本書(shū)由創(chuàng)刊于1979年，上海魯迅紀(jì)念館編輯，一年四輯，面向國(guó)內(nèi)外魯迅研究者，以“新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)、新方法”的編輯方針，側(cè)重刊載以資料整理、梳理和考證為主的學(xué)術(shù)論文，兼顧理論研究型論文。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《上海魯迅研究2015·秋》主要包括：魯迅生平思想研究、魯迅的同時(shí)代人、魯迅與傳統(tǒng)文化、史料辯證、讀書(shū)雜談、魯海漫談、海外魯迅研究、青年談魯迅等主題，主要發(fā)布與魯迅相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新最前沿的研究動(dòng)態(tài)。
作者簡(jiǎn)介：
上海魯迅紀(jì)念館是新中國(guó)建立后第一個(gè)人物性紀(jì)念館，也是新中國(guó)成立后第一個(gè)名人紀(jì)念館，同時(shí)管理魯迅墓。是“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”。
目錄：
魯迅生平思想研究
青年魯迅科學(xué)思想四題議郜元寶
魯迅文學(xué)對(duì)漢語(yǔ)言文字的創(chuàng)造性運(yùn)用賈泉林
魯迅作品研究
層進(jìn)、回環(huán)與對(duì)峙的張力：重讀《希望》朱崇科
魯迅《明天》淵源考——兼論《孔乙己》與《秋夜》的含義與來(lái)源劉洪強(qiáng)
魯迅同時(shí)代人
丁玲的魯迅觀及其發(fā)展史王錫榮
陳學(xué)昭和她的《浮沉雜憶》王璐
魯迅在香港的朋友林曼叔
史料·辯證
魯迅是“親日”還是抗日樂(lè)融
大陸新村建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介施曉燕
回答魯迅紀(jì)念館關(guān)于魯迅著作紙型的若干問(wèn)題虞積華
20世紀(jì)30年代后期中國(guó)留日學(xué)生的文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)[日]小谷一郎王建華譯魯迅生平思想研究青年魯迅科學(xué)思想四題議郜元寶魯迅文學(xué)對(duì)漢語(yǔ)言文字的創(chuàng)造性運(yùn)用賈泉林魯迅作品研究層進(jìn)、回環(huán)與對(duì)峙的張力：重讀《希望》朱崇科魯迅《明天》淵源考——兼論《孔乙己》與《秋夜》的含義與來(lái)源劉洪強(qiáng)魯迅同時(shí)代人丁玲的魯迅觀及其發(fā)展史王錫榮陳學(xué)昭和她的《浮沉雜憶》王璐魯迅在香港的朋友林曼叔史料·辯證魯迅是“親日”還是抗日樂(lè)融大陸新村建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介施曉燕回答魯迅紀(jì)念館關(guān)于魯迅著作紙型的若干問(wèn)題虞積華20世紀(jì)30年代后期中國(guó)留日學(xué)生的文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)[日]小谷一郎王建華譯名人書(shū)簡(jiǎn)一束（二）裘士雄魯海漫談魯迅與九華堂箋紙顧音海懷念陳鳴樹(shù)先生王吉鵬當(dāng)代作家與魯迅的邂逅（上）喬麗華《論照相之類(lèi)》所存史影王爾齡讀書(shū)雜談一部生命鑄造的高度濃縮的魯迅學(xué)斷代文本——評(píng)崔云偉、劉增人著《2001—2010：魯迅研究述評(píng)》李春林繪制魯迅的精神畫(huà)像——讀《魯迅：戰(zhàn)士與文人》喬世華魯迅雜文研究的可貴突破——讀郝慶軍《魯迅晚期雜文研究》袁良駿劉峴與魯迅及《怒吼吧中國(guó)之圖》李浩海外魯研略論優(yōu)素福·伊德里斯與魯迅作品中的平凡人物世界[埃及]哈賽寧大學(xué)課堂上的泰國(guó)知識(shí)分子魯迅觀[泰]雅妮青年談魯迅幽默的“高貴的消極”——試談魯迅的幽默邸倩在彷徨與虛無(wú)中行動(dòng)的魯迅陸添翼置之死地而后生——魯迅追求極致的體現(xiàn)楊妍上海魯迅紀(jì)念館研究與紀(jì)事論如何提升博物館展覽的策劃與設(shè)計(jì)包明吉試論中小型博物館信息化建設(shè)孫陽(yáng)編后編后100年前創(chuàng)刊的《新青年》（《青年雜志》）竭力提倡科學(xué)和民主，就魯迅而言，魯迅的科學(xué)思想究竟如何，來(lái)源何處，又怎樣發(fā)展的等等，這些課題曾經(jīng)得到過(guò)比較多的關(guān)注和研究。但，也曾長(zhǎng)久地，這些課題被研究者所忽視。本輯所刊載的復(fù)旦大學(xué)郜元寶教授的《青年魯迅科學(xué)思想四題議》是重新審視魯迅青年時(shí)期科學(xué)思想的一篇具有啟發(fā)性的文章。