錢(qián)鐘書(shū)，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家。其代表著為馳名中外的《圍城》。書(shū)評(píng)家夏志清先生認(rèn)為小說(shuō)《圍城》是“中國(guó)近代文學(xué)中*有趣、*用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能是*偉大的一部”。錢(qián)鐘書(shū)在文學(xué)，國(guó)故，比較文學(xué)，文化批評(píng)等領(lǐng)域成就卓著，推崇者甚至冠以“錢(qián)學(xué)”。
本書(shū)博采史料，收錄了幾十篇出自不同評(píng)說(shuō)名家之手的錢(qián)鐘書(shū)評(píng)論文。通過(guò)本書(shū)，我們可以?xún)A聽(tīng)多元聲音，從不同視角了解一個(gè)有血有肉的真實(shí)錢(qián)鐘書(shū)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
七十年的錢(qián)鐘書(shū)“評(píng)說(shuō)”，材料浩如煙海，考慮到本套叢書(shū)的統(tǒng)一性，這里僅僅是選擇、匯編了直接描述錢(qián)鐘書(shū)“這個(gè)人”的有關(guān)文章，目的并非是總結(jié)學(xué)術(shù)歷程，而是向廣大的普通讀者提供一些了解、認(rèn)識(shí)錢(qián)鐘書(shū)的基本線(xiàn)索。
目錄：
叢書(shū)主編談
把讀書(shū)做到極致
本書(shū)編者前言
真性情與活人生
自述
《寫(xiě)在人生邊上》序
憶念
北向之痛
促膝閑話(huà)鐘書(shū)君
結(jié)尾的高風(fēng)
一弦一柱思華年
緬懷錢(qián)鐘書(shū)先生
錢(qián)先生的為人
送默存先生遠(yuǎn)行
歲暮挽歌叢書(shū)主編談
把讀書(shū)做到極致
本書(shū)編者前言
真性情與活人生
自述
《寫(xiě)在人生邊上》序
憶念
北向之痛
促膝閑話(huà)鐘書(shū)君
結(jié)尾的高風(fēng)
一弦一柱思華年
緬懷錢(qián)鐘書(shū)先生
錢(qián)先生的為人
送默存先生遠(yuǎn)行
歲暮挽歌
憶錢(qián)鐘書(shū)
我所認(rèn)識(shí)的錢(qián)鐘書(shū)先生
重會(huì)錢(qián)鐘書(shū)紀(jì)實(shí)
錢(qián)鐘書(shū)印象
錢(qián)鐘書(shū)京都座談?dòng)?br> 一封“遲到”多年的信
錢(qián)鐘書(shū)訪(fǎng)問(wèn)記
文化英雄拜會(huì)記
鉤沉
讀《圍城》
《圍城》評(píng)介
評(píng)《圍城》（節(jié)錄）
《圍城》讀后
《圍城》與“TomJones”
爭(zhēng)鳴
誰(shuí)造就了文化恐龍
錢(qián)鐘書(shū)與中國(guó)學(xué)人的欠缺
《圍城》：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一
在學(xué)術(shù)的邊緣上
如何評(píng)價(jià)錢(qián)鐘書(shū)
論列
卷一
評(píng)錢(qián)鐘書(shū)（節(jié)選）
四十年代中期的上海文學(xué)（節(jié)錄）
錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》
《圍城》的主題
卷二
關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)的新月書(shū)評(píng)
《圍城》英譯者論《圍城》
《圍城》俄文版再版前言
機(jī)智幽默，綽乎有余——《圍城》譯后記
卷三
但開(kāi)風(fēng)氣不為師
走在人生邊上的錢(qián)鐘書(shū)先生
錢(qián)鐘書(shū)先生之真性情真人格
歷史的淘氣
天賦通儒自圣狂
自成一家風(fēng)骨
錢(qián)鐘書(shū)論（節(jié)選）
卷四
如何評(píng)價(jià)《宋詩(shī)選注》
關(guān)于《宋詩(shī)選注》的對(duì)話(huà)
鑒賞的典范——《談藝錄》論李賀詩(shī)
