本書(shū)簡(jiǎn)介：
蔡鍔是中國(guó)近代史上*名的愛(ài)國(guó)主義者、軍事家和民主革命家。雖然他在世僅有短暫的34年，但他卻成就了兩大業(yè)績(jī)：一是在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)了云南的反清武裝起義，建立了辛亥云南軍都督府；二是在袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)期，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)了民主共和制度。這兩大業(yè)績(jī)，奠定了他在中國(guó)近代歷史上的重要地位。
鄧江祁編*的《護(hù)國(guó)元?jiǎng)撞体妭?精)》通過(guò)大量新發(fā)現(xiàn)的史料，以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度，清晰合理的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美準(zhǔn)確的語(yǔ)言，真實(shí)地、全景式地展現(xiàn)了蔡鍔傳奇的一生。
目錄：
前言
第一章少年秀才
第一節(jié)鄉(xiāng)村神童
第二節(jié)樊錐弟子
第三節(jié)任公高足
第二章留學(xué)日本
第一節(jié)思想轉(zhuǎn)變
第二節(jié)初試革命
第三節(jié)涉足輿論
第四節(jié)鼓吹尚武
第五節(jié)鉆研公法
第六節(jié)投筆從戎
第三章練兵廣西
第一節(jié)桂林辦學(xué)
第二節(jié)支持革命前言
第一章 少年秀才
第一節(jié) 鄉(xiāng)村神童
第二節(jié) 樊錐弟子
第三節(jié) 任公高足
第二章 留學(xué)日本
第一節(jié) 思想轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 初試革命
第三節(jié) 涉足輿論
第四節(jié) 鼓吹尚武
第五節(jié) 鉆研公法
第六節(jié) 投筆從戎
第三章 練兵廣西
第一節(jié) 桂林辦學(xué)
第二節(jié) 支持革命
第三節(jié) 維護(hù)利權(quán)
第四節(jié) 龍州治校
第五節(jié) 驅(qū)蔡風(fēng)潮
第四章 光復(fù)云南
第一節(jié) 昆明治軍
第二節(jié) 編寫(xiě)兵書(shū)
第三節(jié) 密謀應(yīng)鄂
第四節(jié) 重九血戰(zhàn)
第五節(jié) 統(tǒng)一三迤
第五章 經(jīng)略南滇
第一節(jié) 改革政治
第二節(jié) 改善政務(wù)
第三節(jié) 改進(jìn)教育
第四節(jié) 整理財(cái)政
第五節(jié) 發(fā)展實(shí)業(yè)
第六節(jié) 鞏固邊防
第六章 支援鄰省
第一節(jié) 援川平亂
第二節(jié) 援黔平匪
第三節(jié) 援藏平叛
第七章 建國(guó)主張
第一節(jié) 民主立憲
第二節(jié) 有力政府
第三節(jié) 建都北京
第四節(jié) 國(guó)權(quán)憲法
第五節(jié) 軍人不黨
第六節(jié) 維護(hù)統(tǒng)一
第八章 夢(mèng)斷北京
第一節(jié) 離滇進(jìn)京
第二節(jié) 京城新秀
第三節(jié) 鉆研軍事
第四節(jié) 力主反日
第五節(jié) 督辦經(jīng)界
第六節(jié) 定策反袁
第七節(jié) 智脫虎口
第九章 再造民國(guó)
第一節(jié) 起兵討袁
第二節(jié) 鏖戰(zhàn)川湘
第三節(jié) 促川獨(dú)立
第四節(jié) 恢復(fù)共和
第五節(jié) 抱病治川
第十章 英年早逝
第一節(jié) 東瀛求醫(yī)
第二節(jié) 死有余憾
第三節(jié) 舉國(guó)同悼
第四節(jié) 國(guó)葬岳麓
第五節(jié) 精神永存
附錄 蔡鍔年表
后記孔子改制說(shuō)是康有為、梁?jiǎn)⒊拇稻S新變法的重要理論根據(jù)之一。它是公羊?qū)W口說(shuō)微言，也是公羊?qū)W的核心思想。在公羊家看來(lái)，孔子在《春秋》經(jīng)中，通過(guò)譏、貶、誅、絕等條例和春秋制、太平制以及三世等書(shū)法來(lái)表明改周之舊制，立《春秋》之新制。因此，孔子在《春秋》中所譏貶之世卿、不親迎、以妾為妻和君殯用師等皆為其所改之舊制，而大一統(tǒng)、選舉、天子親迎、不以妾為妻、君殯不用師等則皆為其所立之新制。由于在孔子之前改制創(chuàng)制均為天子之事，庶民無(wú)權(quán)參與政治，更遑論改制立法。而孔子乃一布衣，若以一庶民身份改立新制，不但有僭越之罪，而且也不能使人尊信。因此，公羊家又指出，孔子改制往往通過(guò)“托古”的方式來(lái)表達(dá)，即將其所立之新制說(shuō)成是堯舜文武之時(shí)已施行之制，是“古已有之”。公羊家還進(jìn)一步提出了孔子素王說(shuō)，認(rèn)為孔子雖無(wú)帝王之位，卻有圣王之德，能夠代天立法，為后世制定法度。這樣就解決了孔子改制的合法性問(wèn)題。
19世紀(jì)90年代，為給維新變法提供合理的依據(jù)，康有為受晚清經(jīng)學(xué)大師廖平的啟發(fā)，懷著對(duì)“祖宗之法，莫敢言變”的強(qiáng)烈不滿，寫(xiě)出巨著《新學(xué)偽經(jīng)考》，詳細(xì)論證了東漢以來(lái)被封建統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的古文經(jīng)，如《周禮》《逸禮》《毛詩(shī)》《左氏春秋》等，都是劉歆為幫助王莽篡漢而偽造的，湮沒(méi)了孔子“托古改制”的“微言大義”，并進(jìn)一步指出這些經(jīng)典的古文經(jīng)都是偽經(jīng)。這在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了一場(chǎng)大的颶風(fēng)。接著，康有為又寫(xiě)出《孔子改制考》，繼承公羊?qū)W的觀點(diǎn)，從正面闡發(fā)孔子改制的“微言大義”，把孔子打扮成托古改制的先驅(qū)，并進(jìn)一步把資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)、議院、選舉、民主、平等等都附會(huì)于孔子身上，稱(chēng)其均為孔子所創(chuàng)之制，并以孔子的名義提出其維新變法的主張。長(zhǎng)期以來(lái)，孔子被認(rèn)為是述而不作、信而好古的守舊者，而康有為卻把他塑造成一個(gè)“托古改制”的先驅(qū)，其目的是為了給變法維新的主張掛上“孔圣人”的招牌，讓孔老夫子念著“民主”“平等”的新名詞為變法改制吶喊，這樣“既不驚人，且可避禍”，借助人們對(duì)孔子的迷信，來(lái)堵住頑固派的嘴，開(kāi)辟改良主義的通道。這與16世紀(jì)德國(guó)馬丁·路德發(fā)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)來(lái)反映資產(chǎn)階級(jí)要求有著驚人相似之處。正如馬克思所指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。
當(dāng)人們只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。”P(pán)14-15
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