大師，一個(gè)時(shí)代的良知，也是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨……
品讀十位遠(yuǎn)去的大師，不僅僅是在追憶一段逝去的歷史和人物，更多的是在回望一種精神和情懷，因?yàn)樗麄兪悄莻�(gè)變革動(dòng)蕩年代中*醒目的符號(hào)，因?yàn)槟鞘侵袊?guó)知識(shí)分子自從魏晉之后又以獨(dú)立的姿態(tài)演奏出的另外一個(gè)華彩熠熠的樂章。
作者簡(jiǎn)介：
王廢：原名：王鵬華，80后青年暢銷書作家，一個(gè)寓居在北京的理想主義者，一個(gè)行走在文字江湖中的思考者，不想讓信仰被世俗埋葬，從來都堅(jiān)信明天依舊明媚，喜歡聽書聽音樂聽文字跳躍的聲音，執(zhí)著于內(nèi)心，執(zhí)著于夢(mèng)想。曾創(chuàng)作出版《舊日本新日本》、《狂人末日》、《死亡筆記》等多部暢銷書籍。
目錄：
第一章胡適
——站在新時(shí)代與舊時(shí)代夾縫之中的世紀(jì)偶像
第一節(jié)一個(gè)人向左，一個(gè)人向右
第二節(jié)是信仰蘇聯(lián)還是信仰美國(guó)
第三節(jié)你依然不能做我的詩(shī)
第四節(jié)從北大教授到駐美大使
第五節(jié)悄然隕落的傳奇巨匠
第二章傅斯年
——沒落的魯西望族中走出來的學(xué)術(shù)巨擘
第一節(jié)夕陽下的魯西狀元府
第二節(jié)人間一個(gè)最稀有的天才
第三節(jié)遠(yuǎn)赴歐洲，追求真知
第四節(jié)留洋歸來，書生報(bào)家國(guó)
第五節(jié)臺(tái)灣，生命的最后歸宿地
第三章林語堂第一章胡適
——站在新時(shí)代與舊時(shí)代夾縫之中的世紀(jì)偶像
第一節(jié)一個(gè)人向左，一個(gè)人向右
第二節(jié)是信仰蘇聯(lián)還是信仰美國(guó)
第三節(jié)你依然不能做我的詩(shī)
第四節(jié)從北大教授到駐美大使
第五節(jié)悄然隕落的傳奇巨匠
第二章傅斯年
——沒落的魯西望族中走出來的學(xué)術(shù)巨擘
第一節(jié)夕陽下的魯西狀元府
第二節(jié)人間一個(gè)最稀有的天才
第三節(jié)遠(yuǎn)赴歐洲，追求真知
第四節(jié)留洋歸來，書生報(bào)家國(guó)
第五節(jié)臺(tái)灣，生命的最后歸宿地
第三章林語堂
——三度接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“幽默大師”
第一節(jié)從青山綠水間走出來鄉(xiāng)村少年
第二節(jié)艱苦求學(xué)，出國(guó)留洋
第三節(jié)得不到愛情，那就守住婚姻
第四節(jié)從民主斗士到“閑適文人”
第五節(jié)長(zhǎng)眠于故居后園中
第四章于右任
——三間老屋一古槐，落落乾坤大布衣
第一節(jié)半哭半笑樓詩(shī)草
第二節(jié)憂國(guó)憂民的書生司令
第三節(jié)生如浮萍，雨打風(fēng)吹去
第四節(jié)“當(dāng)代草圣”，唯他一人
第五節(jié)《國(guó)殤》，遙望故鄉(xiāng)月明中
第五章王國(guó)維
——自沉昆明湖，為文化而殉節(jié)的“國(guó)之瑰寶”
第一節(jié)出身名門，少年成名
第二節(jié)走出海寧，踏進(jìn)上海
第三節(jié)艱難生活，留學(xué)日本
第四節(jié)人間詞話，傳世經(jīng)典
第五節(jié)五十之年，只欠一死
第六章徐志摩
——永遠(yuǎn)留在康橋月色中的民國(guó)風(fēng)流才子
第一節(jié)我是天空里的一片云
第二節(jié)告別美國(guó)，走進(jìn)康橋
第三節(jié)遇見你是我最美的意外
第四節(jié)你是人間的四月天
第五節(jié)輕輕的我走了，不帶走一片云彩
第七章梅貽琦