尤其是，作者特別討論了《科學(xué)史教篇》中“神思”一詞所包含的內(nèi)涵，這對(duì)理解當(dāng)年魯迅的科學(xué)思想具有重要意義，通過(guò)對(duì)“神思”一詞的正確把握，可以進(jìn)一步探究魯迅當(dāng)年所言“科學(xué)”的內(nèi)涵與外延。魯迅在批評(píng)舊傳統(tǒng)、舊文化的同時(shí)，意圖創(chuàng)建新的、中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)和文化，他在這方面最偉大的實(shí)踐就是通過(guò)他的文學(xué)創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)面語(yǔ)言現(xiàn)代化，當(dāng)然，這些并非是憑空而來(lái)，而是繼承了傳統(tǒng)，攫取了外來(lái)文化后的結(jié)晶�！遏斞肝膶W(xué)對(duì)漢語(yǔ)言文字的創(chuàng)造性運(yùn)用》一文著重考察了魯迅對(duì)古代漢語(yǔ)的運(yùn)用和改造：“深厚的語(yǔ)言文字學(xué)功夫使章太炎、魯迅很容易觀察到他人文章中的名實(shí)不符之處，在對(duì)語(yǔ)詞做追本溯源的過(guò)程中，將今人之心與古人之心聯(lián)系了起來(lái)，批判今人便是批判古人，反之亦然。二人的這種運(yùn)思方式往往被后人總稱(chēng)為心學(xué)，卻失之籠統(tǒng)，不如說(shuō)是‘執(zhí)旋機(jī)以運(yùn)大象，得環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮’的語(yǔ)言哲學(xué)�！弊髡叩倪@個(gè)總結(jié)頗具見(jiàn)地。關(guān)于《野草》的解讀，幾乎每年都有新見(jiàn)解，《層進(jìn)、回環(huán)與對(duì)峙的張力：重讀〈希望〉》一文是其一。朱崇科在這篇文章中專(zhuān)注于《希望》，從三個(gè)角度進(jìn)行分析、闡述，以為“《希望》其實(shí)富含了意義的吊詭與回環(huán)張力，從主題設(shè)置來(lái)看，里面既有處于對(duì)青年消沉的感慨，又有自我剖析的復(fù)雜與嚴(yán)厲，而這二者卻既對(duì)峙又回環(huán)。而作為關(guān)鍵詞的‘希望’，無(wú)疑也富含悖論，其層次關(guān)系之間同樣既遞進(jìn)而又步步退縮。饒有意味的是，《希望》中既有絕望的豐富表征，由于不甘示弱的執(zhí)著反抗，委實(shí)是一篇經(jīng)典之作�！薄遏斞浮疵魈臁禍Y源考》是由三篇小型的考證文字所組成，該文考證了《明天》、《孔乙己》以及《秋夜》中“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的來(lái)源。這些考證雖然出人意料，卻也能自圓其說(shuō)。如果將來(lái)沒(méi)有更新的史料作為反證，那么可以成為新說(shuō)。王錫榮的《丁玲的魯迅觀及其發(fā)展史》將丁玲的魯迅觀的變化分為七個(gè)時(shí)期，運(yùn)用史料，提綱挈領(lǐng)地闡述了丁玲魯迅觀的變遷，這種專(zhuān)項(xiàng)的、個(gè)人魯迅觀的研究，從一個(gè)小視角反射出魯迅在中國(guó)文化生活中的變遷，假如有更多的中國(guó)作家以這樣的視角進(jìn)行研究的成果，必將能夠給予今人以魯迅文化遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)人、中國(guó)文化影響的實(shí)感。王璐分析了陳學(xué)昭在《浮沉雜憶》中的反思，介紹了該書(shū)中英文版出版的情況，文章篇幅雖然不長(zhǎng)，卻也提供了一些新資料和成果。林曼叔的文章介紹幾位在香港居住過(guò)的、曾經(jīng)與魯迅有過(guò)交往的文化人士的情況，《魯迅在香港的朋友》所提供的資料可以視作他們與魯迅的“后交往”的資料，如同《丁玲的魯迅觀及其發(fā)展史》一文，對(duì)于考察魯迅的影響有啟示意義�！遏斞甘恰坝H日”還是抗日》一文，應(yīng)是本刊前一輯的“魯迅與抗戰(zhàn)”專(zhuān)欄的延續(xù)，作者從反駁現(xiàn)在社會(huì)上的魯迅“親日”觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，對(duì)相關(guān)的史實(shí)進(jìn)行了梳理和分析。實(shí)事上，現(xiàn)在說(shuō)魯迅“親日”的人所依據(jù)的舊文，大部分是魯迅當(dāng)時(shí)給予駁斥的那些文章，一些人竟然故意忽略魯迅當(dāng)年的駁斥文章并以為據(jù)，重拾魯迅“親日”論調(diào)，意圖貶損魯迅，實(shí)在可悲�！