本書(shū)簡(jiǎn)介：
陶淵明的歸隱，是真正的歸隱。他的生平或許能為你提供另一種人生選擇。
當(dāng)今有人的所謂歸隱，不過(guò)是類似于東晉時(shí)的隱士，借歸隱來(lái)“買(mǎi)名邀譽(yù)”。而陶淵明的歸隱是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的發(fā)自內(nèi)心的厭惡。
陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)的體系，使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡薄渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。
作者簡(jiǎn)介：
錢(qián)志熙，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。從事中國(guó)古典文學(xué)及相關(guān)文化領(lǐng)域的研究，以詩(shī)歌史為主攻方向。曾在中央電視臺(tái)“百家講壇”上講授《三曹父子與建安詩(shī)風(fēng)》。著有《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)體系研究》等。
目錄：
田園中的生命沉思（代序）
序曲
一疑年
二門(mén)第與身份
三外家
四追憶中的少年時(shí)光
五愛(ài)的故事
六五柳先生
七少時(shí)壯且厲
八感士不遇
九初為州祭酒
十出仕桓玄幕府
十一行役之思--夢(mèng)想中的田園
十二閑居雅吟--《停云》、《時(shí)運(yùn)》和《榮木》
十三辭官彭澤令田園中的生命沉思（代序）
序曲
一疑年
二門(mén)第與身份
三外家
四追憶中的少年時(shí)光
五愛(ài)的故事
六五柳先生
七少時(shí)壯且厲
八感士不遇
九初為州祭酒
十出仕桓玄幕府
十一行役之思--夢(mèng)想中的田園
十二閑居雅吟--《停云》、《時(shí)運(yùn)》和《榮木》
十三辭官彭澤令
十四歸園田居
十五仙俠之思
十六擬古
十七羲皇之想與桃源故事
十八《飲酒》
十九貧士們的故事--《詠貧士》
二十為己之學(xué)
二十一生命意識(shí)與生命思想
二十二栗里南村文士群
二十三顏延之的來(lái)訪
二十四王弘、檀道濟(jì)的來(lái)訪
二十五晉宋易代之際的詩(shī)人
二十六絕唱
二十七永恒的詩(shī)歌藝術(shù)
尾聲：?jiǎn)⑹九c感想五柳先生
淵明的家庭，到了大約由他自己當(dāng)家的青年時(shí)期，不知是由于積蓄的漸盡，還是某種內(nèi)或外的原因，家計(jì)顯得窘迫起來(lái)了�！对乖�(shī)楚調(diào)示龐主簿》中就說(shuō)：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田�！笨磥�(lái)那一年又是遇到大旱與蝗蟲(chóng)之災(zāi)，田里收成很少。陶家的租稅自然也收不起來(lái)的。他在《有會(huì)而作》的詩(shī)里也說(shuō)：“弱年逢家乏�！笨磥�(lái)在詩(shī)人二十歲以后至出仕的一段時(shí)間，其生活真的面臨貧困的境地。也許這種貧困還只是一種相對(duì)的貧困，即與自己從前的優(yōu)裕歲月比較，或是與同一階層的其他人比較而言。也有點(diǎn)像《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·權(quán)輿》講的那種情形：
哎，我哪，
從前安居寬敞廈屋，
如今連吃個(gè)痛快也不能夠！
真是呀！
日子遠(yuǎn)不如前！
哎，我哪，
從前每餐擺著四大簋（貴族氣派哪），
如今連吃個(gè)飽也不能夠，
真是呀，
日子遠(yuǎn)不如前！
這是一個(gè)從前的貴族或從前與貴族生活至少沾個(gè)邊的人在家道中落后感嘆，顯得十分的喪氣。淵明所經(jīng)歷的也是這樣子的變化，但是他卻沒(méi)有如此的喪氣！相反的，那種在少年時(shí)代培養(yǎng)起來(lái)的高尚志趣，此時(shí)顯得更加的崢嶸起來(lái)了。他照樣地讀書(shū)、飲酒，撫琴自樂(lè)，并且開(kāi)始寫(xiě)作詩(shī)賦文章，他的那種樸素而又瀟灑、談言微中、余味娓娓的文章風(fēng)格也開(kāi)始形成。