——終生守望著清華園的“兩岸校長(zhǎng)”
第一節(jié)家世淵源，擢秀南開
第二節(jié)臨危受命，執(zhí)掌清華
第三節(jié)生斯長(zhǎng)斯，吾愛吾廬
第二節(jié)抗戰(zhàn)烽火中的西南聯(lián)大
第五節(jié)一個(gè)時(shí)代的斯文
第八章蔡元培
——大德垂后世，中國(guó)一完人
第一節(jié)苦難的少年時(shí)期
第二節(jié)甲午之后留學(xué)德意志
第三節(jié)捍衛(wèi)共和，拒絕袁世凱
第四節(jié)踏進(jìn)燕園，成為北大校長(zhǎng)
第五節(jié)憂國(guó)憂民，病逝香港
第九章南懷瑾
——佛為心，道為骨，儒為表的國(guó)學(xué)大師
第一節(jié)幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家
第二節(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期，負(fù)笈求學(xué)
第三節(jié)移居臺(tái)灣的那些歲月
第四節(jié)嗜書成癖，世人難以企及
第五節(jié)國(guó)學(xué)大師的晚年生活
第十章陳寅恪
——獨(dú)立之人格，自由之精神
第一節(jié)生于潭州，長(zhǎng)于金陵
第二節(jié)游學(xué)世界的“清末公子”
第三節(jié)走進(jìn)清華園，名列“四大導(dǎo)師”
第四節(jié)九鼎銘辭爭(zhēng)訟德，百年粗糲總傷貧
第五節(jié)九泉稍待眼枯人
前言序篇
民國(guó)大師：一個(gè)時(shí)代的肖像
近百年前，一群站在舊時(shí)代與新時(shí)代夾縫之間的“新青年”們，他們?cè)谖鞣娇茖W(xué)文明的影響下意氣風(fēng)發(fā)地站在了時(shí)代的最前沿，在這片廣袤且依舊彌漫著腐朽氣息的土地上，揚(yáng)起了他們的理想之帆，不畏艱難與險(xiǎn)阻，沖破重重驚濤駭浪，將新思想、新希望、新氣象帶到了這片他們所摯愛的熱土之上。當(dāng)百年之后的我們?cè)俣然赝嵌螎槑V歲月之際，他們的身影依然偉岸，是那個(gè)大時(shí)代中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的一道道豐碑。
——寫在前面的話
1911年，武昌城頭的那一聲炮響，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的封建君主制度，也開啟了中華民族的新紀(jì)元，就在舊時(shí)代與新時(shí)代承接發(fā)展的裂縫中，又有一群柔弱卻偉大序篇
民國(guó)大師：一個(gè)時(shí)代的肖像
近百年前，一群站在舊時(shí)代與新時(shí)代夾縫之間的“新青年”們，他們?cè)谖鞣娇茖W(xué)文明的影響下意氣風(fēng)發(fā)地站在了時(shí)代的最前沿，在這片廣袤且依舊彌漫著腐朽氣息的土地上，揚(yáng)起了他們的理想之帆，不畏艱難與險(xiǎn)阻，沖破重重驚濤駭浪，將新思想、新希望、新氣象帶到了這片他們所摯愛的熱土之上。當(dāng)百年之后的我們?cè)俣然赝嵌螎槑V歲月之際，他們的身影依然偉岸，是那個(gè)大時(shí)代中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的一道道豐碑。
——寫在前面的話
1911年，武昌城頭的那一聲炮響，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的封建君主制度，也開啟了中華民族的新紀(jì)元，就在舊時(shí)代與新時(shí)代承接發(fā)展的裂縫中，又有一群柔弱卻偉大的人用自己身上的熠熠華光點(diǎn)燃這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想與希望。
