“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”這句詩是著名的哲學(xué)家教育家梁漱溟在自傳中題寫的。
《我生有涯愿無盡》這本書大抵是由梁漱溟先生生前關(guān)于自身生平的文章輯錄而成。
不同于許多大學(xué)問家，梁先生沒有碩士、博士學(xué)位的頭銜，也不同諸如聞一多、胡適等有遠(yuǎn)涉重洋，學(xué)成歸國的經(jīng)歷，甚至他一生中的**學(xué)歷也僅僅是中學(xué)畢業(yè)。然而就是這位梁先生，在年僅二十四歲之時(shí)就應(yīng)蔡元培的聘請(qǐng)成為北京大學(xué)的講席，抗戰(zhàn)之時(shí)，更是長時(shí)間擔(dān)任中國民主同盟的秘書長，其著作《東西方文化比較及其哲學(xué)》、《中國文化要義》更讓他被推崇為現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，梁先生對(duì)此謙虛地說自己始終不是一個(gè)學(xué)問中人……
本書簡介：
本書大抵是由梁漱溟先生生前關(guān)于自身生平的文章輯錄而成。先生自謂問題中人，且將其窮畢生之力孜孜探求的問題歸之為人生問題和社會(huì)問題。在先生細(xì)膩坦誠的筆觸之下，其披瀝此心艱難跋涉于探求社會(huì)、人生兩大問題之解決的征途上的躑躅身影清晰可見；而先生九十多年人生軌跡中自學(xué)之歷程、情感之所依、思想之變化以及天下興亡為己任之社會(huì)實(shí)踐等諸多方面也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。
作者簡介：
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。中國現(xiàn)代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。其主要著作包括：《東西方文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《
目錄：
第一輯我的自傳
生平述略
我的自學(xué)小史
自述
第二輯我的人生態(tài)度
我是怎樣一個(gè)人？
自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變
我早年思想演變的一大關(guān)鍵
三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重
如何成為今天的我
第三輯我的主要經(jīng)歷
值得感念的歲月
我從事鄉(xiāng)村工作的簡略回顧
我努力的是什么——抗戰(zhàn)以來自述
記中國民主政團(tuán)同盟第一輯我的自傳
生平述略
我的自學(xué)小史
自述
第二輯我的人生態(tài)度
我是怎樣一個(gè)人？
自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變
我早年思想演變的一大關(guān)鍵
三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重
如何成為今天的我
第三輯我的主要經(jīng)歷
值得感念的歲月
我從事鄉(xiāng)村工作的簡略回顧
我努力的是什么——抗戰(zhàn)以來自述
記中國民主政團(tuán)同盟
赴香港創(chuàng)辦民盟言論機(jī)關(guān)《光明報(bào)》前后
香港脫險(xiǎn)寄寬恕兩兒
抗戰(zhàn)勝利后我奔走國共和談的經(jīng)過
回憶參加調(diào)查國民黨暗殺李聞案
我的努力與反省
再憶初訪延安
追記在延安北京迭次和毛主席的談話
批孔運(yùn)動(dòng)以來我在學(xué)習(xí)會(huì)上的發(fā)言及其經(jīng)過述略
敬答一切愛護(hù)我的朋友，我將這樣地參加批孔運(yùn)動(dòng)
第四輯我的主要著作
《東西文化及其哲學(xué)》自序
《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》自序
《中國文化要義》自序
《人心與人生》書成自記
第五輯懷念師友
紀(jì)念蔡元培先生
紀(jì)念梁啟超先生
懷念熊十力先生
略記當(dāng)年師友會(huì)合之緣
有關(guān)師友同住共學(xué)的記述三則
第六輯思念親人及家書選錄
思親記
悼亡室黃靖賢夫人
家書選錄
