陳超南、陳歷幸所*的《與中華民族共同著生命的藝術(shù)家（陳煙橋傳）》從木刻、版畫等藝術(shù)創(chuàng)作及美術(shù)理論、藝術(shù)教育等方面，再現(xiàn)了陳煙橋先生的藝術(shù)成就和人格魅力。本書視角新穎，木刻創(chuàng)作與社會現(xiàn)實相結(jié)合，歷史敘事與傳主藝術(shù)生涯相結(jié)合，傳主與木刻家群體相聯(lián)系。從一個重要的木刻家看木刻運動，又從木刻運動看中國社會變革。
本書簡介：
陳超南、陳歷幸所*的《與中華民族共同著生命的藝術(shù)家（陳煙橋傳）》以陳煙橋的人生經(jīng)歷和藝術(shù)生涯為主線，同時旁及同時期宋慶齡、魯迅等政治、文化人物與木刻藝術(shù)者的密切關(guān)系，試圖以陳煙橋的個人經(jīng)歷為切入點，為因種種原因而鮮為人知的早期木刻學(xué)徒的情況做一定的資料補(bǔ)遺和歷史再現(xiàn)。
作者簡介：
目錄：
前言
第一章美術(shù)志向
客家人的后裔
勤讀勤練
又赴上海
第二章魯迅教誨
初識木刻導(dǎo)師
左翼美聯(lián)
此起彼伏的木刻組織
向魯迅請教
魯迅的助手
第三章畢業(yè)前后
野穗社與《木版畫》
兩次被捕
在中共黨組織領(lǐng)導(dǎo)下辦地下油印畫報前言
第一章 美術(shù)志向
客家人的后裔
勤讀勤練
又赴上海
第二章 魯迅教誨
初識木刻導(dǎo)師
左翼美聯(lián)
此起彼伏的木刻組織
向魯迅請教
魯迅的助手
第三章 畢業(yè)前后
野穗社與《木版畫》
兩次被捕
在中共黨組織領(lǐng)導(dǎo)下辦地下油印畫報
抗婚、代課與緣分
第四章 重返上海
“守望”相助
“一二一九”運動的木刻與宣傳
第二回全國木刻流動展覽會
魯迅逝世之后
第五章 全面抗戰(zhàn)
“八一三”的木刻漫畫宣傳與抗日慰勞
在香港的救亡活動
第一本著作：《抗戰(zhàn)宣傳畫》
創(chuàng)作《人民戰(zhàn)爭》一書的木刻插圖
赴重慶任育才學(xué)校繪畫組主任
撰寫《魯迅與木刻》一書初稿
在《新華日報》任美術(shù)科科長
第六章 顛沛流離
輾轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)
在抗戰(zhàn)木刻的中心桂林
撰寫《藝術(shù)與社會》一書初稿
又到重慶
第七章 再返上海
“全木協(xié)”的成立與“八年木展”
“八年木展”之后的“全木協(xié)”
抗戰(zhàn)勝利后的若干藝術(shù)與社會活動
木刻家們在周公館
為《文萃》、《群眾》創(chuàng)作漫畫、木刻
“《文萃》案”中
“《文萃》案”之后
迎上海解放的宣傳
第八章 新美術(shù)工作
第一次全國文代會及其后的新局面
撰寫《新中國的木刻》一書
華東文化部美術(shù)科科長
大眾美術(shù)出版社主編
上海美術(shù)事業(yè)的改造
華東地區(qū)民間美術(shù)調(diào)查和全國美展華東作品觀摩會
第二次全國文代會與華東美協(xié)的工作
第九章 政治運動中
“胡風(fēng)集團(tuán)”的牽連
紀(jì)念魯迅和新興木刻運動的相關(guān)活動
“反右”中的書面發(fā)言
“反右”后的思想反復(fù)
一次別開生面的下鄉(xiāng)體驗活動
第十章 廣西十二年
廣西藝專美術(shù)系的創(chuàng)辦和廣西美協(xié)的誕生
人民大會堂廣西廳大幅裝飾畫的創(chuàng)作
遵循美術(shù)教育的規(guī)律
木刻師生情
發(fā)揚民間民族工藝品的優(yōu)良傳統(tǒng)
在藝術(shù)創(chuàng)作理論上的不懈探索
“雅與俗”大辯論
“文革”劫難迫害致死
尾聲
一波三折的“平反”
遺澤的闡揚
評價與追思
附：陳煙橋著述概覽(以公開出版或發(fā)表者為限)
后記客家人的后裔1912年1月4日（農(nóng)歷則為前一年辛亥年的十一月十六日），陳煙橋出身于廣東省東莞縣觀瀾鄉(xiāng)牛湖村（也作“鰲湖村”，現(xiàn)屬深圳市寶安區(qū)，稱為觀瀾街道牛湖社區(qū)）俄地下（也作“鵝地嚇”）客家人族群中的一個普通農(nóng)民家庭，是家中的長子。他原名陳炳奎，學(xué)名陳希榮，以藝名陳煙橋行于世，還用過李霧城、米啟郎等筆名。