他們就是在那個(gè)王綱解紐、諸侯蜂起、外敵入侵的年代中尋找國(guó)家與民族的新起點(diǎn)，傳播文明與進(jìn)步的布衣書生們。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代里，他們被稱為“先生”；在很多年后的今天，他們被稱為“大師”。
他們，生逢亂世，不求聞達(dá)，在顛沛流離中堅(jiān)持自己的信仰，并讓無數(shù)人走進(jìn)他們所信仰的世界，傳播真理，啟迪民智，追求民主與自由，竭盡全力去推動(dòng)民族與國(guó)家的發(fā)展，用自己的人格魅力與深厚學(xué)術(shù)功底彰顯了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨。
“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俅位赝莻�(gè)史詩(shī)般波瀾壯闊的年代之時(shí)，胡適、傅斯年、陳寅恪、林語堂、于右任等一個(gè)個(gè)偉岸的身影依然無比清晰地浮現(xiàn)在我們的面前……這些身處大變革、大輝煌之時(shí)代的大師們，他們學(xué)貫中西，在積淀了深厚的國(guó)學(xué)根基的同時(shí)，也對(duì)西方的文明與科學(xué)有著很深的造詣，在經(jīng)歷了時(shí)代的動(dòng)蕩與中西文化的激烈碰撞之后，讓一座座直聳云霄的精神建筑在神州大地上屹立了起來。
然而，當(dāng)我們將目光聚集在當(dāng)下的時(shí)候，卻頹然發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)物質(zhì)文明和精神文明都極度發(fā)達(dá)的年代里，大師卻成為了最為稀缺的一個(gè)群體，精神風(fēng)骨與學(xué)識(shí)造詣能夠達(dá)到民國(guó)大師們的高度的，真可謂是寥寥無幾，甚至沒有，這就如同天幕一般恢宏的時(shí)代舞臺(tái)上僅有零零散散的幾顆星，無論如何也找不到那枚散發(fā)著皎皎光芒的大月亮。
這，不啻為這個(gè)時(shí)代的悲哀，大師之后再無大師！
——那些已經(jīng)遠(yuǎn)去但卻依舊散發(fā)著灼灼光芒的背影，早已經(jīng)成為了無法忘卻的記憶。
——那些已經(jīng)遠(yuǎn)去但卻依舊散發(fā)著灼灼光芒的背影，早已經(jīng)成為了這個(gè)時(shí)代的挽歌。
——那些已經(jīng)遠(yuǎn)去但卻依舊散發(fā)著灼灼光芒的背影，早已經(jīng)成為了一個(gè)時(shí)代的肖像。
第一節(jié)一個(gè)人向左，一個(gè)人向右
老槐樹的影子，
在月光的地上微晃；
棗樹上還有幾個(gè)干葉，
時(shí)時(shí)做出一種沒氣力的聲響。
西山的秋色幾回招我，
不幸我被我的病拖住了。
現(xiàn)在他們說我快要好了，
那幽艷的秋天早已過去了。
——1920年11月24夜，胡適于北平寫就
“西山的秋色幾回招我，不幸我被我的病拖住了�！�
正如這句詩(shī)里所寫得那樣，1920年下半年間的胡適正在經(jīng)歷一場(chǎng)重病的折磨，8月份的時(shí)候腳腫得連路都走不了，不過幸運(yùn)的是這場(chǎng)病在接近年關(guān)之際卻也慢慢地恢復(fù)了起來……
這一年，胡適剛滿30歲，他已經(jīng)成為北京大學(xué)文學(xué)院的一名教授，并且成為了中國(guó)文壇上的領(lǐng)袖級(jí)人物。但是，胡適這一年過得并不是很如意，除了疾病之外，他在這年年底還宣布與《新青年》雜志脫離了關(guān)系。
因?yàn)椤缎虑嗄辍范氨┑么竺钡暮m怎么會(huì)與其脫離關(guān)系呢？
這消息一經(jīng)傳出，就不啻在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇上投下了一枚重磅炸彈。很多人都在猜想，胡適到底為什么會(huì)做出這樣的選擇？究竟他和《新青年》之間發(fā)生了怎樣的矛盾？
