怎樣了解文化大家？如何讀懂文化經典？
文化名家浩若繁星，經典著作卷帙浩繁，讀者面對這種情況，常常是花費了大量時間，卻由于方法上不得當，總是達不到相對全面深入了解之目的。甚而概嘆一聲“高頭文章，面目可憎”，擲之而去。
“巧讀?快讀”名家系列叢書，就是力圖解決以上困惑的一種嘗試。希望在為讀者提供扎實內容的同時，通過融入讀書方法的內容編排，讓讀者用盡量少的時間，就對文化名家有較全面也較深入的了解。
本書簡介：
本書沿著這樣的體例——“言+行+大事記+人物小傳+著作精選”。巧妙而精到地展示了徐志摩先生的全貌，是一套生動活潑，而又全面了解徐志摩先生的讀本。
其中：“言”、“行”取微博體形式，“言”即名家精辟精彩的言論，“行”則是彰顯名家個性特質的行為�！按笫掠洝笔敲宜鶜v重大歷史事件、社會活動、學術活動等，記錄他們在其中的作用和影響�！叭宋镄鳌笔菍ζ湟簧洑v的概覽，尤其側重于他們的成長、求學、治學等方面的經歷�！爸骶x”則是最能體現他們文化貢獻的代表作品的選摘匯集。
作者簡介：
姜異新，女，文學博士，曾為北京師范大學文學院博士后，美國約翰?霍普金斯大學東亞研究中心訪問學者，現為北京魯迅博物館研究館員，《魯迅研究月刊》副主編。著有《互為方法的啟蒙與文學》《走讀胡適》等專著，編有《民國那些人——魯迅同時代人》《民國那些事——魯迅同時代人》等。
目錄：
編者前言1
第一輯魯迅的言1
第二輯魯迅的行9
第三輯魯迅大事記16
第四輯魯迅小傳28
第五輯魯迅著作精選49
目錄：
編者前言1
第一輯魯迅的言1
第二輯魯迅的行9
第三輯魯迅大事記16
第四輯魯迅小傳28
第五輯魯迅著作精選49
第一輯魯迅的“言”
1
世界竟是這么廣大，而又這么狹窄；窮人是這么相愛，而又不得相愛；暮年是這么孤寂，而又不安于孤寂。
《集外集?〈窮人〉小引》
2
人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。
《墳?娜拉走后怎樣》
3
做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊。
《南腔北調集?聽說夢》
4
人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
《墳?娜拉走后怎樣》
5
極平常的，或者簡直近于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多。
《且介亭雜文二集?幾乎無事的悲劇》
6
經驗的所得的結果無論好壞，都要很大的犧牲，雖是小事情，也免不掉要付驚人的代價。
《南腔北調集?經驗》
7
人們因為社交的要求，聚在一處，又因為各有可厭的許多性質和難堪的缺陷，再使他們分離。他們最后所發(fā)見的距離，——使他們得以聚在一處的中庸的距離，就是“禮讓”和“上流的風習”。
《華蓋集續(xù)編?一點比喻》
8
人的言行，在白天和在深夜，在日下和在燈前，常常顯得兩樣。
《準風月談?夜頌》
9
文人的遭殃，不在生前的被攻擊和被冷落，一瞑之后，言行兩亡，于是無聊之徒，謬托知己，是非蜂起，既以自炫，又以賣錢，連死尸也成了他們的沽名獲利之具，這倒是值得悲哀的。
《且介亭雜文?憶韋素園君》
10
豫言者，即先覺，每為故國所不容，也每受同時人的迫害，大人物也時常這樣。他要得人們的恭維贊嘆時，必須死掉，或者沉默，或者不在前面。
《華蓋集續(xù)編?無花的薔薇》
11
自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。
《墳?燈下漫筆》
12
笑里可以藏刀，自稱酷愛和平的人民，也會有殺人不見血的武器，那就是造謠言。
《南腔北調集?謠言世家》
13
道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值。
《墳?我之節(jié)烈觀》
14
公正的世評使人謙遜，而不公正或流言式的世評，則使人傲慢或冷嘲，否則，他一定要憤死或被逼死的。
《譯文序跋集?〈書齋生活與其危險〉譯者附記》
15
蜜蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命；犬儒的刺，一用則茍延了他自己的生命。
《而已集?小雜感》
16
忽講實用，忽講友情，只要于己有利，什么方法都肯用，這正是流氓行為的模范標本。
1934年8月3日致徐懋庸
17
誰都愿意聽聽名人的指點，但這時就來了一個問題：聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由歷聽了兩家的種種指點以后，卻覺得必須有相當的警戒。因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。
《且介亭雜文二集?名人與名言》
18
卑怯的人，即使有萬丈的憤火，除弱草以外，又能燒掉甚么呢？
《墳?雜憶》
19
北人的優(yōu)點是厚重，南人的優(yōu)點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也狡，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是“飽食終日，無所用心”；南方人是“群居終日，言不及義”。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。