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的集大成和傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)的終結(jié)——讀錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》
倩女離魂法——錢(qián)鐘書(shū)作為中西文化的牽線(xiàn)人
一個(gè)應(yīng)該認(rèn)真研究的范本
錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)藝術(shù)初探
《圍城》的三層意蘊(yùn)
人生的困境與存在的勇氣——論《圍城》的現(xiàn)代性
“自由”的“憂(yōu)”與“傷”——論方鴻漸與錢(qián)鐘書(shū)
站在中西文化碰撞的平臺(tái)上與西方人對(duì)話(huà)——錢(qián)鐘書(shū)英文論著初探
附錄
錢(qián)鐘書(shū)生平簡(jiǎn)表
錢(qián)鐘書(shū)研究資料輯要（1996—2010）
后記叢書(shū)主編談
把讀書(shū)做到極致
在許多人心目中，錢(qián)鐘書(shū)先生是一尊神，我們?cè)诓恢挂惶幰?jiàn)過(guò)“泰斗”的名頭，但只在他的紀(jì)念文集上看到“昆侖”二字，后者似乎更具重量與體積。不過(guò)，若是錢(qián)先生九泉有知，一定不會(huì)同意，他一生最厭浮名虛譽(yù)。其實(shí)，他就是一個(gè)讀書(shū)人，只是他不是一個(gè)普通的讀書(shū)人，而是一個(gè)把讀書(shū)做到極致的讀書(shū)人。天下讀書(shū)人何其多也，其中許多只可稱(chēng)之為“讀書(shū)的人”，而非將讀書(shū)當(dāng)作事業(yè)的讀書(shū)人，如錢(qián)先生這樣把讀書(shū)做到極致的讀書(shū)人，更是少而又少。
或者就是一種前定，先生“抓周”即抓住了書(shū)，取名“鐘書(shū)”，與書(shū)結(jié)下永世之緣。書(shū)在天地間，乃是這樣一種物事，自從有它，人類(lèi)一切人文蘊(yùn)積即有藏儲(chǔ)、傳承之渠道，文明世界遂得以滋榮與豐盛。無(wú)論如何說(shuō)，鐘之于書(shū)，而不是鐘之于權(quán)，鐘之于利，當(dāng)是一種志存高遠(yuǎn)的上佳選擇。
若說(shuō)襁褓之時(shí)的事，僅是出于偶然的美談而已，那么，后來(lái)的改“字”，便是確定的意向所注了。古人云：“擇善固執(zhí)”，在這件事上，做出好的選擇，才只完成一半，另一半則是由改“字”“默存”所透示。默而存之，是對(duì)其“善擇”的“固執(zhí)”，此固為其父輩之殷殷期望，也是他決然的自我要求，并為其一生勉力踐行所證實(shí)。
實(shí)在說(shuō)，先生趕上的并不是一個(gè)“鐘書(shū)”的人理想的時(shí)代，他留學(xué)歸來(lái)，即逢戰(zhàn)亂，所謂“海水群飛，淞濱魚(yú)爛”“憂(yōu)天將壓，避地?zé)o之”，安得讀書(shū)的好環(huán)境？此時(shí)完成的《談藝錄》，真正是一部“憂(yōu)患之書(shū)”�？v是如此，他仍出入于中西古今，兼采博搜，極深研幾，于“詩(shī)話(huà)”一方領(lǐng)域，打造出一片光天霽月讀書(shū)的化境，令世上無(wú)數(shù)讀書(shū)人折腰。爰至和平建設(shè)時(shí)期，卻又風(fēng)波迭起，動(dòng)蕩日劇，復(fù)有浩劫來(lái)臨，以一國(guó)寶級(jí)的大學(xué)者，只能去燒開(kāi)水度日，手邊即使有“紅寶書(shū)”以外的書(shū)，也不可在人前捧讀。迨至“文革”收?qǐng)�，紛亂漸靖，先生始能重理書(shū)篋，抉剔爬梳，“錐指管窺”，神游八極，立意“使小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)為一家”。而此時(shí)，先生又因聲望大震而多受干擾，乃杜門(mén)謝客以拒之。