這一切，都要從胡適的家鄉(xiāng)說起，因?yàn)閷?dǎo)致他和《新青年》脫離關(guān)系的那個(gè)人跟他是同鄉(xiāng)。
……
1891年12月27日，胡適在安徽省績(jī)溪一個(gè)叫做上莊的地方出生了。績(jī)溪坐落在秀美雄壯的黃山腳下，隸屬于著名的“徽州府”，這里的大多數(shù)人都因?yàn)榈刎毴硕喽x擇相結(jié)成伴離開故土外出做生意，因此一直以善于做生意而聞名全國(guó)，所以有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，而“安徽幫”也因?yàn)猷l(xiāng)黨觀念濃重而被人稱贊。
但是，在這片出了無數(shù)富商的土地上也走出了像朱熹、江永、戴震、俞正燮等著名學(xué)者。而胡適，就是踏著這些前輩的足跡走出來的又一位名震天下的安徽藉大學(xué)者。
1904年，出生于官宦家庭的胡適在接受了長(zhǎng)達(dá)九年的私塾教育之后，離開了績(jī)溪前往上海求學(xué)——這一年，胡適只有14歲，他先是在上海梅溪學(xué)堂求學(xué)，后來進(jìn)入上海澄衷學(xué)堂求學(xué)。此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，胡適在接觸了西方思想文化的同時(shí)，也深受梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等改良派的影響，開始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章，成為了一名既擁有深厚的國(guó)學(xué)功底又有一定西方文化思想的“新青年”。
1910年，不滿20歲的胡適以“庚子賠款”第二期官費(fèi)生的身份赴美國(guó)留學(xué)，于康乃爾大學(xué)先讀農(nóng)科，后改讀文科。1915年，胡適又考入了哥倫比亞大學(xué)研究院，師從世界著名哲學(xué)家杜威，從此成為了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的忠實(shí)信徒，一生服膺。
當(dāng)胡適在哥倫比亞大學(xué)的校園內(nèi)孜孜求學(xué)之際，那位影響了他一生的同鄉(xiāng)卻在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦了一份在中國(guó)歷史上非常有影響力的著名雜志——《新青年》。胡適的這位同鄉(xiāng)就是當(dāng)時(shí)的北大著名教授陳獨(dú)秀，一位希望改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治腐敗、經(jīng)濟(jì)潰退、國(guó)力不振等不利狀況的愛國(guó)學(xué)者。
陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志一面世就受到了廣大青年們的追捧，其提出的“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”的宗旨，也打動(dòng)了遠(yuǎn)在大洋彼岸的胡適——1916年8月21日，一直對(duì)祖國(guó)未來發(fā)展懷有滿腔熱忱的胡適在讀完第一期《新青年》雜志之后，馬上致信陳獨(dú)秀，提出了發(fā)動(dòng)一場(chǎng)文學(xué)革命的要求，他在信中用無比熱情的筆調(diào)寫道：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)。”
