發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，史料互證，擅長(zhǎng)從王陽(yáng)明的詩(shī)文中探尋其真實(shí)內(nèi)心，補(bǔ)充不為眾人所熟知的細(xì)節(jié)，解開(kāi)了有關(guān)王陽(yáng)明生平和思想的諸多謎題，因而是全面了解王陽(yáng)明傳奇一生，輕松讀懂陽(yáng)明心學(xué)核心精髓的*選權(quán)威讀本。
作者簡(jiǎn)介：
岡田武彥，國(guó)際陽(yáng)明學(xué)大師，日本九州大學(xué)名譽(yù)教授。研究宋明理學(xué)首屈一指的專(zhuān)家，被儒學(xué)大師杜維明贊為“儒學(xué)祭酒”。岡田先生對(duì)道家、禪學(xué)也有相當(dāng)深入的研究，堪稱(chēng)當(dāng)今世界學(xué)貫東西、橫跨儒釋道幾個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)大師。
為研究陽(yáng)明心學(xué)，岡田先生曾親訪中國(guó)八省區(qū)八十余縣市，行程兩萬(wàn)余里。又親自捐款并大力募款，修復(fù)王陽(yáng)明遺址多處。
目錄：
上卷
序章圣哲王陽(yáng)明
第一章陽(yáng)明降世
第二章陽(yáng)明先祖
第三章不羈少年
第四章五溺時(shí)代
第五章圣學(xué)之道
第六章倡導(dǎo)圣學(xué)
第七章龍場(chǎng)悟道
第八章龍場(chǎng)教化
中卷
第九章“知行合一”說(shuō)
第十章廬陵知縣
第十一章京師講學(xué)
第十二章滁州講學(xué)上卷
序章 圣哲王陽(yáng)明
第一章 陽(yáng)明降世
第二章 陽(yáng)明先祖
第三章 不羈少年
第四章 五溺時(shí)代
第五章 圣學(xué)之道
第六章 倡導(dǎo)圣學(xué)
第七章 龍場(chǎng)悟道
第八章 龍場(chǎng)教化
中卷
第九章 “知行合一”說(shuō)
第十章 廬陵知縣
第十一章 京師講學(xué)
第十二章 滁州講學(xué)
第十三章 南京講學(xué)
第十四章 南贛戡亂
第十五章 贛州時(shí)代
下卷
第十六章 江西時(shí)代
第十七章 陽(yáng)明苦難
第十八章 倡導(dǎo)“良知”說(shuō)
第十九章 晚年思想
第二十章 思田靖亂
終章 陽(yáng)明臨終
附錄一 王陽(yáng)明的《拔本塞源論》
附錄二 陽(yáng)明子孫我有一個(gè)日本朋友岡田武彥，每周六早上都會(huì)開(kāi)講儒學(xué)，聽(tīng)講的是上百名企業(yè)家。有一次他邀請(qǐng)我去講《大學(xué)》，聽(tīng)眾提問(wèn)水平*常高，像談?wù)撍麄冏约旱膫鹘y(tǒng)經(jīng)典一樣。
——儒學(xué)大師杜維明
現(xiàn)在呈現(xiàn)在中文世界讀者面前的這部《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，可以說(shuō)是岡田先生晚年花費(fèi)心血*多的著作，也是他組織和領(lǐng)導(dǎo)王陽(yáng)明遺跡考察、踐行陽(yáng)明精神的心血結(jié)晶。
——浙江省社科院研究員、岡田武彥關(guān)門(mén)弟子錢(qián)明
陽(yáng)明學(xué)之精神融化于王陽(yáng)明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽(yáng)明學(xué)，必先詳知陽(yáng)明子之生平事跡也。
——陽(yáng)明精舍舍長(zhǎng)蔣慶
我有一個(gè)日本朋友岡田武彥，每周六早上都會(huì)開(kāi)講儒學(xué)，聽(tīng)講的是上百名企業(yè)家。有一次他邀請(qǐng)我去講《大學(xué)》，聽(tīng)眾提問(wèn)水平*常高，像談?wù)撍麄冏约旱膫鹘y(tǒng)經(jīng)典一樣。
——儒學(xué)大師 杜維明
現(xiàn)在呈現(xiàn)在中文世界讀者面前的這部《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》，可以說(shuō)是岡田先生晚年花費(fèi)心血*多的著作，也是他組織和領(lǐng)導(dǎo)王陽(yáng)明遺跡考察、踐行陽(yáng)明精神的心血結(jié)晶。
——浙江省社科院研究員、岡田武彥關(guān)門(mén)弟子錢(qián)明