曾有一位老作家贊先生日：他“站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開(kāi)，靈心慧眼，明辨深思，熱愛(ài)人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵”（柯靈：《促膝閑話(huà)鐘書(shū)君》）。此言甚是。然而，如從另一角度說(shuō)，“不染一塵”，“超然物外”，雖為先生素志，卻難以盡如所愿，晚年就任高職，就有幾多難以辭卻的無(wú)奈。上世紀(jì)80年代，我在一次與先生道術(shù)原本無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議上，見(jiàn)他端坐于主席臺(tái)，就覺(jué)出他臉上有一種無(wú)奈的苦笑。紅塵滾滾，凡身肉骨，截然不染，其難可知！錢(qián)先生之高卓，就在于“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，一直秉持素志，抵抗之姿不變，不但不讓紅塵蒙頭蓋臉，乃至污染靈境，更不會(huì)爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，奔走紅塵，換一副俗骨。
錢(qián)先生回應(yīng)以利相邀的游說(shuō)：“我都姓了一輩子錢(qián)了，難道還迷信錢(qián)嗎？”這已然成為錢(qián)氏警句；而當(dāng)年他謝絕江青“國(guó)宴”之招，連說(shuō)：“我很忙，啊哈，我很忙！”忙不迭地關(guān)上家門(mén)，更是史上一段很牛的“非常道”。我們非常相信先生確實(shí)很忙，此非藉為托詞耳，對(duì)一個(gè)讀書(shū)人而言，“以有涯逐無(wú)涯”，實(shí)有太多的書(shū)要讀，焉能不忙？何況像錢(qián)先生這樣一個(gè)將讀書(shū)做到極致的讀書(shū)人，他要獨(dú)自在自己的天地里，一鋤一鏟，開(kāi)鑿一條類(lèi)似于巴拿馬運(yùn)河般貫通中西的“運(yùn)河”，會(huì)有多么大的工程量，有多少事要做！一個(gè)真正的讀書(shū)人，在其生命的常態(tài)中，是不會(huì)有清閑的，他絕對(duì)了然自己生命的刻度，且知道有多少書(shū)是他要讀而又來(lái)不及讀，有多少事要做而來(lái)不及做。讀書(shū)之道，需要惟精惟一，心無(wú)旁騖，非但他人他事，并自身也都忘卻，先生極端到把這當(dāng)作了做人的一個(gè)原則，從而展示了真正讀書(shū)人的兩面：癡心與清厲。對(duì)于讀書(shū)，他實(shí)在是一片癡心，名實(shí)相副，而另一面，則不近人情，一派書(shū)生犟脾氣，一副清厲的樣子，斷然謝絕一切干擾。無(wú)他，蓋深悉非如此書(shū)就讀不成，癡心必定落空也。
實(shí)事求是地說(shuō)，錢(qián)先生后期頗得益于社科院的體制，據(jù)說(shuō)，這體制是從前蘇聯(lián)移植來(lái)的，其好處便是袞袞諸公基本上可以讀書(shū)、研究為業(yè)，惟要耐得清苦寂寞耳。此種生計(jì)，有人避之，有人趨之，真是人各有志。對(duì)于先生而言，耐得清苦寂寞，何足道哉。“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，在他，以讀書(shū)、研究為職分，是一大幸事，若一心與天下有所爭(zhēng)，則又何能盡職。其皇皇巨著《管錐編》中引述著作上萬(wàn)，可謂盡職的結(jié)果，評(píng)為“勞�！�，當(dāng)之無(wú)愧。
讀書(shū)也是要講量的，書(shū)讀得不多，所見(jiàn)不廣，難免井蛙之譏，而外語(yǔ)則是拓廣讀書(shū)的利器，錢(qián)先生通多種外語(yǔ)，遂使他中西統(tǒng)攝，恢恢然游刃有余。海外漢學(xué)家每以此輕國(guó)內(nèi)學(xué)人，有一次，國(guó)內(nèi)有位名氣頗大的學(xué)者到美國(guó)某大學(xué)舉行講座，所講主題為希臘文明，圖書(shū)館幾位華人館員談?wù)摷按耍腥藛?wèn)，他可會(huì)希臘語(yǔ)，答日：不會(huì)。不但希臘語(yǔ)，英語(yǔ)也不通。不會(huì)希臘語(yǔ)，不讀希臘書(shū)，講何希臘文明，大家眨眨眼，哈哈一笑，不去也罷。若是錢(qián)先生呢，他們?cè)醺遥堪炎x書(shū)做到極致，于是，就成了一面錚亮的鏡子，一切敢于自報(bào)“著名學(xué)者”、“大師”的學(xué)人，不妨拿它照照自己。不過(guò)，像錢(qián)鐘書(shū)這樣的淹博通雅的讀書(shū)人，斯世已很難再遇見(jiàn)。我們?cè)趧e的事上還是太忙了吧。
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