接到胡適來信的陳獨(dú)秀也十分興奮，馬上給胡適寫了回信，鼓勵(lì)他將自己的見解與想法整理出來寫成文章。在得到陳獨(dú)秀的熱切回應(yīng)后，胡適馬上寫了那篇在中國(guó)文化史上具有重要意義的文章——《文學(xué)改良芻議》。1917年1月，陳獨(dú)秀將《文學(xué)改良芻議》一文發(fā)表在了《新青年》第2卷第5號(hào)上，胡適在這篇文章中系統(tǒng)闡述了文學(xué)改良的八條建議：
(1)須言之有物；
(2)不模仿古人；
(3)須講求文法；
(4)不作無病呻吟；
(5)務(wù)去爛調(diào)套語；
(6)不用典；
(7)不講對(duì)仗；
(8)不避俗字俗語。
令胡適沒有預(yù)想到的是，《文學(xué)改良芻議》一發(fā)表，就如同在一潭死水中投進(jìn)了一枚炸彈，中國(guó)20世紀(jì)初期的那場(chǎng)最具變革性的“新文化運(yùn)動(dòng)”就此拉開了大幕，無數(shù)渴望變革的知識(shí)青年們紛紛投入到了這場(chǎng)大規(guī)模的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)中去了。而此時(shí)身在大洋彼岸的胡適，也一夜之間“暴得大名”，成為了站在“新文化運(yùn)動(dòng)”最前沿的旗手——他的同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀毫無疑問就是讓胡適一夜成名的“貴人”，而《新青年》雜志自然也就是胡適聲名大噪的“發(fā)祥地”。
此后，胡適接連在《新青年》上發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《論短篇小說》、《易卜生主義》等極具影響力的文章，而他在《新青年》上發(fā)表的《白話詩(shī)八首》也是中國(guó)白話詩(shī)的開山之作。
胡適在這場(chǎng)文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)中所起的作用令陳獨(dú)秀對(duì)他十分欣賞，陳獨(dú)秀直接稱贊他是“今日中國(guó)文界之雷音”。很快，他們就成為了“神交頗契”的朋友。1917年年初，陳獨(dú)秀接受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的邀請(qǐng)出任北大文科學(xué)長(zhǎng)之后，馬上便向蔡元培推薦了胡適。當(dāng)年6月，還沒有拿到博士學(xué)位的胡適提前回國(guó)，并在9月份的時(shí)候走進(jìn)了燕園……
那一年，胡適才剛滿26歲，但是他已經(jīng)成為了北京大學(xué)文學(xué)院中最為著名的教授之一。
然而，就在胡適和陳獨(dú)秀并肩戰(zhàn)斗在新文化運(yùn)動(dòng)的最前線之時(shí)，政治傾向上的選擇卻讓他們應(yīng)了中國(guó)那句古話——“好花不常開，好景不常在”，在政治傾向的選擇上，陳獨(dú)秀選擇了向左走，胡適選擇了向右轉(zhuǎn)。
1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，起草了《北京市民宣言》（由胡適翻譯成英文）的陳獨(dú)秀在新世界娛樂場(chǎng)的屋頂上散發(fā)宣言傳單之時(shí)，被北洋軍閥的暗探抓捕，后來在胡適等其他社會(huì)名流的營(yíng)救下被釋放出獄。出獄之后的陳獨(dú)秀被李大釗秘密送往了南方，不久之后他接受了馬克思主義思想，在上海組織了中國(guó)歷史上的第一個(gè)共產(chǎn)主義小組，從此走上了追求民主自由的革命之路，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，并把他一手創(chuàng)辦的《新青年》變成了宣傳共產(chǎn)主義的主要陣地。