第七輯暮年有感
老來回憶此生
談樂天知命
附錄一：敵后游擊區(qū)域日志(1957年9月編次)
附錄二：美國學(xué)者艾愷訪談錄(摘錄)
附錄三：梁漱溟年譜簡編
編后記大家可能會(huì)問哲學(xué)何以如此特別，為什么既是盡人應(yīng)學(xué)之學(xué)，同時(shí)又不是盡人可學(xué)之學(xué)？這就因?yàn)檎軐W(xué)所研究的問題，最近在眼前，卻又是遠(yuǎn)在極處——最究竟。北冰洋離我們遠(yuǎn)，它比北冰洋更遠(yuǎn)，如宇宙人生的問題，說它深遠(yuǎn)，卻明明是近在眼前。這些問題又最普遍，可以說是尋常到處遇得著，但是卻又極特殊，因其最究竟。因其眼前普遍，所以人人都要問這問題，亦不可不問；但為其深遠(yuǎn)究竟，人人無法能問，實(shí)亦問不出結(jié)果。甚至一般人簡直無法去學(xué)哲學(xué)。大概宇宙人生本是巧妙之極，而一般人卻是愚笨之極，各在極端，當(dāng)然兩不相遇。既然根本沒有法子見面，又何能了解呢？你不巧妙，無論你怎樣想法子，一輩子也休想得到那個(gè)巧妙，所以我說哲學(xué)不是盡人可學(xué)的學(xué)問。有人以為宇宙人生是神秘不可解，其實(shí)非也。有天才便可解，沒有天才便不可解。你有巧妙的頭腦，自然與宇宙的巧妙相契無言，莫逆于心，亦不以為什么神秘超絕。如果你沒有巧妙的頭腦，你就用不著去想要懂它，因?yàn)槟銐虿簧先ソ鉀Q它的問題。不像旁的學(xué)問，可以一天天求進(jìn)步，只要有積累的工夫，對(duì)于那方面的知識(shí)，總可以增加，譬如生理衛(wèi)生、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)各種科學(xué)，今天懂得一個(gè)問題，明天就可以去求解決一個(gè)新問題，而昨天的問題，今天就用不著再要去解決了。(不過愈解決問題，就也愈發(fā)現(xiàn)問題。)其他各種學(xué)問，大概都是只要去求解決后來的問題，不必再去研究從前已經(jīng)解決了的問題；在哲學(xué)就不然，自始至終，總是在那些老問題上盤旋。周、秦、希臘幾千年前所研究的問題，到現(xiàn)在還來研究。如果說某種科學(xué)里面也是要解決老問題的，那一定就是種很接近哲學(xué)的問題；不然，就決不會(huì)有這種事。以此，有人說各種科學(xué)都有進(jìn)步，獨(dú)哲學(xué)自古迄今不見進(jìn)步。實(shí)則哲學(xué)上問題亦非總未得解決，不過科學(xué)上問題的解決可以擺出外面與人以共見，哲學(xué)問題的解決每存于個(gè)人主觀，不能與人以共見。古之人早都解決，而后之人不能不從頭追問起；古之人未嘗自悶其所得，而后之人不能資之以共喻；遂若總未解決耳。進(jìn)步亦是有的，但不存于正面，而在負(fù)面，即指示“此路不通”是也。問題之正面解答，雖迄無定論，而其不可作如是觀，不可以是求之，則逐漸昭示于人。故哲學(xué)界里，無成而有成，前人功夫卒不白費(fèi)。
這樣一來，使哲學(xué)系的同學(xué)就為難了：哲學(xué)既是學(xué)不得的學(xué)問，而諸位卻已經(jīng)上了這個(gè)當(dāng)，進(jìn)了哲學(xué)系，退不出來，又將怎么辦呢？所以我就想來替大家想個(gè)方法補(bǔ)救。法子對(duì)不對(duì)，我不敢斷定，我只是想貢獻(xiàn)諸位這一點(diǎn)意思。諸位照我這個(gè)辦法去學(xué)哲學(xué)，雖或亦不容易成功，但也許成功。這個(gè)方法，就是我從前求學(xué)走的那條路，我講出來大家去看是不是一條路，可不可以走得。
不過我在最初并沒有想要學(xué)哲學(xué)，連哲學(xué)這個(gè)名詞，還不曉得，更何從知道有治哲學(xué)的好方法？我是于不知不覺間走進(jìn)這條路去的。我在《東西文化及其哲學(xué)》自序中說：“我完全沒有想學(xué)哲學(xué)，但常常好用心思；等到后來向人家說起，他們方告訴我這便是哲學(xué)……”實(shí)是真話。我不但從來未曾有一天動(dòng)念想研究哲學(xué)，而且我根本未曾有一天動(dòng)念想求學(xué)問。剛才已經(jīng)很老實(shí)地說我不是學(xué)問家，并且我沒有法子講學(xué)問。現(xiàn)在更說明我從開頭起始終沒有想講學(xué)問。我從十四歲以后，心里抱有一種意見(此意見自不十分對(duì))。什么意見呢？