他常常閱讀古代高士的傳記，發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是超越于物質(zhì)生活之上，貧窮不但不使他們氣餒，反而從中砥勵(lì)出一種氣象來(lái)。他沉浸在這種高士的情懷中，一天突然悟到自己現(xiàn)在過(guò)的生活，擁有的懷抱，就是古代高士們的那一種。陶宅前面種著五顆柳樹(shù)，樹(shù)齡至少有五、六十年，也許是在淵明祖父的手上植下的。柳樹(shù)不僅是陶家的一道風(fēng)景，某種意義上，也可以說(shuō)是陶家的“家徽”。當(dāng)年陶侃在武昌軍中，“嘗課諸營(yíng)種柳”，當(dāng)時(shí)一位叫夏施的都尉假公濟(jì)私，讓軍士偷將官柳種植在自家門(mén)前，陶侃經(jīng)過(guò)他家時(shí)見(jiàn)到，立即認(rèn)出是那是武昌西門(mén)的官柳。這件事反映陶侃的明敏、勵(lì)精與治軍之嚴(yán)。在當(dāng)時(shí)流傳很廣，以致史家在寫(xiě)陶侃傳時(shí)，還將其做為一件逸事記下來(lái)。陶家門(mén)前的這五顆柳樹(shù)，是否為紀(jì)念此事而種，我們不得而知，但陶家人看到這五顆柳樹(shù)，自然常常想起先祖的那個(gè)故事。一日，淵明又飲了一點(diǎn)酒，又想起古代的那些高士，突發(fā)奇想，何不就用這五顆柳樹(shù)給自己起個(gè)雅號(hào)呢？對(duì)，就叫“五柳先生”！雅號(hào)有了，何不再寫(xiě)一篇自傳呢？前些日子，為外祖父作過(guò)一篇《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，傳記的筆路正熟著呢！最近的文章，每言懷抱，但都是正面、傳統(tǒng)的形式，何不以莊寓諧，寫(xiě)一篇《五柳先生傳》呢？正好與那篇外祖的傳記相映照，后人看我淵明，也可知道有如此之外祖，又有如此之外孫。他這樣打算著，于是滔滔灑灑的一些文字就從腦子里涌出來(lái)，落后寫(xiě)滿兩張小箋，風(fēng)致灑落，整整復(fù)斜斜：
先生不知何許人也，亦不知其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！睒O其言，茲若人之儔乎？酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
淵明的文章，看似用直敘的筆法，但卻多言外之意。他自敘的語(yǔ)氣很平和，但里面卻是有一種傲骨的，有一種處處與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣抗衡的意味。東晉社會(huì)重門(mén)第，重來(lái)歷，淵明卻一上來(lái)就說(shuō)：“先生不知何許人也，亦不知其姓字。”這表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)講究門(mén)第、出身、名望的社會(huì)風(fēng)氣的不屑。因?yàn)樵跍Y明看來(lái)，衡量一個(gè)人的高低，在于其本人的品格，與他的門(mén)第及在社會(huì)的虛名又有何關(guān)系呢？我們看淵明標(biāo)榜的人物，像荊軻、顏回、黔婁、榮啟期、張仲蔚等人，都是一些寒微之士，他們?nèi)珣{自己的高尚的品行自立于當(dāng)時(shí)，并且清節(jié)映照后世。再看“閑靜少言，不慕榮利”這兩句，也是不但說(shuō)了自己，同時(shí)也在諷諭當(dāng)時(shí)那些為求得榮利而清談不休的門(mén)閥名士。“閑靜”暗諷當(dāng)時(shí)玄學(xué)名士奔走聲利之區(qū)，浮華交游，甚至慧遠(yuǎn)這樣的高僧，也要結(jié)蓮社，在名士場(chǎng)中造成一種聲氣交通的樣子�！吧傺浴笔前抵S名士們那種喋喋不休的清談。他們談玄論道，外示高尚，但其實(shí)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)清談，與后世的科舉時(shí)文一樣，不過(guò)是博取聲名榮利的一種手段而己。西晉魯褒的《錢(qián)神論》就諷刺過(guò)清談家們見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的貪婪樣子：“京邑衣冠，疲勞講肆。厭聞清談，對(duì)之睡寐。見(jiàn)我家兄（孔方），莫不驚視�！背饲逭勚�，當(dāng)時(shí)的南方高門(mén)士族中的一些人，則主要走兩漢以來(lái)繁瑣經(jīng)學(xué)的道路，憑借治經(jīng)來(lái)博取榮利。這兩種學(xué)風(fēng)雖然有虛與實(shí)的不同，但世俗的人們以它們?yōu)樯淅墓ぞ�，則是相同的。