此時(shí)，一直與陳獨(dú)秀并肩作戰(zhàn)的胡適則選擇了另外的一條道路，他將主要精力集中于學(xué)術(shù)、教育和文學(xué)等方面的改革。1920年9月1日，陳獨(dú)秀從《新青年》第8卷第1號(hào)起開始全面深入地向國(guó)人們介紹馬克思主義，其著名的《談?wù)巍芬晃囊苍谶@一期的《新青年》上發(fā)表了，他在文章中對(duì)自己曾經(jīng)的“戰(zhàn)友”胡適直接批評(píng)道：“我們中國(guó)不談?wù)蔚娜撕芏�，主張不談�(wù)蔚闹挥腥扇耍阂皇菍W(xué)界，張東蓀先生和胡適之先生可算是代表；一是商界，上海底(的)總商會(huì)和最近的各馬路商界聯(lián)合會(huì)可算是代表；一是無政府黨人……”可以說，陳獨(dú)秀的公開批判讓胡適極為不滿，他直接諷刺說：“《新青年》差不多成了SovietRussia（當(dāng)時(shí)一本進(jìn)步的英文刊物《蘇維埃俄羅斯》）的漢譯本”。
胡適和《新青年》之間的蜜月期就此結(jié)束。不過，值得一提的是，胡適和陳獨(dú)秀的私交并沒有因此出現(xiàn)太大裂痕，后來陳獨(dú)秀被國(guó)民政府逮捕之時(shí)，胡適一直都是那個(gè)想方設(shè)法去營(yíng)救陳獨(dú)秀的人。
這一年，胡適生了一場(chǎng)大病，并與他生命中的“貴人”陳獨(dú)秀分道揚(yáng)鑣。但是，胡適并沒有就此從時(shí)代的大舞臺(tái)上沉寂下去，因?yàn)樗遣憠验煹囊簧磳⒂址_新的篇章……
第二節(jié)是信仰蘇聯(lián)還是信仰美國(guó)
和《新青年》脫離了關(guān)系后，胡適除了一直在燕園中忙著做學(xué)問之外，他還一直在思考另外一個(gè)問題：當(dāng)前的中國(guó)是應(yīng)該選擇陳獨(dú)秀所宣傳的馬克思主義，還是應(yīng)該像美國(guó)一樣走資本主義發(fā)展道路？
這個(gè)問題整整困擾了胡適好幾年，他一直都沒有找到自己想要的答案。所以，他非常希望踏上蘇聯(lián)那個(gè)令全世界無產(chǎn)階級(jí)頂禮膜拜的“革命圣地”去看一看。令胡適感到幸運(yùn)的是，這個(gè)機(jī)會(huì)很快便降臨到了他的頭上。
1925年5月，英國(guó)國(guó)會(huì)通過了關(guān)于退還部分庚子賠款的議案。為了處理這筆退還的賠款，中方組織了一個(gè)“中英庚款顧問委員會(huì)”，胡適被聘任為中方三委員之一。次年7月，作為“中英庚款顧問委員會(huì)”三位委員之一的胡適，從北京啟程經(jīng)哈爾濱乘坐西伯利亞鐵路的火車前往英國(guó)，出席中英庚款委員會(huì)全體會(huì)議，這是他從1917年由美國(guó)返回國(guó)內(nèi)九年后，第一次走出國(guó)門，這趟行程中第一站就是他一直渴望“一探究竟”的莫斯科。
當(dāng)火車穿過茂密的森林和遼闊的田野駛進(jìn)莫斯科之后，第一次站在“紅色主義之都”的胡適在第二天就去參觀了蘇聯(lián)革命博物館，詳細(xì)地了解了這個(gè)令全世界都矚目的國(guó)家的革命歷程，此后他又隨著兩名芝加哥大學(xué)的教授參觀考察了莫斯科的監(jiān)獄和大學(xué)……
由于胡適的此次行程的終點(diǎn)站是英國(guó)而不是蘇聯(lián)，所以他在莫斯科只停留考察了三天。但是，就在這短短的三天之內(nèi)，這個(gè)紅色國(guó)度的變革精神給他留下了非常不錯(cuò)的印象，同時(shí)，也讓他深受震撼，讓他覺得蘇聯(lián)“真是用力辦新教育，努力想造成一個(gè)社會(huì)主義的新時(shí)代”。
離開之際，他在給朋友的一封信中情不自禁地寫道：“此間的人正是我前日信中所說有理想與理想主義的政治家，他們的理想也許有我們愛自由的人不能完全贊同的，但他們的意志的專篤(Seriousnessofpurpose)，卻是我們不能不十分頂禮佩服的。他們?cè)诖俗鲆粋�(gè)空前的偉大政治新試驗(yàn)。他們有理想，有計(jì)劃，有絕對(duì)的信心，只此三項(xiàng)已足使我們愧死。我們這個(gè)醉生夢(mèng)死的民族怎么配批評(píng)蘇俄！”