《花邊文學?北人與南人》
20
我也曾有如現在的青年一樣，向已死和未死的導師們問過應走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見他們心底里的蘊蓄了：不過是一個“不走”而已。
《華蓋集?這個與那個》
21
曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。
《而已集?小雜感》
22
即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。
《墳?未有天才之前》
23
待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時，他已經變了傀儡了。
《華蓋集續(xù)編?無花的薔薇》
24
一個人的言行，總有一部分愿意別人知道，或者不妨給別人知道，但有一部分卻不然。
然而一個人的脾氣，又偏愛知道別人不肯給人知道的一部分。
《且介亭雜文二集?孔另境編〈當代文人尺牘鈔〉序》
25
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
《吶喊?狂人日記》
26
歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在苺苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易了然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。
《華蓋集?忽然想到（一至四）》
27
任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當的說法在這里——
�。ㄒ唬┫胱雠`而不得的時代；
�。ǘ⿻簳r做穩(wěn)了奴隸的時代。
《墳?燈下漫筆》
28
暴君的專制使人們變成冷嘲，愚民的專制使人們變成死相。
《華蓋集?忽然想到》
29
奢侈和淫靡只是一種社會崩潰腐化的現象，決不是原因。
《南腔北調集?關于女人》
30
“成功的帝王”是不秘密殺人的，他只秘密一件事：和他那些妻妾的調笑。到得就要失敗了，才又增加一件秘密：他的財產的數目和安放的處所；再下去，這才加到第三件：秘密的殺人。
《且介亭雜文末編?寫于深夜里》
31
在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的。人民之所謳歌，就為了希望霸道的減輕，或者不更加重的緣故。
《且介亭雜文?關于中國的兩三件事》
32
儒士和方士，是中國特產的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。據長久的歷史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現在還有者，是新藥。
《且介亭雜文?關于中國的兩三件事》
33
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。
《而已集?小雜感》
34
中國向來的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的時候，總要和文人學士扳一下子相好。做牢靠的時候是“偃武修文”，粉飾粉飾；做倒霉的時候是又以為他們真有“治國平天下”的大道，
再問問看，要說得直白一點，就是見于《紅樓夢》上的所謂“病篤亂投醫(yī)”了。
《二心集?知難行難》
35
不負責任的，不能照辦的教訓多，則相信的人少；利己損人的教訓多，則相信的人更其少�！安幌嘈拧本褪恰坝廾瘛钡倪h害的塹壕，也是使他們成為散沙的毒素。然而有這脾氣的也不但是“愚民”，雖是說教的士大夫，相信自己和別人的，現在也未必有多少。例如既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一面都不相信的。
《且介亭雜文?難行和不信》
36
中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。
《而已集?談所謂“大內檔案”》
37
中國人的性情是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。
《三閑集?無聲的中國》
38
中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。
《墳?論睜了眼看》
39
我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎？》
40
我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。
《華蓋集?這個與那個》
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