觀瀾鄉(xiāng)的陳氏客家人屬于“江州義門陳氏”的一個分支，源于河南潁水一帶，當(dāng)?shù)厥撬吹淖訉O被封為國君的“陳國”的所在地，由此而得姓。據(jù)傳，江州義門陳氏的一世祖陳闊在唐朝因避武氏之亂而定居龍朔州仙游，成為義門陳氏的開基始祖，他曾擔(dān)任過江州（今江西九江）刺史，“義門陳氏”家族名稱前冠有的“江州”稱謂由此而來。經(jīng)二代后，義門陳氏遷居德安。至北宋初年，因家族成員生子眾多，嚴(yán)格的家法與宗訓(xùn)逐漸確立起來。他們建造圍屋集中居住，人口日益繁盛，造成與當(dāng)?shù)厝酥g越來越多的利益沖突，由此也引起朝廷的不安。宋仁宗遂準(zhǔn)備將義門陳氏拆分為若干支族，并讓包公來處理此事�；实壑灾概砂�，不僅因為他清正廉明，而且還因為他的夫人也來自義門陳氏家族，如果不斷壯大的義門陳氏家族對朝廷產(chǎn)生威脅，包公自然也難逃干系。包公接到這項棘手的任務(wù)后，一開始頗為躊躇——此事關(guān)涉自己的家庭，如果完全由自己決定如何拆分義門陳氏家族，則無論做得多公正，也會有人議論其心存偏私。不過，包公畢竟是包公，很快就想好了妥當(dāng)?shù)霓k法。他命人將一口能夠?qū)ふ业玫降淖畲蟮蔫F鍋用粗繩懸在半空中，而后召來義門陳氏闔族人等，當(dāng)眾宣布：這口鐵鍋摔在地上后成為多少片，義門陳氏家族就應(yīng)分為多少支，各鐵片所分布的方位則是各支族遷徙出去的方位，此乃天意，不可違背。包公說完，隨即揮刀割斷粗繩。但見巨大的鐵鍋從半空中呼嘯而下，在地上砸得粉碎。經(jīng)過清點，碎鐵片有近百塊。就這樣，義門陳氏家族按照這個數(shù)字被拆分為近百個支族，并按照各鐵片所分布的方位離散于整個中華大地之上。這其中向福建遷徙的一支，經(jīng)過若干代后，在“振芹公”率領(lǐng)下，遷移到廣東惠州、東莞、寶安一帶。
“振芹公”由此成為義門陳氏廣東分支的開宗始祖。
�、購V東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多依河湖而立，水源不僅滋潤了魚米、瓜果、蔬菜，而且提供了人群集聚繁衍的便利。
傳說“振芹公”避難來到觀瀾，遇仙得救，又為宛如翠湖仙境般的風(fēng)景所吸引，雖傷愈歸家，終念念不忘仙人救命之恩和觀瀾水土之美，便帶領(lǐng)族人到此謝恩和開墾，形成了觀瀾鄉(xiāng)牛湖村。
觀瀾鄉(xiāng)的陳氏客家人來源的傳說，不管包含有多少真實成分，其暗合了客家人族群經(jīng)“五胡亂華”至宋室朝庭退居南中國而多次南遷，輾轉(zhuǎn)江西、福建、廣東一帶的歷史，應(yīng)該是沒有疑問的，而懸釜析族、避難遇仙的故事只是將這一支陳氏客家人逐步定居牛湖的歷史以民間傳說的方式加以表述而已。歷史上，客家人在遷徙的過程中途經(jīng)各地，始終是以一種“客居”的方式生活，常受當(dāng)?shù)厝说牡种�，并引起矛盾（即所謂“土客相爭”），難以成為真正的當(dāng)?shù)厝恕！翱图胰恕钡姆Q謂中包含著中國的歷史變遷、文化重心轉(zhuǎn)移以及流動遷徙人口與當(dāng)?shù)厝巳绾蜗嗵幍确矫娴呢S富內(nèi)容。
廣東南部畢竟地少人多，這不僅制約了人群生活與發(fā)展的空間，也成為當(dāng)?shù)亍巴量拖酄帯钡闹匾T因。好在觀瀾近海，為生性不愿苦守一地、希望通過遷徙尋找福地的客家人提供了夢想的機(jī)遇。自鴉片戰(zhàn)爭后“海禁”大開以來，觀瀾人中走向南洋甚至遠(yuǎn)赴美洲的人不少。這是觀瀾人謀取生存和發(fā)展的主要方式，以至成為一種當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，觀瀾鄉(xiāng)的每戶人家都有海外的親人。當(dāng)然，夢想到海外發(fā)展容易，渡海遠(yuǎn)行卻首先需要一筆為數(shù)不少的費用。事實上，觀瀾人大多是通過當(dāng)時流行于中國東南沿海的“賣豬仔”的方式（即以為出資購買船票者無償勞動五年至七年為代價）到達(dá)海外，先站穩(wěn)腳跟，再靠日后的努力自謀出路。
陳煙橋?qū)ψ约旱募沂涝腥缦潞喴恼f法，雖然其語匯中帶有若干“批判”色彩甚強(qiáng)的時代印記，但也在相當(dāng)程度上準(zhǔn)確地傳達(dá)出他的家庭對于他個人的切實影響：我于一九一一年農(nóng)歷十一月十六日出生于東莞縣觀瀾鄉(xiāng)鰲湖村，父親與四個叔父都是旅外華僑。父親先旅荷屬東印度（陳按①：今印度尼西亞），后旅英屬牙買加，經(jīng)營小本生意�！矣讜r至十一歲為止，受父親的影響較大（我十一歲后他就到牙買加去了）。他非常關(guān)心子女的健康和學(xué)習(xí)。他為人怕惹事，情愿自己吃虧，不肯與壞人壞事斗爭，因此人緣很好。約在1918年前后，他被鄉(xiāng)一中中產(chǎn)階級的商人推舉，在合股的織布組合里當(dāng)過經(jīng)理，因?qū)I(yè)務(wù)開展還有點貢獻(xiàn)，同時因．對貧苦織布戶照顧比較周到，曾普遍地得到鄉(xiāng)人尊重——這給我印象很深。②P3－6
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