陽(yáng)明學(xué)之精神融化于王陽(yáng)明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽(yáng)明學(xué)，必先詳知陽(yáng)明子之生平事跡也。
——陽(yáng)明精舍舍長(zhǎng) 蔣慶
一位**陽(yáng)明學(xué)者寫(xiě)給大眾的陽(yáng)明心學(xué)普及讀本�！锻蹶�(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》深入淺出地描述了王陽(yáng)明的傳奇一生及其思想的形成過(guò)程，既通俗易懂，又直達(dá)精髓。
——浙江大學(xué)求是學(xué)者、哲學(xué)系主任董平教授
市面上很多寫(xiě)王陽(yáng)明的書(shū)，絕大部分都是流于平面，缺少立體感。岡田武彥的《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》是一個(gè)突破。本書(shū)著力于探討人生經(jīng)歷和師友交往對(duì)王陽(yáng)明思想形成的重大影響。
——浙江省儒學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、浙江省文史研究館館員吳光教授
王陽(yáng)明是**大哲，岡田武彥先生是日本著名的現(xiàn)代哲人，兩位都是儒家的典范。本書(shū)是名家寫(xiě)名家的難得佳作，很值得一讀！
——武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 郭齊勇教授
“儒學(xué)祭酒”岡田武彥先生是學(xué)貫東西的一代宗師，是日本學(xué)界對(duì)陽(yáng)明心學(xué)洞徹*深之人，也是國(guó)際儒學(xué)的權(quán)威。他繼承宋明遺風(fēng)，九十歲高齡還給小朋友講解《論語(yǔ)》。他的人格魅力和學(xué)術(shù)思想對(duì)我影響至深，是我取之不盡的精神食糧。
——暢銷(xiāo)書(shū)《明朝一哥王陽(yáng)明》作者 呂崢 遠(yuǎn)祖名臣王導(dǎo)
王導(dǎo)（276―339），字茂弘，謚號(hào)文獻(xiàn)公，王覽之孫，王裁之子。東晉元帝時(shí)，出任丞相，明帝、成帝時(shí)，出任司徒、太傅�！稌x書(shū)》卷六十五為其立傳，《蒙求》也有其傳記，名為《王導(dǎo)公忠》。
王導(dǎo)年少時(shí)就風(fēng)姿飄逸，見(jiàn)識(shí)器量清越弘遠(yuǎn)。陳留高士張公見(jiàn)到他后非常驚奇，對(duì)他的堂兄王敦說(shuō)：“此兒容貌志氣，將相之器也。”
當(dāng)元帝還是瑯琊王時(shí)，就和王導(dǎo)關(guān)系密切。當(dāng)時(shí)王導(dǎo)察覺(jué)天下已經(jīng)大亂，于是全心全意地輔佐瑯琊王，立下興復(fù)朝綱的志向。元帝移鎮(zhèn)建鄴（后改建康，今南京市）之后，吳越人士多不歸順，王導(dǎo)又和堂兄王敦一起宣示帝威，促其歸順。
西晉崩潰之際，大批中原士子攜帶家眷逃往江南避難。王導(dǎo)就從中挑選賢士，讓他們輔佐國(guó)事。東晉建國(guó)后，王導(dǎo)出任丞相。元帝稱(chēng)頌他：“卿，吾之蕭何也�！�
晉元帝即位受百官朝賀時(shí)，再三請(qǐng)王導(dǎo)同坐御床受賀，王導(dǎo)堅(jiān)辭不受。他說(shuō)：“若太陽(yáng)下同萬(wàn)物，蒼生何由仰照！”
元帝這才作罷，任命王導(dǎo)為司空。�！睹汕蟆穼⑼鯇�(dǎo)的傳記定名為《王導(dǎo)公忠》，也正在于此。
正德十五年（1520年），王陽(yáng)明平定宸濠之亂后，人生一度跌入低谷。在此期間，他做了一首《紀(jì)夢(mèng)》（《王文成公全書(shū)》卷二十），假托東晉忠臣郭璞夢(mèng)中向自己示詩(shī)，來(lái)批判王導(dǎo)：“世之人徒知王敦之逆，而不知王導(dǎo)實(shí)陰主之”。
王陽(yáng)明為什么不顧社會(huì)輿論，假托郭璞之言，來(lái)批判自己的先祖呢？