洞箨懶麓褰ㄖO(shè)計(jì)簡(jiǎn)介》篇幅雖然不大，但文章提供了山陰路大陸新村的建筑設(shè)計(jì)圖紙，這些圖紙不僅對(duì)于魯迅故居的利用與保護(hù)具有重要意義，而且是研究20世紀(jì)30年代上海新式里弄建筑的珍貴資料。作為鉛印技術(shù)——紙型技術(shù)是解決多次印刷、異地印刷的關(guān)鍵技術(shù)，目前，隨著印刷技術(shù)的革新，紙型基本只有在專(zhuān)業(yè)博物館才能見(jiàn)。上海魯迅紀(jì)念館珍藏了魯迅著作的紙型十余種，對(duì)于這些紙型的來(lái)源和用途，上海魯迅紀(jì)念館老專(zhuān)家虞積華作了簡(jiǎn)要卻很重要的說(shuō)明，為今后的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。本輯刊載的《20世紀(jì)30年代后期中國(guó)留日學(xué)生的文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)》一文，是日本學(xué)者小谷一郎之東京“左聯(lián)”系列研究的一個(gè)新成果，該文對(duì)20世紀(jì)30年代留日女學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)和出版活動(dòng)作了簡(jiǎn)要的梳理，使得我們能夠管窺當(dāng)年留日女學(xué)生的一些社會(huì)活動(dòng)情況。顧音海的《魯迅與九華堂箋紙》一文將魯迅用紙作為研究對(duì)象，題目雖小，但對(duì)于還原魯迅史實(shí)還是有著重要作用的。目前還沒(méi)有見(jiàn)到系統(tǒng)的、對(duì)魯迅所用的各種稿紙的歸納、探源、分析的研究成果。從魯迅出生到他逝世，這段歷史時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，不僅是思想文化上的轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型期，其中日常稿紙和用筆的變遷是最為明顯的。魯迅既是思想文化的建設(shè)者，又是物質(zhì)文化的消費(fèi)者，正是有了包括魯迅在內(nèi)的許許多多新文化人士與物質(zhì)文化生產(chǎn)者互動(dòng)的存在，才豐滿(mǎn)當(dāng)年了中國(guó)新文化潮流的色彩。赫慶軍的《詩(shī)學(xué)與政治：魯迅晚期雜文研究1933—1936》已出版了幾年了，本輯所刊的袁良駿的評(píng)論也非作于今年，然而曾致力于魯迅雜文研究的袁良駿的評(píng)論，在今天讀來(lái)依舊能夠給予人很多啟發(fā)。雜文創(chuàng)作，是魯迅在上海十年間的重要成就之一，也曾是魯迅研究的熱點(diǎn)。對(duì)于雜文的研究，從論文數(shù)量來(lái)看，似乎比之過(guò)去已經(jīng)少很多，但是，從論文內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)前的魯迅雜文研究更多的是與文化研究相結(jié)合，魯迅的雜文本來(lái)就是映照當(dāng)時(shí)的社會(huì)與文化的，在雜文研究過(guò)程中結(jié)合文化研究的視角與方法，或能夠出現(xiàn)高質(zhì)量的、具有開(kāi)創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)成果來(lái)——當(dāng)然，我們很希望能夠看到這樣的成果出現(xiàn)。今年是著名木刻家劉峴誕辰100周年，《劉峴與魯迅及〈怒吼吧中國(guó)之圖〉》一文介紹了劉峴《怒吼吧中國(guó)之圖》的創(chuàng)作�！杜鸢芍袊�(guó)之圖》雖然沒(méi)有李樺的《怒吼吧！中國(guó)》那樣著名，卻是以木刻連環(huán)畫(huà)的形式保留了當(dāng)年在國(guó)內(nèi)獲得強(qiáng)烈反響的戲劇《怒吼吧！中國(guó)》的側(cè)影。上海魯迅紀(jì)念館以收集、整理、研究、展示魯迅相關(guān)文物為己任，積極向社會(huì)宣傳魯迅的文化遺產(chǎn)以及魯迅研究的最新成果。在完成這些目標(biāo)的過(guò)程中，也需要相應(yīng)的總結(jié)。由此，在本輯“上海魯迅紀(jì)念館研究與紀(jì)事”欄中，刊載了兩位員工的文章，在介紹上海魯迅紀(jì)念館相關(guān)活動(dòng)的同時(shí)，以期提升相關(guān)業(yè)務(wù)工作的學(xué)術(shù)含量，以使上海魯迅紀(jì)念館的工作踏上更高的臺(tái)階。編者2015年9月
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