到了此次行程的終點(diǎn)站倫敦之后，胡適仍然沉浸在考察莫斯科之時(shí)的激動(dòng)情緒之中，他又馬上給好友徐志摩寫了兩封信，在信中稱贊列寧等無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師都是“很有學(xué)問經(jīng)驗(yàn)的人”，對(duì)蘇聯(lián)的教育水平和科學(xué)發(fā)展水平大加贊揚(yáng)。
胡適的這些信在寄回國(guó)內(nèi)之后，不但在朋友間傳閱開來，也被一位有社會(huì)主義思想傾向的朋友發(fā)表在了報(bào)紙上，立即引起了非常大的反響——1926年的中國(guó)正處在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)上的各種思想的碰撞甚為激烈，第一次國(guó)共合作時(shí)期的國(guó)民黨正在貫徹“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”的新革命政策。所以，曾經(jīng)作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的胡適所寫的這些贊揚(yáng)蘇聯(lián)的信件一經(jīng)發(fā)表，立刻得到了很多人的贊揚(yáng)。當(dāng)然，也有許多對(duì)蘇聯(lián)持有懷疑態(tài)度的人在讀到胡適的些信件之后，紛紛指責(zé)胡適“贊成蘇俄的論調(diào)”不合時(shí)宜，有的人勸他不要匆忙表態(tài)，更“不必急于提方案”。
事實(shí)上，胡適早在抵達(dá)蘇聯(lián)的一個(gè)多月前就在報(bào)紙上發(fā)表過稱贊社會(huì)主義的話：“18世紀(jì)的新宗教信條是自由平等博愛，19世紀(jì)中葉以后的新宗教信條是社會(huì)主義�！瓌趧�(dòng)是向來受賤視的，但資本集中的制度使勞工有大組織的可能，社會(huì)主義的宣傳與階級(jí)的自覺又使勞工覺悟團(tuán)結(jié)的必要，于是幾十年之中有組織的勞動(dòng)階級(jí)遂成了社會(huì)上最有勢(shì)力的分子。十年以來，工黨領(lǐng)袖可以執(zhí)掌世界強(qiáng)國(guó)的政權(quán)，同盟總罷工可以屈服最有勢(shì)力的政府，俄國(guó)的勞農(nóng)階級(jí)竟做了全國(guó)的專政階級(jí)。這個(gè)社會(huì)主義的大運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在還正在進(jìn)行的時(shí)期。但他的成績(jī)已很可觀了。”
那么，此時(shí)的胡適是不是真的完全贊同社會(huì)主義了呢？答案是沒有，或者說他并不是真正的贊同社會(huì)主義。其實(shí)，他真正所贊同的社會(huì)主義，是像他所想的“自由的社會(huì)主義”——當(dāng)時(shí)，他在給徐志摩的一封信中對(duì)他心目的社會(huì)主義做出了描述：
認(rèn)真說來，我是主張“那比較平和比較犧牲小些”的方法的。我以為簡(jiǎn)單說來，近世的歷史指出兩個(gè)不同的方法：一是蘇俄今日的方法，由無產(chǎn)階級(jí)專政，不容有產(chǎn)階級(jí)的存在。一是避免“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方法，采用三百年來“社會(huì)化”(Socializing)的傾向，逐漸擴(kuò)充享受自由享受幸福的社會(huì)。這方法，我想叫他做“新自由主義”(NewLiberalism)或“自由的社會(huì)主義”(LiberalSocialism)。
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