據(jù)歷史學(xué)家研究，王導(dǎo)曾遵照元帝的遺詔輔佐明帝和成帝，出任司徒和太傅，并受封為始興郡公。王導(dǎo)完善學(xué)校制度以教化百姓，設(shè)置史官以保存文獻(xiàn)，勸元帝打消廢嫡之念，規(guī)勸堂兄王敦不要謀反，王敦謀反后，又率全家向朝廷請(qǐng)罪。蘇峻之亂。后，王導(dǎo)力排眾議，反對(duì)遷都。王導(dǎo)主張寬容政治，積極調(diào)和江南豪族與南遷北方大族的關(guān)系，為東晉的穩(wěn)固奠定了基礎(chǔ)。南遷士人經(jīng)�？畤@南北之間風(fēng)土人情之異，王導(dǎo)總是勸導(dǎo)他們說(shuō)“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪！”
王敦（266―324），字處仲，王基之子，王導(dǎo)堂兄，與王導(dǎo)共同輔佐司馬氏的江東政權(quán)。東晉元帝登基之后，身居要職。后杜瞍叛亂，王敦和陶侃一起平定杜瞍之亂，受封鎮(zhèn)東大將軍。
王敦內(nèi)達(dá)恭謹(jǐn)，喜好清談，從不談?wù)撠?cái)色，因此聲名遠(yuǎn)播。在平定南方之亂的過(guò)程中，立下大功。手握重兵之后，就萌發(fā)了奪權(quán)篡位的野心，以清君側(cè)為名進(jìn)攻建康。明帝時(shí)，自任江州牧，將相全部出自門(mén)下，最后以討伐溫嶠為名，舉兵叛亂。結(jié)果被明帝擊敗，最終病死。
陽(yáng)明夢(mèng)中出現(xiàn)的郭璞又是何許人？郭璞（276―324），字景純，郭瑗之子，河?xùn)|聞喜人，東晉著名詩(shī)人和卜筮學(xué)家。郭璞博學(xué)有高才，善辭賦，辭賦被譽(yù)為東晉之冠，卜筮也堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)之首。早年曾參與王導(dǎo)的軍事活動(dòng)，元帝每遇大事，必求郭璞占卜。后來(lái)出任王敦的記室參軍，王敦叛亂時(shí)也曾求其占卜。郭璞告誡他萬(wàn)萬(wàn)不可，“明公起事，必禍不久”。王敦大怒，殺之。郭璞曾著《洞林》《新林》和《卜韻》，并為《爾雅》《三蒼》《方言》《穆天子傳》《山海經(jīng)》和《楚辭》作注。
根據(jù)以上所述，王導(dǎo)勸誡王敦不要謀反，且在王敦叛亂之后舉家請(qǐng)罪，真真切切是一代名臣。郭璞也是因?yàn)閯裾]王敦不要起兵，所以才落得慘死的下場(chǎng)。按道理，郭璞應(yīng)該對(duì)王敦充滿(mǎn)仇恨，而不是對(duì)王導(dǎo)。可是在陽(yáng)明《紀(jì)夢(mèng)》的序中，郭璞卻對(duì)王導(dǎo)充滿(mǎn)怨恨，所以才托夢(mèng)示詩(shī)。如果王陽(yáng)明所述為事實(shí)的話(huà)，那王導(dǎo)肯定有不臣之處。王陽(yáng)明作為王家的子孫，為什么要假托郭璞來(lái)批判自己的祖先呢？
王陽(yáng)明少時(shí)不喜讀書(shū)，父親王華曾告誡他“吾家世以讀書(shū)顯”。此外，弘治十五年（1502年），三十一歲的王陽(yáng)明為叔父王袞寫(xiě)過(guò)一篇墓志銘《易直先生墓志》（《王文成公全書(shū)》卷二十五），其中提到：“吾宗江左以來(lái)，世不乏賢。自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數(shù)世，而始發(fā)于吾父龍山先生。”
王陽(yáng)明父子所感受到的祖先之德，其實(shí)是指王綱之后的祖先�！锻跷某晒珪�(shū)》卷三十七、三十八的《世德紀(jì)》為王綱之后的每一位祖先都做了詳細(xì)的介紹，并且《世德紀(jì)》中的《海日先生行狀》和《王文成公全書(shū)》的《年譜》中都將王覽以及他的曾孫王羲之視作王家的遠(yuǎn)祖，所以王陽(yáng)明父子也應(yīng)該會(huì)將王導(dǎo)視為其遠(yuǎn)祖。
王陽(yáng)明在《紀(jì)夢(mèng)》的序中記述了王導(dǎo)是王敦叛亂的幕后黑手一事，但是在流傳下來(lái)的王導(dǎo)的傳記中，都沒(méi)有關(guān)于這一事件的描述。如果王導(dǎo)與王敦叛亂真的毫無(wú)關(guān)系的話(huà)，王陽(yáng)明是不會(huì)寫(xiě)的。為什么史書(shū)上沒(méi)有記載呢？可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為王導(dǎo)是忠臣，所以史官在寫(xiě)史時(shí)刻意將王導(dǎo)的不臣之實(shí)忽略了。
上卷P26－P28
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