就是鄙薄學(xué)問，很看不起有學(xué)問的人，因我當(dāng)時(shí)很熱心想做事救國。那時(shí)是前清光緒年間，外國人要瓜分中國，我們要有亡國滅種的危險(xiǎn)一類的話昕得很多，所以一心要救國，而以學(xué)問為不急之務(wù)。不但視學(xué)問為不急，并且認(rèn)定學(xué)問與事功截然兩途。講學(xué)問便妨礙了做事，越有學(xué)問的人越?jīng)]用。這意見非常的堅(jiān)決。實(shí)在當(dāng)時(shí)之學(xué)問亦確是有此情形，什么八股詞章、漢學(xué)、宋學(xué)……對(duì)于國計(jì)民生的確有何用呢？又由我父親給我的影響亦甚大。先父最看得讀書人無用，雖他自己亦嘗讀書中舉。他常常說，一個(gè)人如果讀書中了舉人，便快要成無用的人；更若中進(jìn)士點(diǎn)翰林大概什九是廢物無能了。他是個(gè)太過尚實(shí)認(rèn)真的人，差不多是個(gè)狹隘的實(shí)用主義者，每以有用無用，有益無益，衡量一切。我受了此種影響，光緒末年在北京的中學(xué)念書的時(shí)候，對(duì)于教師教我的唐宋八家的古文頂不愿意聽，講莊子《齊物論》、《逍遙游》……那么更頭痛。不但覺得無用無聊之討厭，更痛恨他賣弄聰明，故示玄妙，完全是騙人誤人的東西！當(dāng)時(shí)尚未聞“文學(xué)”、“藝術(shù)”、“哲學(xué)”一類的名堂，然而于這一類東西則大概都非常不喜歡。一直到十九、二十歲還是這樣。于哲學(xué)尤其嫌惡，卻不料后來自己競被人指目為哲學(xué)家！
由此以后，這種錯(cuò)誤觀念才漸漸以糾正而消沒了，但又覺不得空閑講學(xué)問，一直到今天猶且如此。所謂不得空閑講學(xué)問，是什么意思呢？因?yàn)槲倚睦锏膯栴}太多，解決不了。凡聰明人于宇宙事物大抵均好生疑問，好致推究，但我的問題之多尚非此之謂。我的問題背后多半有較強(qiáng)厚的感情相督迫，亦可說我的問題多偏乎實(shí)際(此我所以不是哲學(xué)家乃至不是學(xué)問家的根本原因)，而問題是相引無窮的，心理不免緊張而無暇豫。有時(shí)亦未嘗不想在優(yōu)游‘恬靜中，從容的研究一點(diǎn)學(xué)問，卻完全不能做到了。雖說今日我亦頗知尊重學(xué)問家，可惜我自己做不來。
從前薄學(xué)問而不為，后來又不暇治學(xué)問，而到今天竟然成功一個(gè)被人誤會(huì)為學(xué)問家的我。此中并無何奇巧，我只是在無意中走上一條路；走上了，就走不下來，只得一直走去；如是就走到這個(gè)易滋誤會(huì)(誤會(huì)是個(gè)學(xué)問家)的地方。其實(shí)亦只易滋誤會(huì)罷了，認(rèn)真說，這便是做學(xué)問的方法嗎？我不敢答，然而真學(xué)問的成功必有資于此，殆不妄乎。現(xiàn)在我就要來說明我這條路，做一點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)系同學(xué)的貢獻(xiàn)．。
我無意中走上的路是怎么樣一條路呢？就是我不知為何特別好用心思，我不知為什么便愛留心問題，——問題不知如何走上我心來，請(qǐng)它出去，它亦不出去。大約從我十四歲就好用心思，到現(xiàn)在二十多年這期間內(nèi)，總有問題占據(jù)在我的心里。雖問題有轉(zhuǎn)變而前后非一，但半生中一時(shí)期都有一個(gè)問題沒有擺脫，由此問題移入彼問題，由前一時(shí)期進(jìn)到后一時(shí)期，從起初到今天，常常在研究解決問題，而解決不完，心思之用亦欲罷不能，只好由它如此。這就是我二十余年來所走的一條路。
如果大家要問為什么好用心思？為什么會(huì)有問題？這是我很容易感覺到事理之矛盾，很容易感覺到?jīng)]有道理，或有兩個(gè)以上的道理。當(dāng)我覺出有兩個(gè)道理的時(shí)候，我即失了主見，便不知要哪樣才好。眼前著有了兩個(gè)道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就占住了腦海。我自己回想當(dāng)初為什么好用心思，大概就是由于我易有這樣感覺吧。如果大家想做哲學(xué)家，似乎便應(yīng)該有這種感覺才得有希望，更放寬范圍說，或者許多學(xué)問都需要以這個(gè)為起點(diǎn)呢。P102-105
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