所以淵明在說(shuō)“閑靜少言，不慕榮利”之后，緊接著又說(shuō)“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食�！彼^“甚解”，實(shí)指繁瑣的解經(jīng)方式。淵明雖崇重儒家，但對(duì)以儒學(xué)博世譽(yù)的作法，向來(lái)是有看法的。而且他對(duì)當(dāng)時(shí)那些提倡經(jīng)術(shù)的大人物的作法，也抱著懷疑的態(tài)度。這也有關(guān)于淵明的治學(xué)態(tài)度，清人方宗誠(chéng)《陶詩(shī)真詮》對(duì)此有所評(píng)論：“陶詩(shī)云：'區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。'蓋深嘉漢儒抱殘守闕及章句訓(xùn)詁之有功于六經(jīng)也。然又曰：'好讀書(shū)，不求甚解。'蓋又兼漢儒章句訓(xùn)詁之穿鑿附會(huì)，失孔子之旨也。是真持平之論，真得讀經(jīng)之法。”其實(shí)淵明的“區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤”，恐怕主要還是指漢初諸儒整理承傳五經(jīng)之事，不是指繁瑣的章句之學(xué)，因?yàn)檫@兩句的底下就是“如何絕世下，六籍無(wú)一親”（《飲酒》其二十），意指諸儒辛苦承傳之六籍，時(shí)人不知愛(ài)好。所謂“六籍無(wú)一親”，當(dāng)然不是說(shuō)真的沒(méi)有人讀經(jīng)書(shū)了，而是指很少有人真正為求儒道而讀經(jīng)。并且，淵明的“好讀書(shū)，不求甚解”，主要還是隱諷其當(dāng)代的經(jīng)學(xué)家的。當(dāng)時(shí)江州一帶確是經(jīng)學(xué)方面的重鎮(zhèn)，淵明的學(xué)問(wèn)也不能說(shuō)沒(méi)有受這種地方風(fēng)氣的影響。但等到他思想成熟后，他對(duì)那時(shí)的經(jīng)學(xué)風(fēng)氣，已經(jīng)不能完全茍同了。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“刺史檀韶苦請(qǐng)續(xù)之出州，與學(xué)士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校，所住公廨，近于馬隊(duì)。是故淵明示其詩(shī)云：周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。馬隊(duì)非講肆，校書(shū)亦已勤�！边@雖然是后來(lái)的事，但淵明一向?qū)俜浇?jīng)學(xué)，都是抱保留態(tài)度的。至于說(shuō)到寫(xiě)文章，當(dāng)時(shí)的名士，也無(wú)不以之博聲名，甚至把它當(dāng)作世俗交際的一個(gè)工具，所以淵明才說(shuō)“常著文章以自?shī)�，頗示己志。”
這樣看來(lái)，這一篇《五柳先生傳》，是處處都借自敘來(lái)暗諷世俗的士風(fēng)與文風(fēng)。其對(duì)抗門(mén)閥社會(huì)風(fēng)氣的意味，實(shí)甚明顯。有人認(rèn)為這篇文章是晚年的自述，其實(shí)體會(huì)其明朗的風(fēng)格、幽默的語(yǔ)言，無(wú)不透露了年輕高士的風(fēng)韻。年輕人往往愛(ài)作這種游戲筆墨，但內(nèi)里透出來(lái)的卻是一種對(duì)世事的認(rèn)真勁兒！
五柳先生這個(gè)雅號(hào)，在當(dāng)時(shí)有無(wú)傳開(kāi)來(lái)，我們不得而知。但這篇文章在當(dāng)時(shí)是頗為流行的�！端螘�(shū)·隱逸傳》：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：'（引文略）'其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄�！焙笫捊y(tǒng)《陶淵明傳》、《晉書(shū)·隱逸傳》也用此說(shuō)。《南史·隱逸傳》也說(shuō)他“少有高趣，宅邊有五柳樹(shù)，故嘗著《五柳先生傳》云�！睆倪@些敘述可見(jiàn)，《五柳先生傳》的確是淵明早年的妙文。淵明寫(xiě)這篇自傳，仍然是著文章以自?shī)剩H示己志，并沒(méi)有自我標(biāo)榜的意思。但是這篇自傳，客觀上卻為淵明贏得了隱逸高尚的聲名，他的善于屬文，也因此而初為世人所知。
|
